TessiturasDocenteArtista-Melo-2022

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Humanas / Sociais

Estude com artigos

09/05/2023

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ARTES CÊNICAS

EDUARDO AUGUSTO MARTINS DE MELO

TESSITURAS DE UM DOCENTE-ARTISTA CAMARENSE: A BIOGRAFIZAÇÃO COMO
CONHECIMENTO DO PROJETO DE SI

NATAL/RN, 2022

EDUARDO AUGUSTO MARTINS DE MELO

TESSITURAS DE UM DOCENTE-ARTISTA CAMARENSE: A BIOGRAFIZAÇÃO COMO
CONHECIMENTO DO PROJETO DE SI

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Artes Cênicas da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte como
requisito parcial à obtenção do título de
mestre em Artes Cênicas.
Área de Concentração: Práticas
Investigativas da Cena: Poéticas, Estéticas e
Pedagogias.
Orientador: Prof. Dr. Adriano Moraes de
Oliveira

NATAL/RN, 2022

Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN
Sistema de Bibliotecas - SISBI
Catalogação de Publicação na Fonte. UFRN - Biblioteca Setorial do Departamento de Artes - DEART
Melo, Eduardo Augusto Martins de.
Tessituras de um Docente-Artista Camarense: a biografização como
conhecimento do projeto de si / Eduardo Augusto Martins de Melo. - Natal,
2022.
171 f.: il.

Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes - UFRN, Programa de Pós-
graduação em Artes Cênicas - DEART UFRN.
Orientador: Adriano Moraes de Oliveira.

1. Tessituras - Teatro - Dissertação. 2. Atravessamentos - Teatro -
Dissertação. 3. (auto) biografização - Teatro - Dissertação. 4. Teatro -
Ensino - Dissertação. I. Oliveira, Adriano Moraes de. II. Título.

RN/UF/Biblioteca Setorial do Departamento de Artes. CDU 792

Elaborado por JOSIANE MELLO - CRB-15/570

FOLHA DE APROVAÇÃO

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Artes Cênicas como
parte das exigências para obtenção do título de Mestre em Artes Cênicas pela
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).

Por: Eduardo Augusto Martins de Melo

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________
Orientador
Prof. Dr. Adriano de Moraes Oliveira - Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN)

_____________________________________________________________
Membro externo
Profa. Dra. Lucia Maria Vaz Perez – Universidade Federal de Pelotas (UFPel)

_____________________________________________________________
Membro interno
Profa. Dra. Karenine de Oliveira Porpino - Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN)

RESUMO

A presente pesquisa tem por objetivo realizar a
biografização de meu trajeto enquanto docente-
artista, na perspectiva de compreender acerca
das incursões do(s) meu(s) vivido(s) como me
tornei artista-docente com as singularidades e
pluralidades que me compõem. Adotei o
procedimento metodológico “biografização”,
oriundo do campo (auto)biografias e histórias de
vida, como forma de compreender biografização
do meu trajeto formativo enquanto professor da
área de Artes, do Município de João Câmara. Os
estudos das autoras Christine Delory-Momberger
e Marie-Christine Josso conformam os principais
referenciais da presente investigação. Enquanto
fundamento epistemológico, a partir de suas
abordagens em pesquisa (auto)biográfica e de
histórias de vida como espaço de formação
humana e profissional, traço um trajeto que tem
como foco principal o eu-professor-artista atual,
olhando para um percurso formativo que é
singular, pois me pertence, mas que também tem
pluralidades, pois pertence ao universo amplo de
um docente-artista que se forma e atua no
interior do Brasil. É por meio da compreensão dos
sentidos da minha existência singular-plural,
como sujeito nas esferas artística e pedagógica,
que apresento minha biografização como uma
das muitas possibilidades de formação para a
formatividade e por conta disso, busco contribuir
com pesquisas no âmbito da pedagogia do teatro
e do ensino de arte na educação básica,
particularmente, a do interior brasileiro.

Palavras-chave: Tessituras. Atravessamentos.
(auto)biografização. Teatro. Educação.

RESUMEN

La presente investigación tiene como objetivo
realizar la biografiación de mi trayectoria como
docente-artista, en la perspectiva de comprender
acerca de las incursiones de mi(s) experiencia(s) al
devenir artista-docente con las singularidades y
pluralidades que me componen. Adopté el
procedimiento metodológico “biografiar”,
proveniente del campo de las (auto)biografías y
relatos de vida, como forma de comprender la
biografiación de mi camino formativo como docente
en el área de Artes, en el Municipio de João Câmara.
Los estudios de las autoras Christine Delory-
Momberger y Marie-Christine Josso constituyen las
principales referencias de la presente investigación.
Como fundamento epistemológico, a partir de sus
planteamientos en la investigación (auto)biográfica y
las historias de vida como espacio de formación
humana y profesional, trazo un camino que tiene
como foco principal el yo-profesor-artista actual,
mirando un camino formativo que es singular, porque
me pertenece, pero también tiene pluralidades,
porque pertenece al amplio universo de un maestro-
artista que se forma y trabaja en el campo de Brasil.
Es a través de la comprensión de los significados de
mi existencia singular-plural, como sujeto en los
ámbitos artístico y pedagógico, que presento mi
biografía como una de las tantas posibilidades de
formación para la formatividad y, por eso, busco
contribuir investigar en el ámbito de la pedagogía del
teatro y la enseñanza del arte en la educación
básica, particularmente en el interior brasileño.

Palabras clave: Tesituras. cruces. autobiografía.
Teatro. Educación.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeço imensamente aos meus avós, Maria de Lourdes e
Ao meu orientador Adriano Moraes de Oliveira, pelo profissionalismo, presteza
e sensibilidade durante todas as imersões e incursões no trajeto da minha pesquisa.
Aos meus pais, Cristina e Zacarias, pela dádiva do dom da vida, por torcerem
pelo meu sucesso e do jeitinho deles, me encorajarem a jamais desistir de sonhar.
À minha companheira, Jucilene Pereira, mãe das minhas filhas Maria Eduarda e
Laura Letícia por juntas, fortalecerem a minha base, por me protegerem e contribuírem
para meu sucesso humano e profissional. Às minhas irmãs Elaine e Emiliane, aos meus
irmãos João e Davi e a todos os meus familiares.
Às professoras Dra. Karenine de Oliveira Porpino e Dra. Lúcia Maria Vaz Peres,
pela generosidade em participar do Exame de Qualificação.
Aos professores Robson Haderchpek, Naira Ciotti, Patrícia Leal, Jefferson
Fernandes, Karine Coutinho, Leônidas Neto, Larissa Marques e André Carrico pelas
valiosas contribuições, trocas e partilhas durante o cumprimento das disciplinas do
curso.
Às professoras Dra. Ana Caldas Lewinshon e Dra. Melissa dos Santos Lopes, pela
supervisão no Estágio Docente.
Aos alunos e alunas das turmas do curso de Dança e Teatro nas quais estagiei
no Deart\UFRN.
Ao amigo e parceiro Rennê Paulino, colaborador da minha pesquisa, que
acompanhou todo o meu trajeto frente aos processos criativos. Ao amigo, compadre e
irmão Isaque Sami de Andrade, pela amizade verdadeira, sincera e por sempre ter as
palavras certeiras para cada momento.
Às amigas professoras Izabelly Silva e Suetânia Fernandes, pela inspiração,
incentivo e presentificação em tudo o que faço e almejo no âmbito da arte, da educação
e da vida.
Às primas professoras Ilana Suely e Cebelly Farias, por todo incentivo, pelairmandade e por tanto carinho.
Ao departamento de Artes e a Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
instituição onde tive o privilégio de me profissionalizar no curso de Licenciatura em
Teatro e agora, cursar Mestrado em Artes Cênicas.
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LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Meus amigos de infância e eu na cacimba de seu Nascimento.
Figura 2: Eu, nas margens da antiga cacimba de seu Cimento.
Figura 3: Entrevista com a vovó Maria, a contadora de histórias.
Figura 4: Registro da biografização em execução na casa dos meus avós.
Figura 5: A minha questão de pesquisa nas mãos da minha avó Maria.
Figura 6: Minha prima Vanessa e eu no quintal da casa da vovó Maria.
Figura 7: Árvore Genealógica de Eduardo Martins.
Figura 8: Hospital Regional do Município de João Câmara.
Figura 9: Localização do Município de João Câmara.
Figura 10: Minha irmã Elaine Cristina e eu, brincando - Fotografia 1989.
Figura 11: Eu em cima do muro, na casa da vovó Maria.
Figura 12: Vovó Maria e Vovô Paulo.
Figura 13: Serra do Torreão e as margens do açude grande.
Figura 14: Feira livre da cidade de João Câmara.
Figura 15: Família reunida na lateral da igreja Matriz de João Câmara em noite de Natal em
dezembro de 1995.
Figura 16: As filhas de vovó Maria.
Figura 17: Família reunida no quintal da casa da vovó Maria.
Figura 18: A prancha fotográfica: Momentos marcantes da minha infância.
Figura 19: Registro da minha primeira eucaristia na igreja Matriz de João Câmara.
Figura 20: Aniversário do meu pai.
Figura 21: Meu aniversário de 8 anos.
Figura 22: Registros da minha avó Maria de Lourdes, minha irmã Elaine e eu.
Figura 23: Registro da vovó Maria e eu em uma das tardes de quintal.
Figura 24: Minha primeira apresentação teatral na escola – Interpretando o Cantor
Reginaldo Rossi.
Figura 25: Eu, ao lado da professora Diuca em uma das festividades juninas na Educação
Infantil.
Figura 26: Oliveira (Coroné Sabuguinho) no estúdio da rádio. Facebook de Oliveira.
Figura 27: Zé de Pedro e eu, conversando na rua Ariamiro de Almeida.
Figura 28: Eu, imitando Zé de Pedro, na área da casa da vovó Maria.
Figura 29: Na imagem que segue, registrada em frente da minha casa um pouco antes de
iniciar o arraiá, estou dançando, empolgado, e logo atrás está Zuleide, esposa do meu primo
Bira, observando o momento que minha mãe faz o registro
Figura 30: Dançando na sala da vovó.
Figura 31: Dança em família na cozinha da vovó Maria.
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Figura 32: Minha irmã Elaine e eu preparados para dançar a quadrilha junina no Colégio
Cenecista João XXIII. Acervo pessoal.
Figura 33: Quadrilha junina no salão do bar do meu pai. Acervo pessoal.
Figura 34: Registros pós dança e competição das quadrilhas juninas intermunicipais em
João Câmara/RN.
Figura 35: Meu primo Bruno e eu almoçando no bar do meu pai.
Figura 36: Meu aniversário surpresa de 15 anos.
Figura 37: Minha turma de amigos e eu na cidade de Pureza/RN.
Figura 38: Minha namorada sentada no cajueiro do sítio em que meu pai morava.
Figura 39: Eu, com a minha filha Maria Eduarda, em nossa casa na cidade de João Câmara.
Figura 40: Registro do dia que pisei pela primeira vez no solo do DEART\UFRN.
Figura 41: A professora Suetânea e eu.
Figura 42: Ensaio do cortejo da peça teatral o sangue que usamos tem pouca tinta, na Serra
do torreão.
Figura 43: Alunos do curso de Teatro do Projeto Chico Vila prestigiando a Professora Telma
Rodrigues ao final do espetáculo Arlequim e seus amores.
Figura 44: Mosaico de fotografias – alunos do IFRN\Campus João Câmara em atividades
teatrais.
Figura 45: Compilado de fotografas de atividades realizadas no Projeto Vida Saudável na
Melhor Idade e do PETI - Programa de erradicação do Trabalho Infantil.
Figura 46: Primeira turma de alunos do PETEC.
Figura 47: Peça Teatral do PETEC – O auto da barca ambiental.
Figura 48: Elenco da peça teatral – Túnel do Tempo.
Figura 49: PETEC com a então Governadora do RN.
Figura 50: Registros da calourada – acolhimento da turma do curso de teatro.
Figura 51: Curso de Pedagogia, Aula de Estágio.
Figura 52: Aula ao ar livre com a minha primeira turma no exercício da docência.
Figura 53: Encerramento do ano letivo – Turma do 1° ano do Ensino Fundamental.
Figura 54: Registro da performance Cegos no Midway Mall– dirigida por Marcos Bulhões.
Figura 55: Personagem Stanley.
Figura 56: Personagens Paulo (Eu) e Moema (Mariclécia Bezerra).
Figura 57: Mostra performática: Figurino e Maquiagem.
Figura 58: Aula de teatro – Conscientização corporal – arremesso de bastões.
Figura 59: Eu com a minha filha Laura erguida para o alto, caminhando em direção a casa do
meu pai.
Figura 60: Primeira turma no exercício da docência na Escola Municipal Irene Soares da
Silva, em Parnamirim/RN.
10

Figura 61: Primeira turma no exercício da docência na Escola Estadual Capitão José da
Penha em João Câmara/RN.
Figura 62: Projeto o Corpo e a Alma desenvolvido com as turmas dos anos iniciais do Ensino
Fundamental. A proposta investigava as ações\reações do corpo, os sentimentos e
sensações através do toque, do olhar, do enxergar o outro respeitando e valorizando as
subjetividades.
Figura 63: Projeto – O valor de uma amizade - dialogando com os alunos sobre a importância
da amizade, das boas relações interpessoais, da valorização do próximo.
Figura 64: Projeto – Jogos teatrais – Diferenças e semelhanças físicas e comportamentais
– Respeito e valorização.
Figura 65: Aula de teatro – Palco e Plateia.
Figura 66: Elenco do espetáculo teatral – Os Mistérios do velho Torreão Cachimbando.
Figura 67: Montagem da capela – Cenário do espetáculo teatral - Os Mistérios do velho
Torreão Cachimbando.
Figura 68: Jogo teatral na rua. Teatro inclusivo – Jogo teatral com máscaras. Ditirambo.
Figura 69: Desfile cívico – Apresentação do projeto Artlixo – de natureza sustentável,
unificando as áreas de conhecimentos das linguagens e das ciências naturais e humanas.
Figura 70: Mosaico fotográfico – Registros do Museu.
Figura 71: O camaleão em processo de mutação – Animal que simboliza a minha passagem
neste mundo.

Sumário

Introdução 14
Capítulo 01 27
Fundamentos e Procedimentos Metodológicos: a biografização e as histórias de vida 27
Por que fazer uma pesquisa (auto)biográfica? Breve justificativa 27
A biografização como ação formativa 31
Movimentos de minha biografização como tessituras de um docente-artista 32
Capítulo 02 41
Biografizando meu percurso formativo: das aprendizagens do quintal à universidade 41
Travessia I – infância: imagens/narrativas familiares e de amizades 41
Imagem 1: Álbum de Família – O nascimento 42
Imagem 2: O menino arteiro 47
Imagem 3: Os contadores de história 49
Imagem 4: Memórias em família 53
Imagem 5: Vovó Neuzinha, símbolo da gentileza 63
Imagem 6: A contadora de histórias 70
Travessia II – escola: imagens/narrativas da cidade, do contato com estranhos e
aprendizagens do mundo 77
Imagem 7: O porão escuro, o recreio, o arraiá 77
Imagem 8: Memórias do rádio 80
Imagem 9: Zé de Pedro 82
Imagem 10: Os arraiais juninos e a dança 84
Imagem 11: ciclos de amadurecimento, ensino médio, paternidade, responsabilidades
91
Travessia III – experiências artísticas fundadoras 101
Imagem 12: Projeto Chico Vila 101
Imagem 13: Técnico em Cooperativismo e Teatro no IFRN e a criação do PETEC 109
Travessia IV – a universidade 121
12

Imagem 14: Formação em Pedagogia 122
Imagem 15: A UFRN e as experiências com a linguagem do teatro 126
Travessia V – o docente-artista, imagem derradeira 137
Imagem 16: tornar-se docente-artista 137
Capítulo 03 150
Análise dos atravessamentos e movimentos de constituição de meu ser artista-docente
150
Considerações finais 164
Referências170

Sou [feito] de retalhos. Pedacinhos coloridos de cada vida que passa pela minha e que vou
costurando na alma. Nem sempre bonitos, nem sempre felizes, mas me acrescentam e me
fazem ser quem eu sou. Em cada encontro, em cada contato, vou ficando maior... Em cada
retalho, uma vida, uma lição, um carinho, uma saudade... Que me tornam mais pessoa, mais
humana, mais completa. E penso que é assim mesmo que a vida se faz: de pedaços de
outras gentes que vão se tornando parte da gente também. E a melhor parte é que nunca
estaremos prontos, finalizados... Haverá sempre um retalho novo para adicionar a alma.
Portanto, obrigada a cada um de vocês, que fazem parte da minha vida e que me permitem
engrandecer minha história com os retalhos deixados em mim. Que eu também possa deixar
pedacinhos de mim pelos caminhos e que eles possam ser parte das suas histórias. E que
assim, de retalho em retalho, possamos nos tornar, um dia, um imenso bordado de "nós".
Cris Pizzimenti

https://www.pensador.com/autor/cris_pizzimenti/
14

INTRODUÇÃO

Peço licença para apresentar nesta escrita as
minhas tessituras de vida, os pedaços que me compõem
acerca dos atravessamentos que me fizeram ser quem
sou. Nada mais sou do que um andarilho da arte, dentre
tantos que perambulam pelo solo do município de João
Câmara, localizado a cerca de 74 km de Natal, capital
no Rio Grande do Norte. A minha terrinha é nutrida por
artistas de vários gêneros culturais, sujeitos que
carregam consigo as marcas da vida, os reflexos da arte
e suas categorias. Nas artes cênicas: o Coroné
Sabuguinho - Oliveira Filho, que também é radialista; O
poeta Zé do Sertão - José Maria; A atriz e professora -
Mayrla Kardinally. Na Música: O médico Dr: Assis
Ataliba - autor do Hino Municipal Camarense, o
professor violonista - Fernando Batista; e os sanfoneiros
Tiago Santos, meu ex aluno do Ensino Médio e João
Victor Severo - atual aluno do Ensino Fundamental. Nas
artes plásticas: O artesão e professor - Tardele Alves e
a artesã Telminha Pegado. Como também, os artistas
populares, contadores de histórias, na pessoa do
professor historiador Gino Miranda. João Câmara é
considerada a capital regional do Mato Grande e conta
com aproximadamente 35.360 mil habitantes, de
acordo com o levantamento do IBGE de 2021. A
economia deste município é impulsionada pela
agropecuária, agricultura familiar, através da feira
local realizada aos sábados, que recebe nossa gente e
também, os munícipes das cidades circunvizinhas como
15

Parazinho, Jandaíra, Bento Fernandes, dentre outras. A
indústria, o comércio, as microempresas e grupos
empresariais fortalecem a economia, gerando emprego
e renda. O serviço público, através dos órgãos do poder
executivo, como educação e saúde fazem parte do
conjunto econômico do município, além das atividades
artesanais e culturais que apresentam os reflexos das
minhas raízes e pertencimentos.
Escolhi me manifestar através de recortes e
retalhos de experiências que tive ao longo de minha
jornada de vida, porque o que sou hoje se deve aos
meus esforços pessoais e, principalmente, pelas
influências que tive e tenho de meus familiares e das
pessoas de meu interior, a cidade de João Câmara. Por
isso, a presente jornada está tecida pelas mãos,
olhares, sensações e emoções de tantas outras vidas -
alunos, professores, amigos, colegas, familiares e
parentes, além das pessoas que meus olhos e ouvidos
puderam alcançar, que me fizeram e fazem ser quem
sou.
Para isso, assumo o compromisso de traçar o meu
trajeto como ser singular-plural1 pela ótica dos
atravessamentos da educação, da arte e da cultura em
diferentes fases da minha vida e, com isso, tornar
evidente o papel formativo que possui o processo de
biografização, ancorado no campo da (auto)biografia e
histórias de vida. Biografizar, de acordo com Delory-
Momberger, “é o processo segundo o qual os indivíduos

1O binômio singular-plural faz referência a um sujeito que carrega os traços, as marcas, as influências
de vários outros sujeitos. É um conceito usado por Marie-Christine Josso e que tem a ver com sermos
únicos sem deixarmos de ser plurais.
16

constroem a figura narrativa de sua existência” (2014,
p. 81) de forma a socializar um percurso individual e,
com isso, inserir-se em termos formativos em um
contexto coletivo. Portanto, nas palavras de Josso, de
um indivíduo que sabe que “a invenção de si [pela
narrativa] requer não só um discurso sobre si, mas
projetos de si” (2008, p.43).
A biografização ganhou corpo por meio dos
gatilhos iniciais que ecoam em minha memória,
principalmente alguns momentos marcantes que vivi na
infância e na juventude ao contato com a arte e que
reverberam no que faço hoje como docente-artista. Os
escritos foram tecidos conforme as imagens daquilo que
vivi e senti, que, portanto, me marcaram, que eram
evocadas através das leituras de fotografias,
entrevistas, conversas informais, depoimentos de
parentes e amigos, visitas a espaços e localidades, onde
determinadas imagens foram vividas e registradas.
Problematizando a ótica dos estudos
(auto)biográficos2 através das contribuições das
pesquisadoras Marie-christine Josso (2004)3 no que
tange à histórias de vida e formação; e Christine Delory-
Momberger (2008)4, nos estudos de projeto de si por

2O objeto da pesquisa biográfica é explorar os processos de gênese e de devir dos indivíduos no seio do
espaço social, a fim de mostrar como eles dão forma a suas experiências, como fazem significar as
situações e os acontecimentos de sua existência. CHRISTINE DELORY-MOMBERGER Universidade de Paris
13. Revista Brasileira de Educação v. 17 n. 51 set.-dez. 2012.
3Marie-Christine Josso é socióloga e antropóloga, doutora em Ciências da Educação, professora na
Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade de Genebra, especializada nas
problemáticas da educação de adulto e na formação profissional continuada para acompanhamento,
ensino e assistência social e à saúde.
4Christine Delory-Momberger é Professora de Ciências da Educação da Universidade de Paris-13 Nord.
Presidente da Associação Internacional das Histórias de Vida em Formação e da Pesquisa Biográfica em
Educação (ASIHVIF). Possui experiências no campo da educação e tem dedicado pesquisas acerca dos
17

meio da biografização. Assumi, por intermédio das
contribuições das autoras, conceber, sentir e viver a
presente pesquisa como uma ação imbricada,
entrelaçada e unida nas relações da minha vida para
com todas as pessoas e experiências que teceram o
bordado do que chamo hoje de minha vida.
Nessa perspectiva, minha pesquisa é também um
convite para a reflexão dos tempos e das experiências
que nos tecem dia após dia. É uma pesquisa em que
pude evidenciar as marcas e também as cicatrizes que
me fazem ser o que sou e, principalmente, me fazem
sonhar e me projetar para o futuro num processo de
sobrevivência e na minha relação comigo mesmo e com
os outros.
No desenrolar da pesquisa, deixei-me atravessar
por imagens que julgo terem colorido e acentuado meus
percursos formativos, aquelas que atuaram como
espécies de chaves para que as portas, janelas, frestas
fossem abertas, permitindo que eu pudesse realizar
escolhas ou de ter sido escolhido pelas interfaces da
arte e da educação. Tais vivências desnudadas pelas
imagens biografadas, elucidaram meu olhar para as
bases formativas que resultaram na escolha da minha
profissão, sobretudo, como influenciaram de forma
contundente na minha formação como sujeito singular,
constituído pelas influências plurais que estiveram
presentes ao longo do meu trajeto de vida.

estudos epistemológicos da pesquisa biográfica, na perspectivade tecer olhares para o campo de
conhecimento inerentes a biografização, da análise dos processos de constituição individual - de
individuação do sujeito, dos arcabouços que norteiam a ótica da identificação, do pertencimento e da
construção de si, da subjetivação, com os elementos formativos que compõem o conjunto das interações
do sujeito com a cultura.
18

Tendo como arcabouço investigativo esses
atravessamentos imagéticos, teci meu trajeto com
bordados feitos com fios de memórias, recheados e
fortalecidos com lembranças de um cotidiano sentido e
vivido, com reverência às aprendizagens de meus avós
e com os contatos que tive com pessoas que
estiveram/estão presentificadas em minhas ações e que
constituem o meu imaginário. E foi por entender o
papel da memória no bordar do meu trajeto que a
pesquisa (auto)biográfica se impôs em percursos
formativos como travessias que representam que a vida
é um processo dinâmico e que a biografização é nada
mais que uma fotografia precária de um ser que é um
hoje, mas que pode ser outro amanhã.
É neste emaranhado de possibilidades e
aspirações que me permiti, através da pesquisa
(auto)biográfica, tecer travessias demorando mais em
registros fotográficos, incursões à lugares em que
habitei na infância e na adolescência, em conversas e
prosas com meus familiares e sujeitos que permeiam
sobre meus caminhos de vida. É esse permitir-se,
reencontrar a si mesmo enquanto indivíduo único e
plural, que resulta na biografização, objeto principal de
minha pesquisa.
Depois de ter desembaraçado e arquivado às
imagens e incursões dos meus vividos, adotei
procedimentos metodológicos como entrevistas, relatos
de vivências e a conversação livre com pessoas que
compuseram e influenciaram o meu trajeto como
19

sujeito singular-plural, como uma forma de
compreender melhor cada uma das minhas travessias.
Sair de casa numa manhã de sábado, caminhar
pelo chão de areia e mato verdinho até o sítio da vovó
Maria, observar as tonalidades de verde do mato, ainda
coberto da brisa caída da noite e o cheiro da terra
molhada, resultaram na ativação de memórias que
permitiram a composição dos meus primeiros
rascunhos. Apostei na escolha da biografização para
tecer os fios da minha trajetória enquanto sujeito que
vive, respira e se ressignifica nos campos da vida. Os
procedimentos metodológicos traçados nesta pesquisa
evidenciam a apreciação das fotografias, dos acervos da
família, as entrevistas com a vovó Maria, com o vovô
Paulo, com Mainha - dona Cris -, as conversas livres nos
inícios das manhãs e finais de tarde, com parentes e
vizinhos, como também, a necessidade de visitar os
sítios onde cresci, corri, brinquei no antigo Matão dos
Nunes, a Serra do Torreão, cartão postal da cidade,
fértil em cultura e imaginação. Além disso, tais
procedimentos, impulsionaram o meu olhar pela ótica
do pesquisador, que, por sua vez, estabelece relação
direta, porém distanciada em muitos momentos, nesta
constante relação entre mente, corpo, memórias e
sensações.
As fotografias espalhadas pela sala da minha
casa, sobrepostas em meu sofá amarelo, foram
delineando as imagens embaralhadas em minha mente,
trazendo à tona momentos marcantes, os
atravessamentos que me influenciaram, aqueles que
20

tiveram forte representações nas bases do meu contato
com a arte e com o mundo.
As engrenagens desta pesquisa, para além do
emaranhado de observações das imagens refletidas no
imaginário e nas fotografias, nas conversações,
principalmente com a minha avó Maria, permitiu que,
aos poucos, eu fosse reconstruindo o meu trajeto de
vida em linhas imaginárias e reflexivas, atreladas ao
que estou vivendo hoje, das incursões que me tornaram
docente-artista.
A partir desses procedimentos metodológicos,
escrevi imagens de momentos da minha vida, uma busca
pela reconstituição do meu trajeto formativo,
permitindo a conexão, a liga necessária para que eu
reunisse os subsídios que me permitiram redesenhar as
imagens da minha infância, juventude e da minha
formação como docente-artista. Pesquisei com afinco
os atravessamentos que tive da arte e da educação, a
presença da arte em meu trajeto de vida, que julgo
terem sido vitais para a minha formação, para o
delineamento de quem sou, do homem, artista e
profissional que me tornei.
Com a presente estrutura metodológica,
alinhavei a minha pesquisa começando pela
reconstituição do meu trajeto como criança que viveu
em um quintal repleto de histórias, como um aluno
interessado, peralta e curioso, e como um artista e
professor de teatro em processo constante de
formação. Reconstituir o meu trajeto formativo e,
sobretudo, evidenciar as âncoras das singularidades e
21

pluralidades percebidas e sentidas ao longo do meu
caminhar, me faz refletir sobre o que fiz, o que faço e
o que pretendo fazer como docente-artista de uma
pequena cidade do interior brasileiro.
É importante dizer que assumo o papel de
biógrafo-investigador do meu eu íntimo para com aquilo
que acredito ser o caminho que nutre a formação e
valorização da cidadania. Nesta perspectiva, reuni
memórias e momentos dos meus contatos e
atravessamentos com a arte, que como um quebra-
cabeça, foram unificando imagens, dando sentido a
essa veia artística que pulsou desde antes do meu
nascimento, pelas tessituras dos meus antepassados,
pelas contribuições das vozes e cores que ouvi, senti e
assimilei ao longo do meu trajeto.
As imagens que revelaram as experiências vividas
em meu trajeto, alimentadas pelas vidas que ajudaram
a fazer de mim, cria do mundo, registram o que pulsa
em mim para tecer os primeiros fios e bordados desta
biografização. Portanto, esse estudo nasce das minhas
inquietações na tentativa de entender como fui/sou
atravessado pelas artes e pela educação. Para
fortalecer o bordado dessa pesquisa, trago os fios
enriquecidos das autoras Delory-Momberger, (2007,
2008, 2010) e Josso (2004, 2007, 2010, 2012), como
referências inspiradoras que estão internalizadas na
educação. As autoras citadas serviram como lamparinas
que elucidaram meus caminhos, pois ambas trazem em
seus arcabouços teóricos, escritos que me inspiram e,
22

portanto, fazem parte da teia da presente
biografização.
A dissertação está organizada em três partes:
Capítulo 01, onde apresento o referencial teórico e
escolhas metodológicas que ratificam as bases da
pesquisa; Capítulo 02, onde dou conta de apresentar a
biografização, subdividida em cinco Travessias; e, o
Capítulo 03, onde apresento algumas reflexões sobre os
sentidos de ter feito a minha biografização.
Como opção de escrita, organizei meu trajeto
biográfico, a biografização propriamente dita – e que
conforma o Capítulo 2, em duas colunas de texto para
lembrar um formato de revista, alinhavando escritos e
imagens que foram delineadas nas cinco calorosas
travessias, onde apresento as subjetividades das minhas
vivências e envolvimento no mundo, e acima de tudo,
como fui tocado e influenciado pelos sujeitos.
Entendo que sou um homem que atravessa e se
deixa atravessar pelos acontecimentos da vida, por isso
que optei pelas travessias como estrutura de minha
narrativa, das quais fazem parte, além de minhas
memórias pessoais, a presença de sujeitos que
estiveram presentes na minha jornada de vida enquanto
artista e docente.
Como o foco de minha pesquisa é mesmo a
biografização, apresento a seguir, como forma de
orientar a leitura, o conjunto das travessias que compõe
minha narrativa biográfica.
A Travessia I é composta por imagens da minha
infância. Lanço mão das minhas memórias em família,
23

para tecer essa primeira travessia: histórias de
familiares, relações afetivas, laços de amizade e tudo o
que isso representana minha aprendizagem do mundo.
Apresento a árvore genealógica da minha família de
forma a entender e compreender de onde venho, quais
os meus princípios e para onde posso, sempre que
preciso, estar em chão que acolhe.
Na Travessia II, partilho as minhas primeiras
experiências com o mundo fora de casa e, isso ocorreu
na escola. Faço uma trama com imagens e narrativas da
cidade, do contato com estranhos e aprendizagens do
mundo, sob vivências e memórias que evidenciam os
processos de construção individual e das minhas
relações interpessoais. É importante ressaltar que João
Câmara é uma cidade em que a narrativa oral é
extremamente rica e a população cresce mergulhada
em histórias fantásticas, a maior parte delas de cunho
popular e que busca explicar os constantes abalos
sísmicos da região.
A Travessia III, por sua vez, é tecida com o
conjunto das experiências artísticas que me fizeram me
apaixonar pelo teatro. Reúno neste tópico, as imagens
inaugurais de meu trajeto no teatro. É nessa travessia
que dou os primeiros passos numa carreira artística e
docente, que ainda está em processo. Aqui, se revela
também o processo de desnudamento que fiz no
enfrentamento das barreiras que me atravessavam,
oportunizando o mergulho no universo artístico.
Na Travessia IV, sigo ainda mais meu caminho
para o mundo: apresento a minha chegada à
https://docs.google.com/document/d/11T5_2GZM-zO3ccmN_jVdyo3vp7KZOoo2/edit#heading=h.37m2jsg
https://docs.google.com/document/d/11T5_2GZM-zO3ccmN_jVdyo3vp7KZOoo2/edit#heading=h.37m2jsg
https://docs.google.com/document/d/11T5_2GZM-zO3ccmN_jVdyo3vp7KZOoo2/edit#heading=h.37m2jsg
https://docs.google.com/document/d/11T5_2GZM-zO3ccmN_jVdyo3vp7KZOoo2/edit#heading=h.1mrcu09
https://docs.google.com/document/d/11T5_2GZM-zO3ccmN_jVdyo3vp7KZOoo2/edit#heading=h.1mrcu09
24

universidade e, com ela, apresento imagens de meu
contato com o campo de conhecimento que é o teatro.
As imagens que são expostas aqui são aquelas das
aprendizagens inaugurais, da formação inicial e que
resultaram no capital simbólico que é composto pelos
títulos de Licenciado em Teatro e, também, de
Pedagogo, uma vez que me graduei em Pedagogia,
concomitantemente à Licenciatura em Teatro. São as
imagens dessa travessia que ainda norteiam o meu fazer
diário de docente-artista de um interior brasileiro.
Na derradeira trama, a Travessia V, apresento
imagens do exercício da docência em teatro e na
pedagogia, das contribuições educacionais, sociais e
políticas que tenho realizado como sujeito professor de
teatro. Mais do que isso, busco evidenciar o orgulho que
tenho em ser um docente-artista do interior brasileiro,
mais especificamente do interior do RN, região do Mato
Grande, da cidade de João Câmara. Nesta travessia,
também dou conta de citar as principais referências e
influências do teatro e da arte educação, que
integraram meu cotidiano de vida, as minhas escolhas
acerca do fazer artístico e os repertórios metodológicos
que transpuseram e ainda transpõem didaticamente o
meu fazer docente.
Após apresentar as travessias, finalizo essa
jornada de pesquisa no mestrado como mais um dos fios
de meu trajeto. Por conta disso, apresento reflexões
ainda provisórias e permeadas pelas memórias
refletidas nas imagens que consegui revolver em cada
travessia.
25

Para terminar essa introdução cito as palavras de
Delory-Momberger (2014) que nos alerta que:

a construção biográfica é, pois, a
tentativa – necessariamente
inacabada e indefinidamente
reiterada – de reduzir a distância
que separa o eu de seu projeto
primordial (2014, p. 64).

E é por entender que um processo de ser quem
se é, está sempre e pronto para ser reescrito, que em
cada travessia que teci - da infância até a fase adulta –
restaurei memórias que elucidam a porosidade daquilo
que culminou nas minhas escolhas e que resultam em se
saber o meu eu, singular-plural, nesse universo das
artes e da docência em teatro no qual me constituo.
É importante deixar claro para você, leitor(a),
que os escritos tecidos nesta dissertação de Mestrado
em Artes Cênicas, corroboram um processo de
intimidade, resgate e elucidação de memórias
formativas de um sujeito singular-plural, influenciado
pelas marcas da vida, sobretudo pelo toque,
atravessamentos e - viradas de chaves - oportunizadas
pelo contato com a arte dentro da escola, que por sua
vez, teve os muros rompidos, e como consequência
disso, o semear de uma vida que trilhou os caminhos nos
trilhos e ares da educação e da arte. O trajeto de um
andarilho da vida que se tornou um docente-artista, que
continua acreditando na arte e na educação como molas
propulsoras da formação para a formatividade.
Desta forma, não dou conta de detalhar todos os
meus atravessamentos, todas as peças teatrais,
manifestos culturais, processos criativos vividos e
26

aprendidos no campo da arte educação e do teatro que
venho por caminhar a cada dia. Mas sim, apresento as
imagens emergidas e investigadas, conforme
influenciaram as minhas incursões de memórias,
aquelas em que chaves foram escavadas e portas foram
abertas e, portanto, contribuíram fervorosamente para
o meu crescimento e fortalecimento humano, político e
profissional no âmbito da docência em teatro.

CAPÍTULO 01
FUNDAMENTOS E PROCEDIMENTOS
METODOLÓGICOS: A BIOGRAFIZAÇÃO
E AS HISTÓRIAS DE VIDA

No presente capítulo, discorro de
forma breve sobre alguns dos principais
fundamentos do campo (auto)biografias
e histórias de vida. Apresento o
procedimento da biografização, o qual
adotei como elemento metodológico
principal de minha pesquisa e, ainda,
relato de forma mais detalhada os
movimentos que realizei para construir
a minha biografização.

Por que fazer uma pesquisa
(auto)biográfica?

Uma pesquisa que privilegia o
biográfico e que se ampara em autoras
como Chistine Delory-Momberger e
Marie-christine Josso, trazem como
objeto principal, os acontecimentos
expressivos das vidas de sujeitos
pesquisados que, por sua vez,
contribuem para a sua formação
profissional e, fundamentalmente, para
uma existência plena desses mesmos
sujeitos pesquisados.
Quando se trata de um processo
em que o sujeito pesquisador é também
o pesquisado, a complexidade da ação
de pesquisar é ampliada, pois realizar
uma pesquisa (auto)biográfica – como é
o caso desta pesquisa – amplifica o
elemento de reflexibilidade do processo
de pesquisa e, exige do pesquisador que
investiga a sua própria história de vida,
uma atenção maior às falas de pessoas
que o acompanharam no percurso – a
família, o círculos de amigos. Além
disso, enaltece a riqueza de registros do
trajeto, pois a compreensão de si
mesmo em todas as dimensões que nos
fazem seres singulares-plurais,
envolvem um dinâmico movimento de
aproximar-se e distanciar-se de si
mesmo, como um jogo de pesquisa, cujo
resultado pode e deve apresentar o
sujeito – no caso desta pesquisa - o eu-
mesmo, com a precariedade que é
própria de um ser social-singular. A ideia
de ser precário é interessante na medida
que nos coloca finitos, envolvidos com a
vida, como ela se impõe, evidenciando a
constante necessidade de se
reaprender.
28

A pesquisa (auto)biográfica
fundamenta-se de acordo com as
concepções de Delory-Moberger, como
um

[...] explorar o
processo de gênese e
do movimento de se
tornar indivíduo no
seio do espaço social,
mostrar como esses
indivíduos dão forma a
suas experiências,
como dão sentido às
situações e aos
acontecimentos de sua
existência. E ainda, de
forma conjunta, a
pesquisa mostra
como, por meio das
linguagens culturais e
sociais que eles
mesmos atualizam –
linguagens tomadas
aqui em um sentido
amplo: códigos,
repertórios, figuras do
discurso;esquemas,
scripts de ação, etc. -
os indivíduos
contribuem para fazer
existir, para produzir e
reproduzir a realidade
social (DELORY-
MOMBERGER, 2012, p.
524).

Essas palavras de Delory-
Momberger me fazem pensar que meus
movimentos de pesquisa são de duas
ordens principais: a primeira, um
trabalho sobre mim mesmo, minhas
singularidades e, a segunda ordem, a do
social, aquela dos papéis que ocupo e de
como as pessoas me veem. Para tanto,
no que tange a essa dimensão social do
processo de histórias de vida, ancoro-me
nas contribuições de Marie-Christine
Josso, que apresenta a dimensão deste
processo da seguinte forma:

O trabalho de pesquisa
a partir da narração
das histórias de vida
ou, melhor dizendo, de
histórias centradas na
formação, efetuado na
perspectiva de
evidenciar e
questionar as
heranças, a
continuidade e a
ruptura, os projetos de
vida, os múltiplos
recursos ligados às
aquisições de
experiência, etc., esse
trabalho de reflexão a
partir da narrativa da
formação de si
(pensando,
sensibilizando-se,
imaginando,
emocionando-se,
apreciando, amando)
permite estabelecer a
medida das mutações
sociais e culturais nas
vidas singulares e
relacioná-las com a
evolução dos
contextos de vida
profissional e social.
As subjetividades
exprimidas são
confrontadas à sua
frequente
inadequação a uma
compreensão
liberadora de
criatividade em nossos
contextos em
mutação. O trabalho
sobre essa
subjetividade singular
e plural torna-se uma
29

das prioridades da
formação em geral e
do trabalho de
narração das histórias
de vida em particular
(JOSSO, 2007, p. 414).

A aproximação da perspectiva da
pesquisa biográfica de Delory-
Momberger com a de Josso, me permite
cunhar o processo de me narrar como
uma forma de compreensão de minha
(auto)biografia como um processo de
formação pessoal (singular) e
profissional (social) em que dimensões
subjetivas são tão importantes quanto
as dimensões objetivas.
O fato de ter me tornado um
docente-artista não diz tudo e não diz
sobre outros docentes-artistas, e é por
isso, que uma biografização apresenta o
olhar para o interior do sujeito
biografado, para a valorização dos
sentimentos, das emoções e, também,
para a valorização dos atravessamentos
e da construção de si, num universo
objetivo de um sujeito social que se faz
no encontro com o outro.
Como já dito anteriormente,
darei conta de evocar nos presentes
escritos - as viradas de chaves - que me
compuseram, ou ajudaram a compor
partes significativas deste eu que me
enxergo, que respiro e que apresento
para a sociedade.
Nesse sentido, é importante
compreender que a pesquisa
(auto)biográfica tem como marco a
relação com a temporalidade,
permitindo ao pesquisador o contato
com as dimensões do tempo, primando
pelo autorreconhecimento de si, nos
diversos lugares em que a formação do
si mesmo ocorreu: vivências familiares,
escolares, religiosas, etc, em relação à
construção individual do si. O que uma
pesquisa (auto)biográfica faz é
organizar – mesmo que
temporariamente – a narrativa das
vivências e, ao fazer a narração delas,
reaviva e promove um encontro do
sujeito-pesquisador com seu trajeto
pessoal, singular e, evidentemente,
plural-social. Assim, a experiência do
sujeito é feita e analisada por ele
mesmo acerca da temporalidade e,
neste sentido, relaciona o vivido
inferindo as influências na sua própria
existência.
A relação entre o tempo e as
dimensões que envolvem a construção
individual do sujeito tem como pilar a
experiência humana, ou seja, o sujeito
30

é capaz de caracterizar, colorir,
materializar, dar forma às relações e
atravessamentos que constroem e
partilham com os demais sujeitos
durante a vida.
A pesquisa (auto)biográfica
oportuniza a reflexão do sujeito acerca
do seu agir, do pensar e do sentir frente
às ações naturais do tempo que, por sua
vez, opera como o senhor construtor das
experiências. O pesquisador, nesta
perspectiva, assume o papel de diretor,
ou melhor dizendo, protagonista da sua
história, que vive cada momento, que no
presente pode olhar para o passado e
planejar o seu futuro; que vive
intensamente, ou não, que faz e refaz os
significados da própria vida, que
percebe as falhas, as superações, as
perdas, os achados, que se provoca e
que também é provocado pela vida e
pelas diversas manifestações
interpessoais.
No campo das histórias de vida,
Marie-Christine Josso enfatiza que o
processo de investigação da história de
vida e transformação do sujeito ocorre
através de estratégias que operam entre
dimensões singulares, introspectivas,
mas sempre em direção ao social, à
formação para a vida:

Abordar o
conhecimento de si
mesmo pelo viés das
transformações do ser
– sujeito vivente e
conhecente no tempo
de uma vida, através
das atividades, dos
contextos de vida, dos
encontros,
acontecimentos de sua
vida pessoal e social e
das situações que ele
considera formadoras
e muitas vezes
fundadoras, é
conceber a construção
da identidade, ponta
do iceberg da
existencialidade,
como um conjunto
complexo de
componentes. De um
lado, como uma
trajetória que é feita
da colocação em
tensão entre heranças
sucessivas e novas
construções e, de
outro lado, feita
igualmente do
posicionamento em
relação dialética da
aquisição de
conhecimentos, de
saber-fazer, de saber-
pensar, de saber-ser
em relação com o
outro, de estratégias,
de valores e de
comportamentos, com
os novos
conhecimentos, novas
competências, novo
saber-fazer, novos
comportamentos,
novos valores que são
visados através do
percurso educativo
31

escolhido. (JOSSO,
2007, p. 420).

As concepções envolvendo a
narrativa de vida acerca da sua própria
existência, permite ao sujeito delinear
registros que fazem parte da formação
singular-plural de si e também da
história. Apresenta reverberações
recorrentes das narrativas de vida,
centradas nas tessituras do sujeito ao
longo do seu processo existencial.
Somos constituídos por
acontecimentos, nutridos pela cultura e
pela sociedade. De acordo com Marie-
Christine Josso "as narrações centradas
na formação ao longo da vida revelam
formas de sentidos múltiplos de
existencialidade singular-plural criativa
e inventiva do pensar, do agir e do viver
junto" (2007, p. 413).
Através das concepções da
autora, podemos concluir que somos
frutos daquilo que os nossos olhos da
alma são capazes de alcançar, dos
repertórios de vozes que ouvimos e
falamos, de tudo aquilo que podemos
tocar através da inferência, dos sentidos
e da porosidade natural da vida. Sinto
percorrer em meu corpo e nas memórias
emergentes, a presença das imagens
elucidadas dos causos, das histórias, dos
acontecimentos vividos e narrados pelos
meus avós Paulo Martins e Maria de
Lourdes, das minhas vivências do quintal
de casa, das escolas por onde passei, dos
sujeitos que conheci e de todas as vidas
que continuam colorindo em minha
alma.
Cada incursão que se materializa
nos escritos de minha existência,
sobrepostos nesta pesquisa, acabo por
dar conta de ativar novas incursões
imagéticas, trilhos para a compreensão
do meu caminhar, do meu trajeto
enquanto sujeito andarilho nos solos da
vida.

A biografização como ação formativa

Para entender o sentido do
procedimento biografização, é
importante antes de mais nada,
compreender que há uma diferença
entre um trabalho de biografar e um
trabalho de biografizar. Christine
Delory-Momberger (2011), nos informa
que, etimologicamente, a biografia é a
“escrita da vida”. Para esta autora,

(...) as culturas e
sociedades transmitem
e impõem, até certo
ponto, escritas da
32

vida, e os indivíduos
escrevem – biografam –
seus próprios
percursosde vida no
contexto dessas
trajetórias
modelizantes e
programáticas
(DELORY-MOMBERGER,
2011, 335).

Por sua vez, o biografizar para a
autora citada é um trabalho que o
sujeito faz para compreender a sua
trajetória formativa. Embora com
semelhanças óbvias, a biografização
entrelaça suas experiências para
ampliar a compreensão de si por meio da
interpretação do vivido. Christine
Delory-Momberger, (2011) explica que:

[...] a atividade de
biografização
apresenta-se como
uma hermenêutica
prática, um marco de
estruturação e de
significação da
experiência que
permite ao indivíduo
criar uma história e
uma forma própria –
uma identidade ou
individualidade – para
si mesmo (Delory-
Momberger, 2011,
342).

A autora nos permite enxergar e
compreender a biografização como ação
formativa ao proporcionar a elucidação
dos vividos do sujeito acerca dos
elementos existentes no trajeto da sua
história. E com isso, portanto, me
permite enxergar também que não basta
o encadeamento do vivido para a uma
biografização, mas o encadeamento de
experiências que servem de referência
para o meu projeto de vida, que pelas
vertentes destes escritos poderei
enxergar a constituição das minhas
narrativas, podendo realinhar ou até
mesmo reescrever o meu trajeto.
Nesta perspectiva, o ato de
biografizar e a própria biografização,
reforça o entendimento de que a
formação do sujeito se dá pela sua
capacidade de aprender a viver, a
perpassar pelos ciclos das suas
aprendizagens, dos enfrentamentos, das
resoluções (ou não) dos conflitos e
adversidades da vida em sociedade.
Portanto, a biografização para mim,
atua não somente como uma lamparina
que lança fleches de luz que me guiam
na elucidação dos meus
atravessamentos, mas também,
colabora para que o ato de escrita da
vida e as múltiplas possibilidades de
recontar os vividos, sejam processos que
façam jus àquilo que foi percebido pela
escolha que fiz dos traçados do meu
33

trajeto, e que julgo colaborar para a
minha formação.
É importante considerarmos
ainda os processos de vida e as
experiências que o sujeito atravessa
durante as incursões que faz em seu
caminhar – as representações daquilo
que vive a cada passo dado. Não existe
um “curso natural” da existência, nossas
representações da vida são uma
“construção” com origem na história e
na cultura, (Delory-Momberger, 2011).
As relações que o sujeito estabelece
acerca dos aspectos culturais, sociais,
históricos, as concepções políticas, a
linguagem estabelecida – que marcam a
sua personalidade e a costura das
relações interpessoais – dão conta de
estruturar as escolhas e maneiras em
que as narrativas da vida são biografadas
por ele. Não são escolhas totalmente
individuais, mas sim, formas que
carregam a bagagem das influências
plurais.
Tais escolhas que fiz carregam em
minhas tessituras os elementos da minha
formação, os desenhos da minha
existência, os traços identitários
socioculturais que são pigmentados
pelas múltiplas relações que dou conta
de firmar através da narração
(auto)biográfica. Desta forma, podemos
compreender a importância latente do
olhar para as raízes históricas,
antropológicas e culturais como fatores
essenciais para o sujeito reconhecer-se
em sua narrativa formativa de vida.

Movimentos de minha biografização
como tessituras de um docente-
artista

Em dezembro de 2019, a
pandemia da Covid-19 começou a
assolar o mundo, afetando
drasticamente a vida, os planos e os
sonhos de muitas pessoas. Ainda não
sabia direito o que estava ocorrendo
quando, em março de 2020, comecei a
dar os primeiros passos na realização de
um sonho ao ter ingressado no Programa
de Pós-Graduação em Artes Cênicas da
UFRN.
No entanto, ainda em março, com
o anúncio da suspensão das aulas, me vi
impotente, perdido, sem saber o que
fazer, quais seriam os rumos da minha
pesquisa e da minha vida. O meu projeto
de pesquisa tinha sido idealizado para
ser desenvolvido no campo escolar, um
34

estudo de caso através das intervenções
da arte na escola, nas comunidades que
formam o território indígena
Mendonça5, tendo como título - O jogo
teatral como articulador na
investigação e mediação de culturas:
um estudo de caso nas comunidades do
“Amarelão, Assentamento Marajó,
Açucena, Santa Terezinha e Serrote de
São Bento”.
Devido a impossibilidade do
contato presencial com as pessoas
devido a proliferação em massa do
coronavírus sars-cov-2 (covid-19), tive a
desafiante missão de reavaliar o futuro
da minha pesquisa na academia. Então,
na primeira reunião que tive com o meu
orientador Adriano Moraes, realizada de
forma remota, conversamos sobre o meu
trajeto de vida, a minha identificação
com o teatro e a educação.
Ele me fez perguntas, tais como:
de onde eu vim, o que eu pretendia para

5O grupo familiar Mendonça se constituiu a
partir de antecessores indígenas pertencentes às
etnias Potiguara e Tapuia. Algumas famílias
indígenas, de etnia potiguara, migraram do
Brejo de Bananeiras – PB, a partir do século XVI,
para o Rio Grande do Norte. O maior registro de
migrações se deu a mais de dois séculos
ocasionadas por situações de crise (epidemias de
cólera, as secas, expansão colonial, etc.)
(GUERRA, 2011). Esses indígenas que vieram da
Paraíba foram recebidos na comunidade, uma
o futuro, observou minha maneira de
falar, meus gestos, minhas expressões,
me deixando literalmente à vontade
para expor as minhas ideias, como
também as inquietações que assolavam
a minha mente.
A partir desta primeira conversa,
o professor Adriano filtrou partes da
minha fala, partilhou comigo os
registros daquilo que fervilhava nos
meus olhos e nas palavras. Foi então que
surgiu a possibilidade de uma
investigação desta minha relação
identitária com o meu chão, com a
minha cidade, com a minha família,
meus amigos, com a arte e com a escola,
trazendo à tona o meu trajeto formativo
como problematização para um estudo
potente, acerca de como me tornei
vez que já havia o contato entre os mesmos, e
se uniram aos indígenas que já habitavam o
Amarelão através de laços
familiares/casamentos. O Território Mendonça
tem 6 aldeias localizadas em dois municípios da
região do Mato Grande no Rio Grande do Norte,
João Câmara e Jardim de Angicos: Amarelão,
Serrote de São Bento, Assentamento Marajó,
Assentamento Santa Terezinha, Açucena e
Cachoeira/Nova Descoberta.
https://cchla.ufrn.br/povosindigenasdorn/p_m
.html
35

docente-artista com as singularidades e
pluralidades que me compõem.
A minha biografização foi
alinhavada e ganhou corpo através do
delineamento das escolhas que fiz para
me apropriar das informações que
pareciam flutuar, saltar dos meus olhos
e das minhas palavras. Com isso, tendi a
elucidar as vivências e as imagens que
estavam latentes em minhas memórias.
Optei por iniciar as tessituras em
escritos, fazendo incursões nas
fotografias dispostas em meus álbuns, os
raros registros que consegui guardar. Ao
pegar o álbum da adolescência, retirei a
primeira fotografia que vi; e ela foi o
meu gatilho inicial, meu ponto de
partida para começar a desenhar o
caminho que resultou na materialização
da pesquisa.

Figura 1: Meus amigos de infância e eu, na cacimba
de seu Nascimento. Acervo pessoal.

A fotografia acima traz o registro
do meu grupo de amigos da infância na
Cacimba de seu Cimento - apelido de
seu Nascimento, esposo de dona
Lindalva, moradores do Matão dos
Nunes. Da esquerda para a direita, está
Renildo, filho do meio da minha prima
Neuzinha; Joelson, neto do meu tio Tié;
Isaque - meu compadre, padrinho da
minha segunda filha Laura - filho da
minha grande amiga Salete Andrade (in
memorian); eu, meus primos Bruno e
Fabinho - meu compadre,padrinho da
minha primeira filha Maria Eduarda; e
Lauro, filho da minha amiga dona
Netinha. A foto foi registrada por Raone,
36

filho mais velho da minha prima
Neuzinha.

Figura 2: Eu, nas margens da antiga cacimba de seu
Cimento. Acervo pessoal.

Como procedimento inicial de
pesquisa, passei a reunir fotografias,
imagens diversas, escritos em apostilas
e em redes sociais; com isso, fui me
reconhecendo, reconstruindo o meu
trajeto.
Exercitei bastante a mente e a
memória, buscando momentos que me
influenciaram a ser quem sou. Tudo
parecia ainda muito genérico, com
poucas cores, um trajeto ofuscado, que
necessitava bastante alinhamento.
Inicialmente, não me dava conta do que
viria logo mais adiante, nos próximos
passos. Passei a me enxergar como um
andarilho da mente, caminhando em
minhas memórias, sonhando e refletindo
com as imagens que eram evocadas,
reverberadas. Em vários momentos, as
imagens que surgiam em minha mente
não apresentavam com exatidão aquilo
que eu procurava, não me dava conta de
sentir por mais de um ângulo os
momentos vividos.
Necessitei procurar virtualmente
e alguns poucos, presencialmente, os
sujeitos que fizeram parte das
vivências, ir in loco aos espaços que
resistiram ao tempo, tentando me
reconectar fisicamente com as
memórias que estavam vivas e latentes
em mim. As conversas com a minha avó
Maria de Lourdes, a minha contadora de
histórias, a primeira referência da
minha pedagogia teatral - com a
compreensão que hoje tenho - foram
sendo recontadas, reconstituídas,
tornando o meu objeto de pesquisa forte
a cada encontro. E assim, as minhas
digitais foram sendo evidenciadas,
elucidando os caminhos e
acontecimentos que me influenciaram e
37

me transformaram no ser singular-plural
que sou.
Figura 3: Entrevista com a vovó Maria, a contadora
de histórias. Acervo pessoal.

As conversas com a minha avó
Maria, com meu avô Paulo Martins, com
a minha mãe Maria Cristina, foram me
alimentando, injetando na minha
pesquisa uma sensação de
fortalecimento, de orgulho e de
valorização da arte e da educação, e
principalmente, a valorização da vida.
Mesmo que fosse decisão nossa,
um desejo latente, um propósito
pessoal, jamais conseguiríamos dar
conta de tudo que nos acontece, pois
são diversas as constantes ações
acontecendo a cada segundo em nosso
mundo subjetivo e plural, são diversos
acontecimentos que perpassam por nós
e por nossos olhos, mas nem tudo é
capaz de ser notado.
A apreciação das fotografias
somadas às memórias da infância, da
juventude e da vida no interior do RN,
foram demarcando o desenrolar da
pesquisa. As fotografias possuem
evidências do vivido do sujeito,
materializam momentos, experiências
do tempo. No entanto, conforme o
tempo passa, as fotografias tendem a
ganhar novos sentidos, novos anseios
que se diferem no ato de registrar no
presente.
Delory-Momberger, em seus
estudos e leituras no campo da
biografização, apresenta a importância
da fotografia, dos trabalhos fotográficos
na composição dos traçados das histórias
38

individuais e coletivas do sujeito para
com o mundo vivido e sentido.
O estudo das memórias
fotográficas como estratégia para
alcançar as tessituras autobiográficas,
ultrapassa a captura da imagem no
papel fotográfico, Apresenta os
sentidos que estão cravados nas
entrelinhas, naquilo que os olhos são
incapazes de alcançar ao olhar para a
imagem física.
As sensações que emergem ao
olhar para uma fotografia de um
momento vivido, só são capazes de ser
literalmente sentidas com o gosto do
momento, por quem de fato esteve
presente, não necessariamente na
fotografia, mas no momento em que ela
foi registrada. Assim, ao pegar o álbum,
apreciar a primeira fotografia, parti
para uma nova incursão, a
necessidade\vontade de ir ao lugar onde
a fotografia foi registrada, dando início
a um novo gatilho, a reconexão com o
espaço físico, com as localidades por
onde perambulei, a busca pelo
entendimento daquilo que estava verde
e que precisava amadurecer, dos
elementos da pesquisa que
necessitavam de licença poética para
ganhar corpo.

Figura 4: registro da biografização em execução na
casa dos meus avós. Acervo pessoal.

No registro fotográfico anterior,
estou diante de muitas fotografias,
tendo a presença física do meu avô ao
fundo e, todo o horizonte com o qual eu
me deparo e que possibilita
compreender os momentos, as
experiências e todos os encontros que
foram formadores e, que compõem a
minha (auto)biografia.
Unindo a análise dos registros
fotográficos às incursões dos espaços
por onde vivi, iniciei um processo de
construção de novas imagens,
mesclando as sensações do presente aos
39

sentidos no passado e perspectivas de
futuro.
Uma importante e recorrente via
investigativa do meu processo de
construção individual foram as
entrevistas com os meus familiares,
conversas livres que ocorreram no
quintal da minha avó, enquanto ela o
varria, na mesa da cozinha e nos inícios
das manhãs e finais de tarde,
saboreando um delicioso café
fresquinho. Como também, registros de
áudios e imagens, dos depoimentos, das
narrativas dos vividos, daquilo que ao
olho nu para as fotografias não era
possível de enxergar.
Dentre várias entrevistas, escolhi
a figura 3, onde estou ouvindo
atentamente as histórias da vovó Maria6
e, a figura 4, que materializa um dos
momentos em que estou tecendo a
minha biografização como síntese de
meu percurso de investigação: uma se
ancora no presente, no sabor das
palavras de meus avós, parentes,
amigos; a outra, no reencontro com
flagrantes de experiências registradas
ao longo de minha vida.

6https://drive.google.com/file/d/1bM0KKbsyS5
u_ILa2WrTQpRExdPJ4Zf2N/view?usp=sharing
O conjunto de elementos que
compuseram a estrutura da investigação
da minha pesquisa, resultaram no
fortalecimento da biografização,
oportunizando a liga necessária para a
conversação entre a biografização e as
histórias de vida como arcabouços
metodológicos, embasados na
epistemologia dos estudos
autobiográficos e narrativas de vida das
autoras Christine Delory-Momberger e
Marie-Christine Josso.

Figura 5: A minha questão de pesquisa nas mãos da
minha avó Maria. Acervo pessoal.

CAPÍTULO 02
BIOGRAFIZANDO MEU PERCURSO
FORMATIVO: DAS APRENDIZAGENS DO
QUINTAL À UNIVERSIDADE

A escolha por utilizar o termo
travessias para apresentar a migração
entre as fases da minha vida, ancora-se
na minha relação com a natureza, com
as memórias de menino arteiro, das
grandes navegações imagéticas, na
poesia da minha imaginação que evoca a
criança que ainda habita dentro do meu
corpo vivo e emancipado pela arte.

Travessia I - infância:
imagens/narrativas familiares e de
amizades

Nesta travessia, convido você
leitor(a) a acompanhar algumas imagens
da minha infância e, com isso, conhecer
os cenários e as pessoas que fizeram
parte do meu processo de chegada ao
mundo, como também, as relações
afetivas envolvendo minha família e
meus amigos.
A árvore genealógica que
aparecerá adiante evidencia as bases de
meu trajeto. E a partir das raízes, caule,
folhas e frutos desta árvore vital,
permito-me olhar para a criança que fui,
que nasceu e cresceu em um contexto
interiorano, mergulhado em vivências e
traços da minha família e dos saberes e
atravessamentos populares.

Figura 6: Minha prima Vanessa e eu no quintal da
casa da vovó Maria. Acervo pessoal.

Imagem 01: Álbum de Família

Figura 7: Árvore Genealógica de Eduardo Martins. Acervo pessoal.

43O nascimento

Oh, meu Deus! o menino nasceu!
– Já contava minha avó Maria.
Aos 03 de dezembro de 1988,
numa manhã de sábado, dia de feira
livre na cidade, às 10:45h, nascia no
Hospital Regional de João Câmara,
município do interior do Rio Grande do
Norte, um menino prematuro: oito
meses de gestação e pesando menos de
2 quilos.
Figura 8: Hospital Regional do Município de João
Câmara
Figura 9: Localização do Município de João Câmara
no mapa do Estado do Rio Grande do Norte. Fonte:
Wikimedia Commons (2018).

Era o terceiro filho de Cristina,
agricultora, e Zacarias do bar, pedreiro,
- como meu pai era conhecido, seu nome
de registro é João Maria. Nasceu o neto
de Paulo dos bodes, avô materno,
agricultor e marchante; e Maria de
Lourdes, avó materna, agricultora;
Maria da Paz, avó paterna, agricultora;
e Cabo Zacarias, policial reformado. A
expectativa para meu nascimento era
gigantesca, segundo me contam.
A aflição de toda a família era
enorme, tendo em vista as condições
prematuras envolvendo a minha vinda
ao mundo.
Mainha sentiu muito medo. Ela
estava insegura, pois havia perdido seu
primeiro filho, justamente aos 8 meses
de gestação, e temia pela possibilidade
de perder seu próximo filho homem,
44

devido ao cenário que se encontrava,
enfrentando complicações na gestação e
no meu nascimento.
Minha avó Maria de Lourdes,
durante várias reflexões sobre este
momento tão especial, porém cheio de
aflições, garante que nas contas dela eu
nasci aos sete meses de gestação e que
ela nunca errou nas previsões. Ela fez
várias simpatias para descobrir o meu
sexo, colocando uma tesoura aberta,
representando o sexo feminino, e outra
fechada, representando o sexo
masculino, embaixo de almofadas, para
que mainha escolhesse um assento e
assim, confirmar suas previsões.
Durante a minha gestação na
barriguinha branca de mainha, vovó ao
iniciar os preparativos da galinha caipira
para o almoço, separava o coração do
animal, fazia um corte na ponta do
órgão, sem apartar, e colocava na
panela para cozinhar. Ao abrir a panela,
o coração sempre esteve fechado,
portanto, ali se anunciava que teria mais
um netinho do sexo masculino na
família. Se por ventura o coração da
galinha cozinhasse e permanecesse
aberto, conta vovó que uma menina
estaria por vir.
Disse-me vovó que fazia essas
simpatias, mas nem disso precisava para
acertar nas previsões, bastava bater o
olho no formato da barriga, e não tinha
exame mais certeiro que seu olho.
Vovó conta, aos risos, porém
trazendo pausas reflexivas, as aflições e
mistos de sentimentos desde a saída da
minha mãe, ali das varedas - que nós
reconhecemos como caminhos estreitos,
trilhas curtas - caminhos em meio ao
mato até o hospital. Mainha, conta que
o meu choro era alarmante e
inconsolável; que vim ao mundo faminto
e não tinha condições de pegar o peito
dela, pelo fato de minha boca ser muito
pequena, impedindo de sugar o leite.
Os pacientes, acompanhantes e
visitantes iam curiosos ao leito para me
ver. Não acreditavam que aquele
serzinho minúsculo e frágil sobreviveria.
Mesmo assim, mainha não perdeu as
esperanças e, bravamente, protegeu e
cuidou de mim com muito carinho, amor
e muita reza.
Assim foi o início de tudo:
sobrevivi, me fortaleci e aos poucos fui
sendo moldado pelo entorno familiar,
recebendo carinhosamente do meu avô
paterno, Paulo Martins, o apelido de
45

“Duquinha”, o menino arteiro, porém
querido por toda a família. Meus avós
paternos contam que meus primeiros
meses de vida foram os mais tranquilos.
Apesar de eu ter nascido
prematuro, fui respondendo bem aos
estímulos dos familiares. Me alimentava
bem, era muito atento aos ruídos,
barulhos e as vozes deles - eu era muito
observador. Minha avó conta que ao
cantar, eu observava com atenção,
procurando a direção da voz dela, e
quando me segurava no colo, após ter
sido amamentado pela minha mãe,
cantava a musiquinha do papai Noel "Lá
vem papai Noel comandando o batalhão,
Duquinha vem sentando na corcunda do
leão". Ela cantava e repetia o final da
música, "na corcunda do leão" até eu
adormecer em seu colo.
Mainha conta que os moradores
da vizinhança ficavam admirados com a
energia e esperteza que eu tinha.
Minha irmã mais velha, Elaine e
eu temos menos de dois anos de
diferença nas idades. Ela sempre foi
uma menina centrada, obediente e
bastante organizada. Tinha o maior
cuidado e ciúmes dos seus brinquedos,
em especial, de uma boneca de cabelos
cacheados, vestido e sapatos vermelhos
com bolinhas brancas. Tínhamos a
diferença de menos de dois anos em
nossas idades. Em relatos da minha mãe,
em um certo dia, nós brincávamos
pertinho da porta da cozinha, que por
sua vez, dava acesso para o quintal
quando algo inusitado aconteceu. Eu
segurava a boneca predileta da minha
irmã, enquanto estava nos braços do
meu avô Paulo, no quintal de nossa casa.
Mainha conta que eu atirei a
boneca preferida da minha irmã em
cima do telhado de casa e, que meu avô
não deve ter percebido este ocorrido,
pois por vários dias todos ficaram à
procura da bonequinha pela casa toda.
Minha mãe procurava a boneca
feito agulha no palheiro, e nada dela
aparecer.

Figura 10: Minha irmã Elaine Cristina e eu,
brincando - Fotografia 1989. Fonte: Acervo Pessoal

A boneca de cachinhos é um dos
principais símbolos presentes em minha
memória, quanto trata-se dos
brinquedos da minha irmã. Não sei ao
certo se fui eu mesmo que atirei a
boneca no telhado da casa, ou se foi
meu avô que cometeu essa artimanha,
pelo menos ele conta que não teve nada
com isso. Algo me diz que a bonequinha
foi parar no telhado pelas mãos do vovô,
pois por muitas vezes ouvi ele reclamar
por minha mãe me deixar brincar com
bonecas. Pois, para ele - bonecas não
são brinquedos de meninos. Anos depois
a bonequinha apareceu, desgastada do
sol, porém mantendo a mesma essência
em minhas memórias.
Passei a ser visto e conhecido
como uma criança extremamente
agitada, não tinha um cristão de Deus
que tivesse paciência, dizia minha mãe.
Ela não sabia mais o que fazer, pois eu
não parava quieto, as pessoas diziam
que tinha um frivião - um menino muito
agitado, inquieto, que não conseguia
ficar parado num canto.
Ninguém entendia como uma
criança que nasceu aos 8 meses, com

7O uso de “famoso” aqui é uma expressão local
e serve para indicar alguma excentricidade da
pessoa.
pouco menos de 2 kg, que quase não
vingou, era tão energético e azogado -
um menino virado na peste, agoniado,
como diziam alguns dos anciãos do
bairro. Os anos foram passando e o
menino foi crescendo e, com as energias
a todo vapor.
Em relatos, mainha apresentou o
momento em que eu estava aprendendo
a andar, já tinha dado as primeiras
passadinhas, segurando o portão da casa
de vovó. Ela me deixou com sua prima,
Lúcia Pedro, filha da tia Ciça e seu Chico
Pedro, aquele famoso7 agricultor. Lúcia,
cansada de me segurar no braço,
enquanto caminhava comigo na
estradinha do Matão dos Nunes, parou
para conversar com uma senhora que
passava no local. Neste momento, me
colocou no chão, segurando em suas
pernas. Em questão de segundos,
quando ela se deu conta, eu já ia
descendo a passos largos, em direção ao
caminho de casa. Este ocorrido
repercutiu durante muitos anos,
alimentando ainda mais a narrativa, na
família, de eu ser um menino diferente
dos outros.
47

Na época, pouco se falava em
psicanálise, profissionais da
psicopedagogia, arteterapeutas, nem
tampouco em educadores que
conheciam e praticavam métodos de
trabalho voltados para as competências,
habilidades e subjetividades das
crianças.
O diagnóstico era dado de forma
direta e crua:esse menino é doido; leva
para Dona Francisca curar - curandeira
histórica do município - “procure um
padre, mulher, para fazer uma reza boa
nesse menino!”.
Para alguns, o meu
comportamento era falta de educação.
Os conselhos dados eram: - um cipozinho
de goiabeira resolve na hora! Ou, - dá-
lhe um chá de burro - surra - resolve
ligeirinho! e ainda, - um sarrabulho bom
botava esse menino nos trilhos! e por aí
seguiam os diversos conselhos para
minha mãe, sempre na conjuntura da
força física na tentativa de inibir o meu
jeito de ser e de me expressar. Penso
que de fato, eu queria mesmo era
apenas me comunicar.
Imagem 2: O menino arteiro
As festividades em família
oportunizavam uma série de
acontecimentos, como contação de
histórias, contos, causos e fofocas aos
finais de tardes, no quintal da minha
avó.
Vovô Paulo e vovó Maria
revolviam memórias de suas infâncias,
de quando casaram e dos
acontecimentos do cotidiano, na época
em que não existia energia elétrica
disponível nas casas. Nas famosas
tardes, principalmente as de sábados e
de domingos, eu não parava quieto,
ficava tão ansioso que corria sem parar,
saltando nos galhos das árvores,
imitando as personagens das histórias
contadas pelos meus avós e fazendo
diversas perguntas.
A curiosidade era uma marca que
eu tinha e que me diferenciava dos meus
primos. Não deixava passar
absolutamente nada, a mente era
extremamente fértil, gastava as
energias brincando e aproveitando a
liberdade que meus avós me davam
naquele grande e bonito quintal.
48

Figura 11: Eu em cima do muro, na casa da vovó
Maria. Acervo Pessoal.

Duquinhaaaaaaa, se aquiete
menino! Desça desse muro. Você vai cair
menino! vovó aos gritos, preocupada
comigo.
Também era comum ouvir a
minha avó dizendo: “menino, deixe seu
avô em paz!” nos momentos que eu
brincava de imitar o meu bisavô “Pai
Zeca”, um dos homens mais humildes e
queridos lá do Matão dos Nunes,
povoado onde nasci e cresci na minha
linda e estimada cidade João Câmara - a
terra do algodão e do sisal, como dizia
meu velho bisavô pai Zeca.
Imitar o vovô era muito engraçado,
eu saia me arrastando com sua bengala,
cuspindo no chão, algo bem comum que
vovô pai Zeca fazia.
Eu partia em disparada para baixo
da cama esperando que ele entrasse no
banheiro, ele demorava muito tempo no
49

banho, tadinho, era velhinho demais.
Quando ouvia o barulho da água sendo
despejada da cabeça dele para o chão,
imediatamente pegava a sua camisa,
calça, os óculos, a bengala e o chapéu,
me vestia de vovô e começava a imitá-lo
pela casa.
Todos começavam a rir, menos o
vovô, que ficava furioso quando se dava
conta de que eu estava atolado em suas
roupas. Vovô pai Zeca tinha o costume de
apertar a minha mão muito forte, sempre
que ia lhe pedir a benção. Um costume
que também se estendia aos meus primos
e as crianças do bairro que chegavam
perto dele. Muitas vezes ele apertava
tanto a minha mão que as lágrimas
desciam em meus olhos, mas eu me fazia
de forte, embora sentisse bastante dor.

Imagem 3: Os contadores de história
Meus avós maternos nutriram e
ainda nutrem meu imaginário a cada
história contada.

Figura 12: Vovó Maria e Vovô Paulo. Acervo pessoal.

Me recordo do conto do vampiro,
ficava com a pele toda arrepiada,
entusiasmado para saber como era estar
diante de um bicho tão horripilante.
O Vovô Paulo conta que em uma
das madrugadas que ele se preparava
para ir ao mercado público - seu local de
trabalho durante décadas da sua vida -
deu de cara com um vampiro. As
características dele eram de um homem
alto, com uma capa preta sobre a
cabeça e muito ágil. Sacou seu punhal
da bainha pendurada em sua calça e
ficou de prontidão, vendo o vampiro
correr rapidamente pelos quatro cantos
do quintal.
Quando ele menos espera, o
vampiro o ataca com os braços abertos.
De imediato, ele consegue apunhalá-lo,
50

ferindo-o no braço, arrancando parte da
sua camisa, e rapidamente fez uma
oração para Nossa Senhora Mãe dos
Homens, a quem ele é devoto. Com isso,
o vampiro foi embora e nunca mais
apareceu.
A vovó Maria endossa as falas do
meu avô, às vezes a favor, outras vezes
contrariando-o. Assim as narrativas
acontecem. Muitas vezes, ela rebate a
história, contando que não era um
vampiro, mas sim um lobisomem. Como o
quintal era extenso e o curral das cabras,
bodes e ovelhas era um pouco distante da
casa, nem sempre conseguiam reparar,
proteger os animais e espiar a presença
dos invasores, sejam vampiros,
lobisomens ou ladrões de cabras, que
segundo vovó, "de vez em quando,
apareciam nos cercados do povo - dizem
as bocas pequenas8 por aí, segundo vovó..
Muitas vezes quando o vovô
chegava lá perto da porteira do cercado,
já dava falta de um animal. Vovó conta
que o lobisomem carniceiro atacava em
noites de lua cheia e, nessa noite que
vovô Paulo teria lutado com o vampiro,

8Pessoas que comentavam os incorridos na rua,
o famoso boca a boca, as acontecimentos.
na verdade foi com o lobisomem que ele
se deparou.
Não se sabe ao certo com quem
meu avô lutou, o que marcava mesmo as
nossas tardes eram esses valiosos
momentos de contação de histórias.
Outro conto bem conhecido em
nossa família, e na cidade, era o das três
irmãs, Mariinha, Belíndia e Florzinha, que
eram pedintes na cidade. Elas buscavam
esmolas de casa em casa, e moravam às
margens da Serra do Torreão, dentro de
um buraco. A Vovó Maria conta que
Belíndia, a irmã mais velha, quase não
saia do buraco, no entanto, ordenava que
as irmãs fossem até as casas pedir
alimentos, peças de roupas, utensílios e
tudo o que pudesse ser doado pelo povo
camarense. Mais tarde, descobriu-se que
elas eram filhas do lobisomem e que
também se transformavam, em noite de
lua cheia.
O povo tinha muito medo da
Belíndia, pois ela custava a aparecer, mas
curiosamente, no dia que resolvia pedir
esmolas, na casa onde ela visitava, uma
pessoa da família falecia. Com isso, todo
cuidado era pouco, qualquer sinal da
51

presença da filha mais velha do
lobisomem nas redondezas, as portas
eram imediatamente fechadas.
Meus avós narram esses contos com
muita propriedade e convicção. Era
incrível ver meu vô Paulo pulando,
tirando a faca da bainha, apresentando
aquele momento de aflição e muita ação.
Por outro lado, vovó Maria falando
com voz grave, imitando as filhas do
lobisomem, caminhando pela casa,
mostrando como era que ela fazia para
proteger seus filhos, das irmãs que se
transformavam em lobas.
Sentada em uma cadeira de
balanço, vovó Maria com seu cachimbo
fumaçando pedia para a meninada se
aquietar, pois chegava o momento da
contação de histórias.
O conto do torreão encantado era
uns dos mais apreciados em nossas tardes
na casa da vovó. Ela começava dizendo
que esse conto sempre lembrava as
histórias contadas pelo seu pai, meu
bisavô pai Zeca. A primeira vez que tenho
lembranças de tê-la ouvido, foi quando
eu tinha 6 anos de idade, enquanto me
preparava para participar de uma
excursão cultural do colégio.
Figura 13: Serra do Torreão e as margens do açude
grande. Fonte: Site da Prefeitura Municipal de João
Câmara.

Certo dia, ao saber que eu iria pela
primeira vez visitar a serra do torreão,
vovó me levou para perto do pé de
goiabeira do quintal e, embaixo daquela
árvore, que fazia uma sombrinha
aconchegante, perguntou se eu já tinha
ouvido falar da serra do torreão
encantado. Respondi que não, e já
ansioso, pedi-lhe para contar tudo.
Ela primeiramente respondeu que
eu encontraria muitos desafios na subida
à serra, e que estivesse preparado,
usando tênis, agasalho e também a
garrafinha de água, pois no trajeto até o
topo da serra,