Iluminismo: O Esclarecimento da Razão

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ILUMINISMO: RESUMO 
Definição . O termo " Iluminismo " deriva da luz e indica a função esclarecedora 
da razão. O filósofo alemão Immanuel Kant convidou o homem a usar seu intelecto 
de forma autônoma e a sair do estado de minoridade em que as autoridades 
estabelecidas teriam gostado. 
Extensão do Iluminismo . Durante os séculos anteriores, a razão havia dominado 
apenas nos campos científicos, sem, contudo, invadir os campos religiosos e 
políticos, cuja organização pertencia à Igreja e ao Estado. No entanto, essa limitação 
não foi suficiente para os filósofos do Iluminismo: segundo eles, nenhuma 
instituição, por mais venerável, nenhuma doutrina ou tradição poderia pretender 
escapar à jurisdição da racionalidade. 
Progresso . Segundo os filósofos do Iluminismo , esse apelo à razão continha 
também um profundo otimismo sobre a capacidade do homem de intervir na 
história. Eles também, como o Renascimento , olhavam com admiração para o 
mundo clássico, mas consideravam os homens modernos claramente superiores, 
porque eram o resultado de uma evolução cultural que durou milhares de anos. 
Assim, a história se abriu decisivamente em uma perspectiva otimista de progresso 
ilimitado, tanto na esfera científica quanto na moral. 
ILUMINISMO FRANCES 
 
França, berço do movimento iluminista . O pensamento do Iluminismo, 
especialmente em seus estágios iniciais, teve principalmente a França como seu 
centro de difusão. Dois dos pensadores iluministas mais importantes foram 
Montesquieu e Voltaire . A primeira publicou as " Cartas Persas ": esta é uma 
sátira das sociedades da época, dos costumes e crenças religiosas, das instituições 
políticas europeias capturadas em seus aspectos mais grotescos e irracionais por dois 
viajantes persas fictícios. Montesquieu adota uma atitude curiosa e desapegada, 
fazendo críticas à estrutura social e política francesa. Voltaire, nas décadas seguintes, 
estabeleceu-se como ponto de referência para as "Republiques des Lettres" do 
Iluminismo. Ele experimentou todos os gêneros literários, da filosofia à política. O 
que o caracterizava era o espírito crítico com que animava as obras que oscilavam 
entre a ironia e o sarcasmo (este último dirigido especialmente à Igreja e aos 
preconceitos, que impedem o homem de pensar por si mesmo). 
A Enciclopédia . Símbolo desta temporada foi o grandioso projeto da 
Encyclopèdie, ou melhor, um " Dicionário Racional de Ciências, Artes e Ofícios " 
iniciado em 1751 e concluído em 1772 por Denis Diderot e Jean Baptiste Le 
Rond d'Alembert (também contribuído por Voltaire, Rousseau , D'Holbach e 
outros). A enciclopédia foi proposta como exposição sistemática de todo o 
conhecimento humano, mas também como instrumento de luta contra o 
obscurantismo e os preconceitos do conhecimento tradicional. 
 
ILUMINAÇÃO E DEÍSMO 
 
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https://www.studenti.it/denis-diderot-biografia-pensiero-filosofico-libri-e-teatro.html
https://www.studenti.it/jean-baptiste-le-rond-d-alembert-e-l-illuminismo-biografia-e-pensiero.html
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O nascimento do deísmo . Em toda a Europa havia uma tendência a não mais se 
reconhecer nos dogmas e ritos estabelecidos pela tradição das várias confissões. Este 
"cristianismo razoável" (da obra de John Locke) excluía qualquer intolerância e 
qualquer impulso místico, e encarava com ceticismo cada manifestação sobrenatural. 
Outros, no entanto, deram origem a um novo pensamento que se inspirou em várias 
religiões sem, no entanto, se identificar com nenhuma delas. De acordo com a 
doutrina deísta, a divindade era vista como um regulador supremo da máquina do 
universo. Aqueles que eram chamados de "deístas" (antes de tudo Voltaire), 
consideravam as religiões positivas (com textos sagrados e sacerdotes) superstições, 
e seus sacerdotes como impostores. No entanto, essa doutrina logo foi superada pela 
disseminação de posições materialistas e ateístas, como a de D'Holbach, que 
considerava a religião não apenas ilusória, mas também instrumento de dominação 
política. 
A PROCURA DA FELICIDADE 
 
Durante séculos, a vida social teve o propósito de salvaguardar a sociedade. Mas esta 
visava mais um bem do todo (família, cidade, estado, etc.) e não um bem do partido 
(individual). É, portanto, contra esse pano de fundo que deve ser entendido o 
significado revolucionário do famoso princípio iluminista, segundo o qual o objetivo 
do governo é “ a felicidade do maior número possível ” de indivíduos . O 
indivíduo iluminado tenta alcançar a felicidade que é antes de tudo um fato sensível, 
resultado de um equilíbrio positivo entre prazeres e dores. 
CONTRADIÇÕES DO ILUMINISMO POLÍTICO 
 
Muitos iluministas viam com aversão o sistema de imunidades e particularismos que 
constituíam a essência da sociedade tradicional. Em particular, os privilégios do clero 
e os da nobreza foram acusados. A própria ideia de privilégios baseados no 
nascimento, a essência da nobreza hereditária, foi questionada por muitos. Muitos 
iluministas viram nos soberanos o instrumento para impor as reformas necessárias e 
estes não esperaram a crítica dos philosophes para combater aqueles privilégios que 
impediam seu poder. Por outro lado, porém, essas classes privilegiadas, como os 
parlamentos inglês e francês, eram uma garantia contra o despotismo. Daí as formas 
de governo favorecidas pelos philosopheseram o Despotismo Iluminado e o 
Liberalismo Aristocrático. Uma terceira forma foi a do sistema republicano. Jean-
Jacques Rousseau olhou para este modelo. Rousseau se opunha à visão otimista da 
história, pois considerava a história marcada pela decadência e corrupção do homem 
que se afastou do estado de natureza. Deve-se dizer, no entanto, que Rousseau 
considerava a Ordem Republicana uma excelente forma de governo apenas para 
pequenos estados. 
ILUMINISMO: ECONOMIA POLÍTICA 
 
Em vez disso, onde o pensamento iluminista encontrou uma unidade substancial foi 
o campo da economia. Para os mercantilistas, os fins perseguidos eram a 
prosperidade e o poder do Estado e do Rei. Com súditos mais ricos, impostos mais 
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altos poderiam ser impostos e, assim, aumentar a força militar do soberano. Adam 
Smith, por outro lado, em sua definição de economia política inverte os termos do 
problema: a economia política propõe dois objetivos, proporcionar uma subsistência 
abundante dos povos e fornecer ao Estado renda suficiente para os serviços públicos. 
Em geral , os iluministas eram materialistas e otimistas ., e eles acreditavam 
que uma busca racional de seus próprios interesses se traduziria em prosperidade 
geral. Restringir a liberdade econômica era injusto e contraproducente. Na 
agricultura eles propuseram o modelo inglês como modelo a imitar. Finalmente, o 
mérito do Iluminismo no campo econômico foi o de reunir setores do conhecimento 
antes claramente divididos. Em primeiro lugar, a aproximação entre a cultura 
científica teórica e as técnicas aplicadas no mundo da produção. Isso permitiu dar 
bases de conhecimento mais sólidas e profundas à tecnologia aplicada e, portanto, 
aproximou os sábios (intelectuais e cientistas)dos fabricantes (técnicos, artesãos). 
CRESCIMENTO CULTURAL MÉDIO 
 
No século XVIII assistimos ao surgimento de novas formas de produção e 
circulação do conhecimento . As porcentagens de pessoas alfabetizadas 
aumentaram substancialmente. Esse aumento se deve principalmente ao surgimento 
de comerciantes itinerantes e bibliotecas públicas. A cultura era mais acessível. 
Havia também uma maior variedade de livros. Houve uma diminuição da procura de 
livros de cariz religioso, mas sobretudo um aumento vertiginoso da procura de livros 
sobre temas científicos e artísticos (em primeiro lugar a Encycolpédie). Muitos 
desses livros, por não serem aceitos publicamente, foram vendidos ou 
comercializados clandestinamente. Os periódicos e diários de assuntos científicos ou 
políticos também tiveram um desenvolvimento notável. Estes foram mais bem 
sucedidos especialmente na Inglaterra, onde a censura era menos rígida (lembre-se 
do Spectator , que anunciava os ideais do Iluminismo). 
OS LUGARES DO CONHECIMENTO 
 
Nesse período de cada vez mais aculturação, multiplicaram-se também as 
instituições onde esses leitores podiam se reunir para discutir e trocar opiniões. 
Eram salões , sociedades de leitura , cafés . Clubes e lojas maçônicas, bem como 
academias . A circulação da cultura escapou, assim, em grande parte do controle 
das instituições estatais e eclesiásticas, apesar das tentativas de estabelecer limites, 
especialmente por meio da censura. Uma característica dessas instituições culturais 
informais era a heterogeneidade social de seus patronos. O interclassismo era muito 
relativo, ainda se limitava a uma pequena elite aristocrática e burguesa, mas a 
ampliação era inegável. 
Nesses lugares de conhecimento, estava se formando o que podemos chamar de 
opinião pública . Isso abriu um espaço para discussão e confronto fora do Estado. 
Uma característica dessa fase histórica foi a reivindicação do direito de lidar com 
questões políticas por indivíduos e classes que tradicionalmente foram 
cuidadosamente mantidos fora da discussão de questões de Estado, mesmo que não 
se possa falar de participação direta na vida pública. Nesse sentido, as autoridades 
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alternavam tolerância e repressão. Por exemplo, a polícia desencadeou espiões e 
informantes em centros de cultura para ter uma ideia dos humores populares. 
DESCENTRALIZAÇÃO DO PODER 
 
Entre as instituições que sofreram um ataque concêntrico estavam a monarquia e a 
Igreja: por exemplo, na França, após a morte do Rei Sol Luís XIV , não havia 
soberano à altura e, portanto, o Rei começou a perder essas características sagradas. 
que lhe impôs seu cargo; esse enfraquecimento também foi experimentado pela 
Igreja que, tanto pelo desenvolvimento cada vez maior do calvinismo e do 
jansenismo, quanto pelo espírito crítico que caracterizou o Iluminismo, perdeu cada 
vez mais autoridade. 
 
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	A PROCURA DA FELICIDADE
	CONTRADIÇÕES DO ILUMINISMO POLÍTICO
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	CRESCIMENTO CULTURAL MÉDIO
	OS LUGARES DO CONHECIMENTO
	DESCentralização DO PODER