Circuncisão e batismo infantil

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A base da teologia bíblica e sistemática
reformada é pactual.
Sendo assim, é preciso entender o que a
circuncisão significou nas alianças do Antigo
Testamento, para podermos entender o batismo,
seu equivalente, no Novo Testamento.
Bases Bíblicas Sobra a Prática do Batismo Infantil
Louis Berkhof1 apresenta a questão da seguinte forma:
 A aliança feita com Abraão era primariamente uma aliança espiritual, embora
também tivesse um aspecto nacional, e desta aliança espiritual a circuncisão
era um sinal e selo. Podemos ver isso da seguinte forma:
 Bíblia se refere à aliança com Abraão diversas vezes, mas sempre no singular,
Êx 2.24; Lv 26.42; 2Rs 13.23; 1 Cr 16.16; Sl 105.9.
 A natureza espiritual desta aliança é comprovada pela maneira segundo a
qual suas promessas são interpretadas no Novo Testamento, Rm 4.16-18; 2Co
6.16-18; Gl 3.8,9,14,16; Hb 8.10; 11.9,10,13.
 Decorre também do fato de que evidentemente a circuncisão era um rito que
tinha significação espiritual, Dt 10.16; 30.6; Jr. 4.4; 9.25,26; At 15.1; Rm 2.26-
29; 4.11; Fp 3.2, e do fato de que a promessa da aliança é até denominada “o
evangelho”, Gl 3.8.
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1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Casa Editora Presbiteriana (CEP). São Paulo. 2012. p. 630.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
A Questão Pactual
Circuncisão
 Esta aliança ainda está em vigência, pois1:
 O Mediador é o mesmo, At 4.12; 10.43; 15.10,11;
Gl 3.16; 1Tm 2.5,6; 1 Pe 1.9-12.
 A condição é a mesma, a saber, a fé, Gn 15.6 Rm 4.3; Sl 32.10; Hb 2.4; At
10.43; Hb 11.
 As bênçãos são as mesmas:
• A justificação, Sl 32.1,2,5; Is 1.18; Rm 4.9; Gl 3.6.
• A regeneração, Dt 30.6; Sl 51.10.
• Dons espirituais, Jl 2.28, 32; At 2.17-21; Is 40.31.
• A vida eterna, Êx 3.6; Hb 4.9; 11.10.
• Pedro disse que a promessa era para ele e para os seus filhos, At 2.39.
• Paulo, em Rm 4.13-18 e Gl 3.13-18, argumenta que a dádiva da lei não
anulou a promessa, portanto, ela ainda permanece.
• O escritor aos Hebreus assinala que a promessa a Abraão foi confirmada
com juramento, de modo que os crentes neotestamentários podem haurir
consolo da sua imutabilidade, Hb 6.13-18.
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1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Casa Editora Presbiteriana (CEP). São Paulo. 2012. p. 630.
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A Questão Pactual
Circuncisão
 As crianças participavam dos benefícios
da aliança, e, recebiam a circuncisão como selo1:
 No Antigo Testamento, temos o povo de Deus, como separado. No Novo
Testamento esta continuidade da ideia de um povo não desaparece, apenas
se amplia não mais para a descendência, mas para a confissão de fé.
 Sendo assim, na antiga dispensação as crianças eram consideradas parte
integrante de Israel como o povo de Deus. Estavam presentes quando era
renovada a aliança, Dt 29.10-13; Js 8.35; 2Cr 20.13, tinham um lugar na
congregação de Israel e, portanto, estavam presentes em suas assembleias
religiosas, 2Cr 20.13; Jl 2.16.
 Em vista de promessas ricas como as de Is 54.13; Jr 31.34; Jl 2.28, dificilmente
esperaríamos que os privilégios de tais crianças fossem reduzidos na nova
dispensação, e, certamente, não procuraríamos sua exclusão de todo e
qualquer lugar na igreja.
 Jesus e os apóstolos não as excluíram, Mt 19.14; At 2.39; 1Co 7.14. A referida
exclusão por certo exigiria uma declaração muito explícita a respeito.
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1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Casa Editora Presbiteriana (CEP). São Paulo. 2012. p. 631.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
A Questão Pactual
Circuncisão
 Quanto à transição da circuncisão para
o batismo, Calvino nos apresenta
o seguinte argumento1:
“E mais: Como dissemos que Cristo é o cumprimento de todas estas
coisas, como também é o fundamento do Batismo, igualmente o é da
Circuncisão. Porque Ele foi prometido a Abraão, e nele foi prometida
bênção a todas as famílias da terra, como se o Senhor dissesse que toda
a terra, estando sob maldição, receberia bênção por Seu intermédio. E
lhes é acrescentado o sinal da Circuncisão para selar e confirmar dita
promessa.”
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
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A Questão Pactual
Circuncisão
Batismo
“A causa e fundamento destas coisas, que é Cristo, é o mesmo tanto na
Circuncisão como no Batismo; com base nele elas são confirmadas e se
cumprem. Segue-se que não há diferença alguma, quanto ao mistério
interior, no qual reside toda a substância dos sacramentos, como já
dissemos. Toda a diversidade que se encontra é quanto ao cerimonial
externo, que é a parte menos importante dos sacramentos, pois que a
consideração principal depende da Palavra e da realidade significada e
representada. Portanto, podemos concluir que tudo o que pertence à
circuncisão pertence igualmente ao Batismo, exceto a cerimônia
externa e visível.” 1
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
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A Questão Pactual
Circuncisão
Batismo
“E a essa dedução nos conduz a regra apostólica que seguimos: que
toda a Escritura se deve medir segundo a proporção e a analogia da fé,
a qual sempre tem em vista as promessas. (...) Porque, assim como a
Circuncisão foi um sinal ou uma marca para os judeus, pela qual
reconheciam que Deus os recebia como Seu povo e eles O confessavam
como seu Deus, e dessa maneira servia como a primeira entrada
externa na igreja de Deus, assim também pelo Batismo somos
primeiramente recebidos na igreja do Senhor, para sermos reconhecidos
como Seu povo, e nos declaramos desejosos de tê-lo como o nosso
Deus. Por aí se vê claramente que o Batismo substituiu a Circuncisão.”
1
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
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A Questão Pactual
Circuncisão
Batismo
Quanto ao batismo Berkhof diz1:
 O batismo, pela autoridade divina, substitui a
circuncisão como o sinal e selo iniciatório da aliança da graça.
 A Escritura insiste que a circuncisão não pode mais servir como tal: At 15.1,2;
21.21; Gl 2.3-5; 5.2-6; 6.12,13,15.
 O batismo é o sinal de iniciação: Mt 28.19,20; Mc 16.15, 16.
 Seu sentido espiritual corresponde ao da circuncisão. Como a circuncisão se
referia à eliminação do pecado e à mudança do coração, Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4;
9.25, 26; Ez 44.7, 9, assim o batismo se refere:
 Ao lavamento purificador do pecado, At 2.38; 1 Pe 3.21; Tt 3.5.
 Renovação espiritual, Rm 6.4; Cl 2.11, 12. esta última passagem claramente
liga a circuncisão ao batismo, isto é, a circuncisão do coração, simbolizada
pela circuncisão da carne.
 A exclusão das crianças requereria uma declaração clara e inequívoca com
esse fim, mas o que se vê é exatamente oposto: Mt 19.14; At 2.39; 1Co
7.14.
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1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Casa Editora Presbiteriana (CEP). São Paulo. 2012. p. 631.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
A Questão Pactual
Batismo
A Confissão de Fé de Westminster,
um de nossos símbolos de fé, diz1:
4. Não só os que professam a sua fé em Cristo e obediência a Ele, mas os filhos de
pais crentes (embora só um deles o seja) devem ser batizados.
At 9.18; Gn 17.7,9; Gl. 3.9,14; Rm 4.11-12; At. 2.38-39.
5. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenança,
contudo, a graça e a salvação não se acham tão inseparavelmente ligadas com
ela, que sem ela ninguém possa ser regenerado e salvo os que sejam
indubitavelmente regenerados todos os que são batizados.
Lc 7.30; Êx 4.24-26; Dt 28.9; Rm 4.11; At 8.13,23.
6. A eficácia do batismo não se limita ao momento em que é administrado;
contudo, pelo devido uso desta ordenança, a graça prometida é não somente
oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Espírito Santo àqueles a
quem elepertence, adultos ou crianças, segundo o conselho da vontade de
Deus, em seu tempo apropriado.
Jo 3.5,8; Gl 3.27; Ef 5.25-26.
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1 Confissão de Fé de Westminster, Cap 28, itens 4-6.
Confissão de Fé Westminster
Batismo
Catecismo Maior de Westminster,
um de nossos símbolos de fé diz1:
165. O que é Batismo?
Batismo é um sacramento no Novo Testamento no qual Cristo ordenou a lavagem
com água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, para ser um sinal e selo de
nos unir a si mesmo, da remissão de pecados pelo seu sangue e da regeneração pelo
seu Espírito; da adoção e ressurreição para a vida eterna; e por ele os batizandos
são solenemente admitidos à Igreja visível e entram em um comprometimento
público, professando pertencer inteira e unicamente ao Senhor.
Mt 28.19; Mc 1.4; Jo 3.5; 1Co 15.29; Rm 6.3,4; Gl 3.27; At 2.41; 22:16; Tt 3.5; Ap 
1:5. 
166. A quem deve ser administrado o Batismo?
O Batismo não deve ser administrado aos que estão fora da Igreja visível, e assim
estranhos aos pactos da promessa, enquanto não professarem a sua fé em Cristo e
obediência a Ele; porém as crianças, cujos pais, ou um só deles, professarem fé em
Cristo e obediência a ele, estão, quanto a isto, dentro do pacto e devem se
batizadas.
Gn 17.7-9; Lc 18.16; At 2.38,39,41; 1Co 7.14; Rm 11.16; Cl 1.11,12; Gl 3.17,18,29.
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1 Catecismo Maior de Westminster, Perguntas 165 e 166.
Catecismo Maior de Westminster
Batismo
História  Revelação Progressiva  História da Redenção
Abraão Cristo
Cristo já estava presente
At 15.11; Gl 3.16
Onde há o mesmo mediador, há a continuidade do 
pacto, e dos seus termos, ainda que estes tenham 
diferentes formas ao longo da história.
crianças
Is 54.13; Mt 19.14
crianças
Is 54.13; Mt 19.14
 O próprio João Calvino enfrentou objeções com respeito ao batismo infantil.
 Cito, aqui, algumas das principais, que vemos até hoje
1) A Circuncisão era apenas uma representação literal e carnal.
A Circuncisão e o Batismo representam igualmente a
mortificação. E assim concluímos que o Batismo substituiu a
Circuncisão, porque aquele significa para os cristãos a mesma
coisa que esta significava para os judeus.
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
Objeções & Críticas
2) Não há semelhança entre a Circuncisão e o Batismo.
Se a Circuncisão fosse um sinal literal, também o Batismo o
seria. (...) Paulo diz em Cl 2, onde ele afirma que uma ordenança
não é mais espiritual que a outra, uma vez que em Cristo somos
circuncidados, não segundo a Circuncisão feita com as mãos,
quando fomos despojados de todo o pecado presente em nossa
carne, a qual é a Circuncisão de Cristo.
Depois diz: “...tendo sido sepultados, juntamente com ele
[com Cristo] no batismo”. Que quer dizer essa passagem, senão
que o cumprimento do Batismo é o cumprimento da Circuncisão?
(...) Paulo quer mostrar que o Batismo é para os cristãos o que a
Circuncisão era para os judeus.
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
Objeções & Críticas
3) Por que batizar as crianças, se elas não entendem o significado do 
Batismo?
Ora, é bem certo que a Bíblia apresenta a fé como um
requisito do batismo, Mc 16:16; At 10.44-48; 16.14,15,31,34. Se isto
significar que todo aquele que recebe o batismo deve, em todos os
casos, apresentar manifestações de fé ativa antes do batismo,
naturalmente as crianças estarão excluídas.
Mas, embora a Bíblia indique claramente que somente os
adultos que criam eram batizados, em parte nenhuma firma a
regra de que uma fé ativa é absolutamente essencial para receber-
se o batismo. As palavras do nosso Salvador implicam que a fé é um
requisito do batismo daqueles que, graças aos esforços
missionários da igreja, seriam levados a Cristo, e não implicam que
também é um requisito do batismo de crianças.
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1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. Casa Editora Presbiteriana (CEP). São Paulo. 2012. p. 634-635.
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Objeções & Críticas
4) As crianças não podem exercer fé.
Não é que pretendamos afirmar que as criancinhas têm fé
(pois não sabemos como Deus trabalha nelas). Mas a nossa
intenção é mostrar a temeridade e a presunção daqueles que,
seguindo a sua estulta fantasia, afirmam e negam o que lhes dá na
telha, sem dar a mínima atenção a toda a argumentação que se
poderia apresentar.
Ora a criança, na época de sua circuncisão, também não
sabia o que o ato significava, e no entanto, lhe era aplicado.
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
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Objeções & Críticas
5) As crianças não podem arrepender-se.
Só que esse argumento vai mais contra Deus do que contra
nós, porque a Circuncisão era símbolo de arrependimento, como o
demonstram muitos testemunhos da Escritura, principalmente o
que vemos no capítulo quatro de Jeremias. E o próprio apóstolo
Paulo chama o sacramento da Circuncisão de “selo da justiça da
fé”. Que se questione a Deus, então, pedindo-lhe a razão pela qual
Ele ordenou que fosse aplicada aos pequeninos. Porque a razão é a
mesma: se foi razoável aplicar a Circuncisão às crianças, não é
menos razoável aplicar-lhes o Batismo.
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
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Objeções & Críticas
6) Os apóstolos não ministraram o Batismo infantil.
É citado que o apóstolo Pedro, sendo ele interrogado pelos
que se inclinavam a converter-se ao Senhor sobre o que deveriam
fazer, respondeu-lhes: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos
pecados”.
Igualmente, quando o eunuco perguntou a Filipe se não era
lícito que ele fosse batizado, Filipe lhe respondeu: “É lícito, se crês
de todo o coração”. Então parece que o Batismo foi instituído
somente para os que têm fé e arrependimento.
Entretanto, se é para seguir esse procedimento, note-se que,
pela primeira passagem, bastaria o arrependimento, uma vez que
não se faz menção alguma da fé; e, pela segunda, que a fé seria
suficiente, visto que nela não se pede o arrependimento.
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1 CALVINO, João. Institutas da Religião Cristã. Livro III.XI.
Bases Bíblicas Sobre a Prática do Batismo Infantil
Objeções & Críticas
 O batismo assegura que o crente em Jesus Cristo está limpo de todos
os seus pecados.
 O batismo assegura para o crente que, dentre tantas outras
promessas, ele está dentro da promessa de Deus.
 O batismo assegura para o crente que seus filhos tem todos os
elementos para serem criados dentro dos parâmetros da Aliança de
Deus com seu povo.
 O batismo é um forte incentivo espiritual para a santificação, pois a
questão da pureza está sempre sendo relembrada.
 O batismo atesta publicamente que a pessoa fez, de fato, uma escolha
por Cristo, e de como decidiu abandonar as coisas desde mundo para
abraçar as coisas celestiais.
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Aplicações para a vida cristã