CIÊNCIAS DA RELIGIÃO-TESTE DE CONHECIMENTO 1-10

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CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
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Sabemos que os __________ por exemplo, atribuíam suas origens aos heróis 
que protagonizam a ___________, na poesia de Homero, e os _________, 
atribuíam aos irmãos Rômulo e Remo, filhos do deus_________, eternizados 
nos relatos do historiador Tito Lívio (romano). 
 
 
gregos, Guerra de Tróia, romanos, marte 
 
romanos, Guerra de Tróia, romanos, Zeus 
 
gregos, Titanomaquia, romanos, Perseu 
 
romanos, atalha de Artemísio, gregos, marte 
 
grego, Batalha de Artemísio, romanos, Zeus 
 
O ______________ está além do ético, da moral e da bondade, situa-se além 
da racionalidade, é o inefável. É uma das mais polêmicas afirmações porque o 
_______________ não pode ser entendido e explicado totalmente e, ainda 
assim, aqueles que tiveram uma ______________ religiosa é que poderiam 
sentir, embora não possam expressar _____________. 
 
Qual o grupo de palavras que completa na sequencia e com coerência de 
informação o fragmento acima? 
 
 
Religioso, Reluzente, experiência, cognitivamente 
 
Sagrado, Numinoso. experiência, racionalmente 
 
Sagrado Numinoso, experiência, racionalmente 
 
Profano, Numinoso, emoção, moralmente 
 
Sagrado, ilustre, experiência, emocionalmente 
 
A Fenomenologia da Religião reflete sobre a experiência religiosa e o sagrado, 
a partir de um método analítico. É um conjunto de teorias, autores, conceitos, 
livros e textos que, unidos por semelhanças, procuraram pensar sobre a 
experiência religiosa e o sagrado. Apesar de estudar detalhadamente o 
fenômeno religioso, NÃO SE CLASSIFICA COMO: 
 
 
Método analítico que se baseia em uma explicação das formas 
religiosas mais essenciais. 
 
Escola teórica que busca as estruturas mais universais e profundas dos 
fenômenos religiosos. 
 
Doutrina Religiosa que busca estudar o fenômeno religioso 
 
Orientação de natureza filosófica originada dos influxos do 
pensamento de Husserl. 
 
Escola teórica que constrói classificações de formas religiosas. 
 
Escreveu duas das mais importantes epopéias da história da civilização. Ele 
pode ter sido um menestrel ambulante ou um contador de histórias na corte de 
uma das cidades-Estados gregas. Há mesmo quem acredite que ele seja um 
personagem imaginário, criado apenas para justificar as obras que lhe são 
atribuídas. Na mesma época em que se supõe que tenha vivido, apareceram na 
literatura grega dois poemas épicos: a Ilíada e a Odisséia e elas são a ele 
atribuídas. Este é: 
 
 
Ferdusi 
 
Oriêncio 
 
Arátor 
 
Homero 
 
Hesíodo 
 
O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. 
Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o pensamento mítico-
mágico: 
 
 
Não desapareceu com o avanço das redes sociais e da globalização. 
 
Corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade. 
 
Observa a realidade e pensa os acontecimentos para além de sua 
aparência. 
 
Foi o primeiro discursos elaborados sobre o mundo e as coisas. 
 
Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas. 
 
Questão 2 - Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a 
criação do mundo e da vida: 
Relato 1 - Um relato do povo maia quiche (1000 A.C. América Central): 
"Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no céu e na terra: o 
quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de 
paralelas [...]. Vede! Tudo estava incerto, tudo era calma e silêncio; nada se 
movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e 
o primeiro diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia 
pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu existia [...] 
Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o 
Criador e o Autor [...]". (ELIADE, Mircea. O conhecimento sagrado de 
todas as eras. São Paulo: Editora Mercúrio, 1995, p. 69-70). 
Relato 2 - Um relato cristão do Livro do Gênesis (Bíblia Cristã) (900 A.C. 
Oriente Médio): "No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era sem 
forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se 
movia sobre a face das águas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus 
que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou 
à luz Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da terra conforme 
a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada coisa que se arrasta 
sobre a terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: 
Façamos o homem à nossa imagem... Então Deus criou o homem à sua 
imagem.". (Bíblia, Livro do Gênesis, Capítulo 1, v. 1- 9 e 25-27). 
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível 
avaliar que são: 
 
 
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens 
semelhantes. 
 
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-
celebrativas. 
 
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo 
moderno. 
 
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos 
primórdios. 
 
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões 
diferentes. 
 
Sobre a Onisciência é correto afirmar, EXCETO que é um Saber: 
 
 
cognoscível e incognoscível, incluindo vida, passado, presente, futuro, e 
todo universo, etc. 
 
absoluto, pleno, conhecimento infinito sobre todas as coisas. 
 
detentor de tudo o que passou, desde a origem do universo até o que se 
passará, nos confins do mesmo. 
 
cognoscível e incognoscível, incluindo pensamentos, sentimentos. 
 
limitado e restritos que envolve somente as coisas cognoscível e 
terrenas. 
 
Questão 1 - "Mais que saber identificar a natureza das contribuições 
substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a guinada de 
atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser 
endossadas acriticamente, por força da tradição ou da `imposição religiosa¿, é 
o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a 
filosoficidade.". (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a 
invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.). Assinale a 
alternativa que apresenta a "guinada de atitude" que o texto afirma ter 
sido promovida pelos primeiros filósofos: 
 
 
A busca por uma verdade única e não-questionável, que substituísse a 
verdade imposta pela religião 
 
A desconfiança na capacidade da razão em virtude da ¿proliferação de 
pontos de vista¿ conflitantes entre si. 
 
A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para 
o conhecimento verdadeiro. 
 
A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos 
acontecimentos naturais. 
 
A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser 
modificadas ou reformuladas. 
 
 
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O sagrado está além do ético, da moral e da bondade, situa-se além da 
racionalidade, é o inefável. É uma das mais polêmicas afirmações porque o 
_____________ não pode ser entendido e explicado totalmente e, ainda assim, 
aqueles que tiveram uma experiência religiosa é que poderiam sentir, embora 
não possam expressar racionalmente. 
 
A palavra que completa o fragmento com coerência é: 
 
 
ilustre 
 
iluminado 
 
numinoso 
 
reluzente 
 
lúcido 
 
Questão 3 - Leia este trecho escrito por um sociólogo da religião: "A ciência 
da religião é incapaz e não tem a mínima legitimidade de fazer declarações se 
as respostas religiosas perante a posição do homem no cosmo são verdadeiras 
ou falsas, nem pode decidir se a religião é, na moderna história humana, um 
fenómeno transitório ou não." (Fonte: DIX, Steffen. O universo, os deuses, os 
homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). Tendo em vista 
este texto e relendo as definições substancialistas de religião, assinale 
alternativa correta: 
 
 
As definiçõessubstancialistas de religião enfatizam o contexto social 
e externo à religião. 
 
As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura 
interna da religião 
 
As definições substancialistas de religião buscam legitimar 
experiências religiosas. 
 
As definições substancialistas de religião fazem com que a religião 
apareça como sintoma. 
 
As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas 
exclusivistas. 
 
 
 
 
 
Questão 4 ¿ Leia este texto: "A partir do mesmo material concreto e 
conceitual que experimentamos no nível da realidade, emerge o mundo 
religioso com novas tensões, dimensões e sínteses. Os conceitos de alma e 
existência, destino e culpa, felicidade e sacrifício chegando até os cabelos de 
nossa cabeça e até o pardal do telhado ¿ tudo isso também constitui o conteúdo 
do mundo religioso. [...] Como a lógica científica, também a lógica religiosa 
reivindica com demasiada frequência incluir em si todas as demais ou dominá-
las." (Fonte: SIMMEL, Georg. A religião. In: SIMMEL, Georg. Religião. 
Ensaios. Volume 2. São Paulo: Olho D'Água, 2010, p.25). Tendo em vista 
esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que: 
 
 
As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de 
autonomia da religião. 
 
As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações 
sociais da religião. 
 
As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos 
funcionais da religião. 
 
As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas 
internas da religião 
 
As definições funcionalistas de religião constroem as mediações 
sociais da religião. 
 
A divisão entre natural e cultural foi criada pelo pensamento e pela cultura 
europeia a partir do século XVIII e XIX. O Iluminismo defendia o homem 
como natural e racional, enquanto, logo a seguir, outro movimento com tom 
conservador, valorizou os aspectos da cultura, da história e das tradições. Esse 
movimento foi o: 
 
 
Realismo 
 
Positivismo 
 
Racionalismo 
 
Behaviorismo 
 
Romantismo 
 
 
 
 
 
 
 
 
Questão 5 - Atente para este texto: "O próprio Derrida nos diz que 'nem 
sempre houve, continua não havendo e nunca haverá por toda a parte algo, 
uma coisa una e identificável, idêntica a si mesma que leve religiosos ou 
irreligiosos a ficar de acordo para lhe atribuir o nome de 'religião'. E, no 
entanto, se diz, é necessário responder'. A resposta talvez possa vir justamente 
dessa relação que podemos estabelecer entre o relegere e o religare. Quando 
ouvirmos o termo religio, devemos ter em mente mais do que uma 
reconciliação entre as duas origens etimológicas possíveis; trata-se de uma 
complementaridade: a observância escrupulosa do culto, a prática religiosa, e 
os laços de piedade e amor que unem os homens ao deus único.". (Fonte: 
AZEVEDO, Cristiane. A procura do conceito de religio: entre o relegere e o 
religare, Revista Religare, vol. 7, n. 1, p. 90-96, março de 2010, p. 95). 
Considerando este texto e as definições compreensivas do termo religião, 
podemos dizer que: 
 
 
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e 
definitivas da religião. 
 
As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções 
sociais da religião. 
 
As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no 
latim religare. 
 
As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e 
estruturais da religião. 
 
As definições compreensivas definem precisão e objetividade o 
conceito de religião. 
 
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Questão 3 -O olhar sociológico e antropológico tem profundas e antigas 
raízes, mas somente no século XIX, esse olhar constituiu-se em duas ciências 
que estudaram a religião. Qual seria, dentre muitas, as duas maiores 
preocupações desses dois olhares? Assinale e resposta correta: 
 
 
As duas maiores preocupações estão relacionadas à inter-relação 
sociedade, magia e cultura. 
 
As duas maiores preocupações estão relacionadas à estrutura religiosa 
da realidade. 
 
As duas maiores preocupações referem-se ao sentimento religioso e 
sua expressão social. 
 
As duas maiores preocupações referem-se à relação entre devoção, 
mito e magia. 
 
As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-
cultura-religião. 
 
Questão 5 ¿ O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de 
suas raízes, o pensamento grego. Porém, esse olhar ampliou-se pouco a pouco, 
abarcando a experiência espacial do homem. O que estaria sendo analisado por 
essa perspectiva geográfica? 
 
 
A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico. 
 
A relação entre a o mito e a sociedade. 
 
A relação entre rito funerário e espaço sagrado. 
 
A relação entre as lendas e os povos. 
 
O fluxo da experiência religiosa. 
 
Questão 1 - Leia este texto de uma cientista da religião: "Ao tratarmos 
especificamente do tema religião, desconstruir as assimetrias implicaria 
verificar, nos termos dos religiosos, como funcionariam e o que significariam 
as expressões religiosas e as experiências individuais 'pregnantes de emoção', 
de efervescência induzida e de experimentação polivalente e, reconhecendo 
que elas são constituídas de uma lógica não-marginal, percebê-las não 
simplesmente como desvios de algum modelo ideal (católico apostólico 
romano, protestante anglo-saxão etc.), mas como racionalidade que mobiliza e 
articula vários sentidos de acordo com determinadas redes sociais." (Fonte: 
RODRIGUES, Elisa. Ciência da religião e ciências sociais: aproximações e 
distanciamentos. PLURA, Revista de Estudos de Religião, vol. 2, nº 1, 2011, 
p. 65-79, p. 70). Tendo em vista o nascedouro da crítica da religião, 
assinale a alternativa que apresenta a melhor perspectiva: 
 
 
As Ciências da Religião devem ser críticas mordazes das estruturas 
religiosas. 
 
As Ciências da Religião não veem na religião uma forma de 
conhecimento do mundo. 
 
As Ciências da Religião devem defender e julgar as visões religiosas 
de mundo. 
 
As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade 
para com a religião. 
 
As Ciências da Religião veem na religião apenas uma forma ética de 
conhecimento do mundo. 
 
O olhar fenomenológico é um olhar que procura antes o fenômeno, do que a 
história de constituição desse fenômeno. Nesse sentido, a doutrina 
fenomenológica desse pensador contribui para o olhar fenomenológico 
presente nas Ciências da Religião. Quem é ele? 
 
 
Nietzsche 
 
Husserl 
 
Wittgenstein 
 
Kant 
 
Confúcio 
 
Descrição filosófica dos fenômenos, em sua natureza aparente e ilusória, 
manifestados na experiência aos sentidos humanos e à consciência imediata. 
Essa definição se refere à: 
 
 
Antologia 
 
Fenomenologia 
 
Cartesianismo 
 
Filosofia 
 
Teologia 
 
Sobre Friedrich Schleiermacher (1768-1834), filósofo e teólogo germânico é 
INCORRETO afirmar que: 
 
 
Afirmou que a essência da religião não é o pensar e o agir, mas a 
intuição e o sentimento. 
 
Defendeu que a religião não tem a ver com a intuição e sentimento, mas 
com a pura racionalidade. 
 
Escreveu sobre a Hermenêutica, a Pedagogia e as relações entre as 
Ciências, a Filosofia e a Teologia. 
 
Entende a religião como intuição e sentimento do Universo. 
 
Definiu a a religião como sentido e gosto pelo infinito. 
 
 
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Para Mircea Eliade, filósofo e escritor romeno, o sagrado é um elemento 
estrutural da consciência e não uma fase ou etapa da história. Em outras 
palavras, o ser humano terá sempre: 
I. o sagrado em sua estrutura, mesmo que mudem as épocas e surjam novas 
religiões, muito diversas e diferentes das anteriores. 
II. a racionalidade como única fonte de relação com o sagrado levando em 
conta que o fenômeno sagrado deixou de existir em váriostempos históricos. 
III. rejeição ao sagrado, já que este não é uma condição inerente, mas que 
depende das legislações para que seja vivenciado. 
 
 
Somente I e II estão corretas 
 
Somente II e III estão corretas 
 
Somente I está correta 
 
Todas estão corretas 
 
Somente I e III estão corretas 
 
 
Os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e 
duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente. 
Essa orientação se aplica a qual escola antropológica? 
 
 
 
Antropológica Francesa 
 
Estruturalismo 
 
Evolucionismo Social 
 
Funcionalismo 
 
Interpretativa 
 
Questão 2 - Leia com atenção este texto de Mircea Eliade, que fala sobre o 
sagrado e a hierofania: "O homem toma conhecimento do sagrado porque 
este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A 
fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo 
hierofania. [...]. Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais 
primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de 
hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A partir da mais 
elementar hierofania - por exemplo, a manifestação do sagrado num objeto 
qualquer, urna pedra ou uma árvore - e até a hierofania suprema, que é, para 
um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe solução de 
continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a 
manifestação de algo 'de ordem diferente' de uma 'realidade que não pertence 
ao nosso mundo' em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo 
'natural', 'profano'". (ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência 
das religiões. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2016, p. 13). Tendo este texto 
em mente e o que você viu sobre a fenomenologia histórica da religião de 
Eliade, é possível afirmar que: 
 
 
Entre a hierofania primitiva das religiões primitivas e a hierofania do 
cristianismo existe uma continuidade. 
 
A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de 
manifestação do sagrado que ocorrer em qualquer religião. 
 
O Sagrado manifesta-se à consciência do homem a partir do contexto 
histórico-social, mas limitado ao cristianismo. 
 
As manifestações da hierofania ocorrem em determinados contextos e 
objetos de algumas religiões. 
 
O Sagrado é a manifestação da hierofania no contexto histórico-social 
da consciência humana no Cristianismo. 
 
Questão 1 - Leia com atenção este trecho do livro O Sagrado, de Rudolf Otto: 
"Por 'racional' na ideia do divino entendemos aquilo que nela pode ser 
formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definíveis. 
Afirmamos então que ao redor desse âmbito de clareza conceitual existe uma 
esfera misteriosa e obscura que foge não ao nosso sentir, mas ao nosso pensar 
conceitual, e que por isso chamamos de o "irracional'' (Fonte: OTTO, Rudolf. 
O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2007, p. 97-98). Sobre as características do 
Sagrado, tendo este texto em mente e o que você sabe sobre o pensamento de 
Otto nesta aula, assinale a reposta correta: 
 
 
O Sagrado é uma categoria completamente racional, abstrata, objetiva 
que pode ser apreendida pela razão. 
 
O Sagrado é uma categoria ligada a dimensão da experiência religiosa 
que está além da razão, mas que se restringe às religiões monoteístas. 
 
O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência 
religiosa, mas que está além da razão. 
 
O Sagrado é uma categoria ligada a emoção, ao sentimento do temor, 
do terror, a fascinação, mas limita-se ao Cristianismo. 
 
O Sagrado é uma potência viva que está restrita ao Cristianismo por 
este ser a forma de religião mais evoluída. 
 
O conceito de Fenomenologia da Religião é amplo e remete a pelo menos 4 
acepções. Uma das apresentadas abaixo está INCORRETA. Qual? 
 
 
Uma doutrina religiosa ligada aos fundamentos do Antigo Testamento 
estabelecidos pela Torá. 
 
Uma escola teórica que constrói classificações de formas religiosas. 
 
Uma orientação de natureza filosófica originada dos influxos do 
pensamento de Husserl, principalmente, e de outros filósofos alemães. 
 
Um método analítico que se baseia em uma explicação das formas 
religiosas mais essenciais. 
 
Uma escola teórica que busca as estruturas mais universais e profundas 
dos fenômenos religiosos. 
 
Questão 3 ¿ Leia a avaliação da fenomenologia de Van der Leeuw feita por 
Nicola Gasbarro, historiador e filósofo italiano: ¿É inútil procurar em toda a 
obra de Van der Leeuw as motivações deste salto epistemológico que faz com 
que todo o horizonte de sentido e, portanto, toda a cultura dependam, de fato e 
de direito, da perspectiva religiosa: para um teólogo toda a natureza depende 
do sobrenatural, e toda a cultura nasce da tensão entre natureza e o sentido-
valor do sobrenatural. Van der Leeuw nada tem de ingênuo e sabe [...] 
dissolver a estrutura teológica no contexto experiencial da vida, escondê-la na 
Filosofia da consciência, até traduzi-la em termos de epistemologia 
husserliana, mas, quando o sistema ganha corpo, inevitavelmente reemergem 
na experiência de vida do a priori seja o sublime do mysterium, seja a 
complexidade da experiência criatural de Otto¿ (Fonte: GASBARRO, Nicola. 
Fenomenologia da Religião. In: PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank 
(Orgs.). Compêndio de Ciência da Religião. São Paulo: Paulinas/Paulus, 
2013, p. 87). Tendo em vista este texto e a fenomenologia da religião da escola 
holandesa, assinale a alternativa correta: 
 
 
A fenomenologia da religião busca na cultura e na história os motivos 
da redenção universal do ser humano que vive as experiências 
religiosas. 
 
A fenomenologia da religião evitar interrogar as culturas e histórias 
humanas sobre o sentido do sagrado vivido pelo crente ou seguidor de 
qualquer religião. 
 
A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da 
experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer 
religião. 
 
A fenomenologia da religião busca relativizar a essência do fenômeno 
religioso a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor 
de qualquer religião. 
 
A fenomenologia da religião procura, apenas, a apreensão dos 
elementos estruturais das religiões ou tradições religiosas vividos pelos 
crentes ou membros de qualquer religião. 
 
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Questão 2 - Leia este pequeno texto: 
Podemos retornar ainda mais no tempo, pois há evidências ainda mais antigas 
sobre o interesse de pensadores pelo estudo da religião, que rementem ao Séc. 
V a.C. Os filósofos pré-socráticos, na Grécia, denunciavam uma forte 
curiosidade pela religião. Parmênides (530-460 a. C.) e Empédocles (495-435 
a.C.) teceram reflexões racionais sobre os deuses e mitos gregos; Demócrito 
(460-370 a. C.) interessou-se pelas religiões estrangeiras, especialmente as da 
babilônia; Heródoto (484-425 a. C.) descreveu religiões do Egito, Pérsia, 
Trácia e Cítia; Platão (429-347 a. C), estudou as religiões bárbaras; Aristóteles 
(384-322 a. C) a degenerescência da religião; Teofrasto (372-287 a.C.), foi 
considerado o primeiro historiador grego das religiões, produzindo textos 
sobre a temática, divididos em 6 volumes. (Fonte: PRADO, André Pires do; 
SILVA JÚNIOR, Alfredo Moreira da. História das religiões, história religiosa 
e ciência da religião em perspectiva: trajetórias, métodos e distinções. 
Religare, João Pessoa, v.11, n.1, março de 2014, p.04-31, p. 4). Tendo isso em 
vista, sobre o começo da história das religiões, o século XIX foi fundamental. 
Assinale, em relação a isso, a opção correta: 
 
 
A história das religiões é uma das ciências da religião que enfoca 
basicamente a história das religiosidades e dos sentimentos religiosos. 
 
A história das religiões é uma das ciências da religião que procura 
estudar, basicamente, das tradições oraisdas religiões. 
 
A história das religiões é uma das ciências da religião surgida a partir 
de distintas influencias, por exemplo, a crítica da religião e os estudos 
comparativos entre mitos e civilizações. 
 
A história das religiões é uma das ciências da religião que se ocupa, 
centralmente, de documentos e discursos oficiais das religiões. 
 
A história das religiões é uma das ciências da religião que enfoca a 
história das doutrinas religiosas e as disputas teológicas entre correntes 
cristãs, 
 
Questão 4 ¿ Um dos fatos que marcam o surgimento da Escola Italiana de 
História das Religiões, foi a criação da cátedra de Storia delle religioni na 
Università di Roma (1924) e da revista Studi e materiali di Storia dele 
religioni (1925). Tendo em vista os muitos autores dessa escola e suas ideias 
básicas, assinale a resposta correta: 
 
 
Na Itália, a história das religiões foi ao encontro da igreja católica e de 
setores das universidades que eram favoráveis ao estudo da religião por 
métodos/disciplinas específicos. 
 
Na Itália, a história das religiões foi de encontro a igreja católica e 
setores das universidades que eram favoráveis ao estudo da religião por 
métodos/disciplinas específicos. 
 
A Escola Italiana das Religiões criticou a Escola de Viena por que esta 
reunia dados históricos das sociedades étnicas e os submetia a uma 
hipótese teológica a priori, o Urmonotheismus. 
 
Na Itália, a história das religiões foi de encontro a igreja católica e 
setores das universidades que eram desfavoráveis ao estudo da religião 
por métodos/disciplinas específicos. 
 
A Escola Italiana das Religiões apoiava a Escola de Viena quando esta 
reuniu os dados históricos de sociedades étnicas e os submeteu a uma 
hipótese teológica a priori, o Urmonotheismus. 
 
Qualidade ou condição do que é onisciente. Saber absoluto, pleno, 
conhecimento infinito sobre todas as coisas. Deter todo o saber, saber tudo que 
seja cognoscível e incognoscível, incluindo pensamentos, sentimentos, vida, 
passado, presente, futuro, e todo universo, etc. No espaço-tempo há a noção de 
passado, presente e futuro, tudo isto relativo ao ser a que se considera. 
Essa definição se refere a qual conceito? 
 
 
Razão 
 
Fé 
 
Prepotência 
 
Onisciência 
 
Devoção 
 
É uma corrente de ideias que se opõe ao Evolucionismo baseada na ideia de 
que os elementos culturais se difundem e se propagam, misturando-se ao 
longo do tempo: 
 
 
Cientificismo 
 
Difusionismo 
 
Etnocentrismo 
 
Racionalismo 
 
Expansionismo 
 
O termo História da Religião teria aparecido, pela primeira vez, em 1867, 
dentro das obras escritas por Friedrich Max Müller (1823-1900), linguista, 
historiador, orientalista (estudioso das culturas e civilizações orientais) e 
mitólogo (estudioso dos mitos).Esse autor escreveu muitos volumes sobre 
mitologia comparada de diversas civilizações, em especial, as da Índia. O que 
pensa Max Müller a esse respeito 
I. Para ele, a Ciência da Religião (no singular) conseguiria, através da 
linguagem, conhecer as culturas a partir das instituições religiosas 
II. Defendeu que com o rigor científico, se faria o estudo das religiões sob o 
método comparativo sem considerar nenhuma estrutura religiosa superior à 
outra 
III. Propôs que toda religião começaria com um mito, e de um mito que pode 
ser entendido como um conjunto de narrativas coletivas que contam histórias 
de origem, virtudes, heróis, valores, mistérios, movimentos e trajetórias de 
pessoas e de grupos. 
 
 
Somente II e III estão corretas 
 
Somente I e III estão corretas 
 
Todas estão corretas 
 
Somente I e II estão corretas 
 
Somente I está correta 
 
Questão 3 ¿ Sobre a Escola de Viena, na história das religiões, e suas 
pesquisas e autores, procurou discordar do evolucionismo, que transposto para 
as ciências humanas e sociais, tornou-se uma ideologia. Sobre a Escola de 
Viena, assinale a alternativa correta: 
 
 
Na Escola de Viena, a história da religião, como ciência, procura 
descrever o percurso, a sucessão dos fatos religiosos, mas também o 
nexo causal que liga um ao outro e um no outro. 
 
Na Escola de Viena, a metodologia seguida é a da hermenêutica 
teológica que distingue e opõe os dados das culturas e religiões das 
ideias teológicas de orientação cristã. 
 
A autor mais importante da Escola de Viena é Wilhelm Schmidt (1862-
1954) e a ideia mais importante refere-se à comparação tipológica entre 
fatos religiosos. 
 
Na Escola de Viena, a história da religião, como ciência, procura 
explicar a sucessão dos fatos religiosos e a hipótese do monoteísmo 
ético. 
 
A ideia central da Escola de Viena vai de encontro do difusionismo, 
negando que a religião e a cultura se difundem pelo tempo e espaço 
realizando intercâmbios entre si. 
 
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
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Portanto, há na religião algo destinado a sobreviver a todos os símbolos 
particulares nos quais o pensamento religioso se envolveu sucessivamente. Não 
pode haver sociedade que não sinta a necessidade de conservar e reafirmar, a 
intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as ideias coletivas que 
constituem a sua unidade e personalidade [...]. Os antigos deuses envelhecem 
ou morrem, e não nascem outros [...]. Virá dia em que as nossas sociedades 
conhecerão novamente horas de efervescência criadora, durante as quais novas 
ideias surgirão, novas fórmulas aparecerão e, por certo tempo, servirão de guia 
para a humanidade [...] 
Esses fragmentos identificam o pensamento de: 
 
 
Durkheim 
 
Herbert Spencer 
 
Karl Marx 
 
Auguste Comte 
 
Max Weber 
 
Questão 4 - Leia o trecho a seguir: "Na medida em que consegue impor o 
reconhecimento de seu monopólio (extra ecclesiam nulla salus) e também 
porque pretende perpetuar-se, a Igreja tende a impedir de maneira mais ou 
menos rigorosa a entrada no mercado de novas empresas de salvação (como 
por exemplo as seitas, e todas as formas de comunidades religiosas 
independentes), bem como a busca individual da salvação (por exemplo, 
através do ascetismo, da contemplação e da orgia)". (Fonte: BOURDIEU, 
Pierre. Função própria do campo religioso. In: BOURDIEU, Pierre. A 
economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1974, p. 5-59). 
Tendo em vista a escola contemporânea de sociologia da religião e o texto 
acima trata: 
 
 
Do trabalho religioso como estrutura de competição e disputa por 
capital econômico religioso. 
 
Do campo religioso como campo de competição e disputas por capital 
simbólico religioso. 
 
Do campo religioso como campo de competição e disputas por capital 
econômico religioso. 
 
Do trabalho religioso como estrutura de competição e disputa por 
capital material religioso. 
 
Do trabalho não-religioso como estrutura de disputa por capital 
simbólico religioso. 
 
A religião é analisada em termo de funções, por exemplo, dar coesão aos laços 
sociais e é vista como força moral, afeto, emoção, em ethos. Comte criou uma 
Igreja para este fim e elaborou o lema: O amor por princípio e a ordem por 
base, o progresso. Tema esse que influenciou a escolha do lema da Bandeira 
Brasileira. A Igreja criada por Comte tinha como linha a corrente filosófica 
que inspirava tais princípios. Que corrente é essa? 
 
 
Animismo 
 
Relativismo 
 
Positivismo 
 
Niilismo 
 
Comunismo 
 
Busca explicar empiricamente as relações mútuas entre religião e sociedade. 
Os estudos fundamentam-se na dimensão social da religião e na dimensão 
religiosa da sociedade. Essa definição se atribui à: 
 
 
Consciência Sociológica 
 
Mitologia Religiosa 
 
Sociologia da Religião 
 
Existencialismo Social 
 
Antropologia da Religião 
 
Questão 5 - Leia o pequeno trecho a seguir: "Quando a umbanda, o 
espiritismo, o pentecostalismo, o candomblé curam, suprimindo o mal físico 
ou a loucura, aplainando a crise existencial, repondoa certeza na ação, ainda 
que a ciência possa constatar tal mudança, podendo até comprovar a eficácia 
terapêutica, não pode essa ciência interromper o sentido da experiência 
religiosa da cura. Estas religiões que curam são plurais e estão em constante 
transformação, manipulando símbolos culturais de uma espantosa diversidade. 
E essa diversidade mais se alarga e se alastra quanto mais se ampliam as 
distâncias sociais, econômicas e culturais no interior da sociedade 
brasileira." (Fonte: PIERUCCI, Antônio F.; PRANDI, Reginaldo. Assim como 
não era no princípio: Religião e ruptura na obra de Procópio Camargo. Novos 
Estudos, CEBRAP, São Paulo, n. 17, maio de 1987.).Sobre a relação entre 
religião e sociedade, é possível afirmar: 
 
 
Que as religiões não curam e que o divino tem existência social falsa. 
 
Que as religiões curam e que o divino tem existência verdadeira na 
sociedade. 
 
Que as religiões curam e que o divino tem existência verdadeiramente 
social. 
 
Que as religiões não curam e que o divino não tem existência social 
verdadeira. 
 
Que as religiões que buscam a cura, sendo plurais, estão em constante 
transformação. 
 
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
DGT0926_A7_202107120495_V1 
 
Questão 5 - Sobre a maneira como a antropologia estuda a religião, alguns 
autores como Marcelo Camurça, Rita Segato, Rubem Fernandes e Otávio 
Velho, discorreram sobre os dilemas da pesquisa antropológica sobre a 
religião, em especial os desencontros entre o ponto de vista do nativo e o 
ponto de vista do pesquisador. Tendo em vista as características de cada ponto 
de vista sobre os fenômenos religiosos, assinale a alternativa correta: 
 
 
Do ponto de vista nativo, a religião é vista como absoluta e ontológica; 
do ponto de vista do pesquisador a religião é vista como ideologia e 
alienação. 
 
Do ponto de vista nativo, a religião é vista ideologia e alienação; do 
ponto de vista do pesquisador a religião é vista como absoluta e 
ontológica. 
 
Do ponto de vista nativo, a religião é vista como ideológica e 
ontológica; do ponto de vista do pesquisador a religião é vista como 
alienação e absoluta. 
 
Do ponto de vista nativo, a religião é vista como absoluta e ontológica; 
do ponto de vista do pesquisador a religião é vista como relativa e 
metafórica. 
 
Do ponto de vista nativo, a religião é vista como absoluta e metafórica; 
do ponto de vista do pesquisador a religião é vista como relativa e 
ontológica. 
 
 
Os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e 
duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente. 
Essa orientação se aplica a qual escola antropológica? 
 
 
Evolucionismo Social 
 
Interpretativa 
 
Antropológica Francesa 
 
Estruturalismo 
 
Funcionalismo 
 
Abaixo estão listadas três obras de um Antropólogo Funcionalista que liderou 
um movimento de crítica aos evolucionistas. Quem é esse Antropólogo? 
Argonautas do Pacífico Ocidental, de 1922 
Uma teoria científica da cultura, de 1944 
Uma teoria científica da cultura, de 1944 
 
 
Bronislaw Malinowski 
 
Marvin Harris 
 
James George Frazer 
 
Lewis Henry Morgan 
 
William Halse Rivers Rivers 
 
O método é característico da Antropologia e pode ser aplicado à religião. 
Consiste em um estudo de longo prazo a partir da convivência profunda com 
um grupo, uma tribo, etnia, sociedade, e do qual aprende a língua, os modos, 
costumes. Que método antropológico é esse? 
 
 
Tecnicista 
 
Mítico 
 
Perceptivo 
 
Literário 
 
Etnográfico 
 
Objetiva cuidar dar relações interpessoais no âmbito religioso, ou seja, o 
cuidado pastoral com sacerdotes e membros da comunidade religioso etc. Essa 
definição se refere à Psicologia da Religião: 
 
 
crítica 
 
acadêmico-científica 
 
pastoral 
 
cientifica 
 
racionalista 
 
Questão 4 - Leia com atenção o que Clifford Geertz escreve sobre o problema 
do sofrimento como problema religioso, pois se trata de conferir sentido, e não 
evitar o sofrimento: "[...] os símbolos religiosos oferecem uma garantia 
cósmica não apenas para sua capacidade de compreender o mundo, mas 
também para que, compreendendo-o, dêem precisão a seu sentimento, uma 
definição às suas emoções que lhes permita suportá-lo, soturna ou 
alegremente, implacável ou cavalheirescamente.". (Grifos do autor da aula. 
Fonte: GEERTZ, Clifford. A religião como sistema cultural. In: ______. A 
interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC 2008, p. 67). Tendo em 
vista a escola interpretativista, assinale a alternativa correta: 
 
 
Os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e 
duradouras disposições e motivações nos homens que vivem 
coletivamente. 
 
Os símbolos religiosos podem ser interpretados como uma complexa 
teia alienada de significados e necessidades sociais e culturais 
coletivas. 
 
Os símbolos religiosos atuam para refrear poderosamente as 
necessidades sociais e culturais manifestadas por um grupo ou 
sociedade. 
 
Os símbolos religiosos atuam como uma complexa projeção ideológica 
de necessidades sociais e culturais de um grupo ou sociedade. 
 
Os símbolos religiosos podem ser interpretados como uma simples 
projeção de necessidades sociais e culturais de um grupo ou 
sociedade. 
 
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
DGT0926_A8_202107120495_V1 
 
Questão 5 - Os desafios da psicologia da religião contemporânea são muitos, 
em especial os relativos aos métodos e pesquisas. Sobre os riscos, os métodos 
e teorias na Psicologia da Religião (PR), assinale a alternativa correta: 
 
 
Na PR, a filiação ou a não-filiação religiosa podem trazer problemas, 
o de produzir uma teoria submissa às instituições religiosas ou o de 
produzir uma teoria insensível ao fenômeno religioso. 
 
Na PR, a filiação ou não-filiação religiosa pode trazer um risco duplo, o 
de produzir uma teoria submissa às instituições religiosas e o de 
produzir uma teoria sensível ao fenômeno religioso. 
 
Na PR existem apenas dois métodos básicos para pesquisar os 
muitos fenômenos religiosos, que é o fenomenológico e o empírico. 
 
Na PR a escolha da teoria e do método de estudo do fenômeno religioso 
dependem de uma vontade externa, superior, divina ou sagrada. 
 
Na PR a escolha da teoria e do método de estudo do fenômeno religioso 
não dependem do objetivo da pesquisa nem do objeto estudado. 
 
Almeja estudar de forma mais plena os fenômenos psíquicos e sua imbricação 
com os fenômenos religiosos. Essa definição se refere à Psicologia da 
Religião: 
 
 
cientifica 
 
pastoral 
 
acadêmico-científica 
 
crítica 
 
racionalista 
 
A psicologia experimental e o método da introspecção são grandes heranças 
deixadas para a Psicologia da Religião. Qual autor se destacou deixando essas 
duas heranças que tanto influenciaram os estudos da Psicologia da Religião. 
 
 
Carl Gustav Jung 
 
William James 
 
Wilhelm Wundt 
 
Paul Vitz 
 
Gordon Allport 
 
A experiência religiosa poderia levar a um estado de satisfação e 
contentamento, além de promover uma perspectiva mais alegre e otimista do 
mundo e do futuro. Por essa razão, considerou que o sentimento religioso pode 
ser útil, sendo mais uma dimensão da experiência humana. A religião, 
enquanto realidade psíquica, é uma experiência genuína.Esse pensamento se 
refere a qual autor? 
 
 
 
Jonh Dewey 
 
Carl Gustav Jung 
 
William James 
 
Gordon Allport 
 
James Leuba 
 
Visa explicar as psicopatologias da vida psíquica religiosa e criticar poder 
religioso dentro das comunidades a partir dos efeitos psíquicos. Essa definição 
se refere à Psicologia da Religião: 
 
 
cientifica 
 
pastoral 
 
racionalista 
 
acadêmico-científica 
 
crítica 
 
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
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Questão 4 - A religião pode ser entendida como organização, ou seja, uma 
estrutura que pretende perdurar no tempo e no espaço transmitindoa mensagem 
religiosa. Muitos foram os autores que analisaram esse aspecto das religiões. 
Sobre a religião como organização, assinale a alternativa correta: 
 
 
Uma religião na perspectiva durkheimiana, é uma linguagem que marca 
a passagem do carisma selvagem para uma situação de rotina, a 
rotinização do carisma. 
 
Uma religião na perspectiva durkheimiana, é uma linguagem encarnada 
em práticas e ritos concretos, mas uma linguagem que socializa os 
indivíduos. 
 
Uma religião na perspectiva durkheimiana, não é uma linguagem do 
conflito entre o sagrado selvagem, efervescente e espontâneo e o sagrado 
domesticado, burocratizado. 
 
Uma religião na perspectiva durkheimiana, não é uma linguagem que 
marca a passagem do carisma selvagem para uma situação de rotina, a 
rotinização do carisma. 
 
Uma religião possui como elementos básicos, um sistema de crenças, um 
código ético e um sistema de organização. 
 
 
A teoria da linguagem tem um precursor influente, linguista e filólogo 
genebrino. Ele pensou a linguagem como um sistema de signos e afirmou que 
este era uma relação entre significante e significado, ou seja, um elemento que 
agrupava um som (áudio-imagem) a uma ideia (conceito). Esse precursor é: 
 
 
James Leuba 
 
Ferdinand de Saussure 
 
Friedrich Nietzsche 
 
Mircea Eliade 
 
William James 
 
Os monumentos mais vigorosos, construídos há milhares de anos, e que os 
especialistas remetem a uma cosmologia sagrada, a hierofanias, são as 
construções em rocha, divididas em três categorias: 
I. Menir: Pedra enorme enterrada verticalmente no solo. 
II. Comlech: Conjunto de menires dispostos em círculo ou semicírculo. 
III. Dólmen: Imensa laje sustentada por diversas pedras levantadas. 
IV. Stonehenge: indecifrável complexo monolítico um enigma tão grande 
quanto ao das pirâmides. 
V. Avebury: vários círculos de pedra. É um dos maiores monumentos 
Neolíticos. 
 
 
I, III,IV fazem parte das três categorias 
 
I, II, IV fazem parte das três categorias 
 
I, IV, V fazem parte das três categorias 
 
II, III, V fazem parte das três categorias 
 
I, II, III fazem parte das três categorias 
 
 
Ler um texto religioso ou uma escritura sagrada é mergulhar em uma polifonia 
de linguagens diversas, distintas, diferentes, é um mundo imenso e um 
labirinto. Em geral, os textos religiosos possuem diferentes linguagens. Uma 
delas são os modelos de conduta que variam de acordo com a época, a 
sociedade e o contexto. Essa linguagem é identificada como: 
 
 
 
Poética 
 
Histórica 
 
Erótica 
 
Sapiental 
 
Moral 
 
Ler um texto religioso ou uma escritura sagrada é mergulhar em uma polifonia 
de linguagens diversas, distintas, diferentes, é um mundo imenso e um 
labirinto. Em geral, os textos religiosos possuem diferentes linguagens. Uma 
delas é Linguagem figurada, metáfora. Essa linguagem é identificada como: 
 
 
 
Histórica 
 
Moral 
 
Erótica 
 
Poética 
 
Sapiental 
 
Ler um texto religioso ou uma escritura sagrada é mergulhar em uma polifonia 
de linguagens diversas, distintas, diferentes, é um mundo imenso e um 
labirinto. Em geral, os textos religiosos possuem diferentes linguagens. Uma 
delas é Linguagem de Reflexão e sabedoria. Essa linguagem é identificada 
como: 
 
 
Sapiental 
 
Poética 
 
Moral 
 
Histórica 
 
Erótica 
 
No livro O sagrado e o Profano o autor reflete que: ...Para o homem 
religioso, o espaço não é homogêneo, ou seja, o espaço apresenta rupturas e 
quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. Quem 
é o autor dessa obra? 
 
 
Santo Agostinho 
 
Thomas Merton 
 
Mircea Eliade 
 
Martinho Lutero 
 
John Bunyan 
 
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 
DGT0926_A10_202107120495_V1 
 
Questão 4 - No mundo moderno e pós-moderno, a religião se expressa também 
por meio de linguagens como o consumo e da mídia. Em relação a relação entre 
as linguagens cibernéticas e religião, assinale a alternativa correta: 
 
 
As religiões, umas mais, outras menos, interagem de forma complexa e 
multifacetada com as novas linguagens midiáticas e cibernéticas. 
 
Os religiosos reacionários não usam as plataformas midiáticas para 
militar contra aspectos que consideram moralmente errados. 
 
Muitos religiosos (leigos, padres, bispos, sacerdotes, pastores) não usam 
as redes sociais eletrônicas como plataforma para fazerem discursos 
religiosos. 
 
Os religiosos progressistas não usam as plataformas midiáticas para 
militar a favor de aspectos que consideram passíveis de mudança. 
 
Muitos religiosos (leigos, padres, bispos, sacerdotes, pastores) usam as 
redes sociais eletrônicas como plataforma apenas para fazerem discursos 
políticos. 
 
A religião se expressa por meio das linguagens artísticas, como a literatura e a 
pintura. São muitos os aspectos dessa expressão, inclusive históricos e sociais. 
Em relação à religião e sua linguagem como arte é INCORRETO afirmar, 
EXCETO: 
 
 
 
Nas sociedades complexas, a religião se expressa por meio de 
múltiplas linguagens artísticas. 
 
As sociedades caçadoras e coletoras, em geral, construíram grandes 
monumentos em rocha. 
 
As sociedades agrícolas não destacaram o papel do feminino 
associado a ideia de fecundidade. 
 
Nas sociedades complexas, a religião só expressa por meio de um tipo 
de linguagem artística. 
 
As sociedades mais complexas só entaleceram a literatura sagrada de 
fonte oral. 
 
Pode ser definido como o ato de manifestação do sagrado. O termo foi 
cunhado por Mircea Eliade em seu livro Traité d'histoire des religions (1949) 
para se referir a uma consciência fundamentada da existência do sagrado, 
quando se manifesta através dos objetos habituais de nosso cosmos como algo 
completamente oposto do mundo profano. Esse conceito se refere à: 
 
 
Iconografia 
 
Cosmologia 
 
Epifania 
 
Hierofania 
 
Teologia 
 
A palavra hierofania vem de duas palavras gregas: hierós e 
fanein (manifestar). Hierofania é então toda e qualquer manifestação do: 
 
 
Artístico 
 
Sagrado 
 
Político 
 
Econômico 
 
Técnico 
 
Questão 5 - Sobre a religião como linguagem política, a espiritualidade e a pós-
modernidade, há questões postas sobre o sentido e o significado das linguagens 
e atuações. A religião e a espiritualidade serão vistas de forma diferente, até 
mesmo oposta. Sobre a religião, como linguagem política e sobre a relação 
entre espiritualidade e pós-modernidade, assinale a alternativa correta: 
 
 
A religião, como linguagem política, não pode significar uma reação 
conservadora, umm protesto social ou uma violência. 
 
Na espiritualidade não predominam a disposição de serviço, a tolerância 
para com a crença (ou a descrença) alheia, a sabedoria de não 
transformar o diferente em divergente. 
 
A religião, como expressão de uma linguagem política, pode significar 
reação conservadora, protesto e busca pela igualdade e justiça social ou 
violência. 
 
As religiões retraíram-se do espaço público e não advogam nenhum tipo 
de luta para restaurar antigos padrões de moral e de costume. 
 
As religiões retraíram-se do espaço público e não advogam luta para 
avançar pautas de modernização e mudança de costumes, moral.