A HOMOSSEXUALIDADE, MESMO ANTES DE SER UMA FORMA DE FAZER SEXO, É UMA ORIENTAÇÃO SEXUALAFETIVA PARTICULAR, É UMA FORMA DE SE RELACIONAR COM O OUTRO, COM SUA PESSOA, COM SUA SEXUALIDADE E SE ENVOLVER N

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A HOMOSSEXUALIDADE, MESMO ANTES DE SER UMA FORMA DE FAZER SEXO, É UMA ORIENTAÇÃO SEXUAL/AFETIVA PARTICULAR, É UMA FORMA DE SE RELACIONAR COM O OUTRO, COM SUA PESSOA, COM SUA SEXUALIDADE E SE ENVOLVER NA ESFERA ERÓTICA-AFETIVA.
No panorama das anomalias da esfera sexual, a homossexualidade representa uma situação que não é incomum e variadamente compreendida e enfrentada em diferentes tempos e culturas. Nos últimos cinquenta anos, as ciências humanas mudaram profundamente nossa visão da condição homossexual, fenômenos culturais de escopo epocal revolucionaram estilos de vida e sistemas normativos que eram considerados imutáveis, o surgimento de uma antropologia sexual centrada no sujeito e não na geração abalou a sólida construção teórica que era o pano de fundo da moralidade antiga. Hoje, a condição homossexual está, portanto, no centro de um intenso debate científico e político, especialmente em relação à proteção dos direitos das pessoas homossexuais e à legalização das uniões homossexuais. Este debate também desafia a comunidade eclesial de forma cada vez mais insistente, e toda esta questão exige uma revisão honesta à luz dos elementos essenciais da antropologia sexual cristã.
A teologia procura uma difícil mediação entre o ethos tradicional e as exigências de uma reinterpretação personalista da sexualidade, sem deixar de ser fiel aos princípios fundamentais da compreensão cristã da sexualidade. Neste capítulo denso e articulado tentaremos delinear um status quaestionis tão objetivo e equilibrado quanto possível, mas há muitos problemas em aberto e ainda há um longo caminho a percorrer.
1. DEFINIÇÃO E FREQUÊNCIA
O termo homossexual foi cunhado pelo estudioso húngaro K.M. Kertbeny em 1869 e designa uma pessoa, masculina ou feminina, que sente uma atracção erótica e/ou afetiva, exclusiva ou prevalecente, com ou sem relações físicas, para adultos do seu próprio sexo. Por vezes falamos de homofilia e homotropia com referência à orientação e de homogeneidade e homoerotismo com referência ao comportamento. Em linguagem comum, a expressão gay é usada para indicar o homem homossexual e lésbica para indicar a mulher homossexual, mas, de fato, essas expressões se referem mais especificamente a homens e mulheres com tendências ideológica e politicamente empenhados em reivindicar direitos e espaços sociais para homossexuais.
Em homossexuais genuínos, tanto masculinos quanto femininos, não há alterações óbvias de natureza física, como acontece nas interssexualidades físicas, e até mesmo a identidade de gênero é normal e congruente com o sexo genético, ao contrário do que ocorre no transexualismo e outros transtornos de identidade de gênero. O homem homossexual sente e se declara homem e não deseja ser ou se tornar uma mulher, assim como a mulher homossexual, mesmo que uma e a outra, no contexto de relações erotizadas, tendem a assumir o papel do sexo oposto ou mostrar os maneirismos correspondentes.
A homossexualidade, mesmo antes de ser uma forma de fazer sexo, é uma orientação sexual/afetiva particular, é uma forma de se relacionar com o outro, com sua pessoa, com sua sexualidade e se envolver na esfera erótica-afetiva. A transição da orientação homossexual para a implementação física de tal interesse não é necessária, nem está sempre presente.
A orientação homossexual apresenta-se com algumas características constantes: uma atração muito forte, às vezes desde a infância, para pessoas do mesmo sexo; pouca ou nenhuma atração erótica para pessoas do sexo oposto tanto que, mesmo no caso dos chamados bissexuais, a tendência homossexual tende a se tornar predominante ao longo do tempo (homossexualidade ambivalente ou não exclusiva); um desejo, pelo menos a nível imaginativo e fantasioso, de realizar atos homossexuais como fonte de prazer psíquico e genital. Deve também salientar-se que a homossexualidade feminina não é totalmente espelhada na homossexualidade masculina, distinguindo-se desta última por um jogo diferente de identificações e um erotismo diferente, menos promíscuo, menos constantemente genitalizado, mais pessoal, afetivo e íntimo.
Os dados sobre a prevalência da homossexualidade na população ocidental são bastante controversos. No estudo clássico de A. Kinsey sobre o comportamento sexual dos americanos, que remonta ao início dos anos 50, verificou-se que 10% dos homens e 5% das mulheres deveriam ser considerados homossexuais, que 1'8% dos homens e 4% das mulheres tinham tido relações sexuais homossexuais apenas por pelo menos três anos na idade adulta e que cerca de 37% da população entrevistada havia relatado pelo menos uma experiência homossexual durante a sua vida, incluindo a adolescência. Estudos posteriores, realizados com maior precisão e em amostras mais representativas, reduziram consideravelmente estas percentagens, embora não haja conclusões definitivas para um fenómeno cujos contornos não são claramente circunscritos e que está em constante fluxo.
Com base em várias pesquisas recentes sobre o comportamento sexual de adultos — lembrando que os percentuais variam muito de um lugar para outro — pode-se dizer que cerca de 2-3% dos homens e 1,5-2% das mulheres são homossexuais exclusivos ao longo de suas vidas, enquanto pelo menos três vezes mais sujeitos experimentaram algum comportamento classificável como homossexual durante períodos de tempo mais ou menos longos, especialmente antes dos 19 anos de idade.
De fato, para além da homossexualidade genuína em que a orientação homossexual não é ocasional e contingente, mas permanente, pode haver comportamentos homossexuais relacionados com diferentes situações: comportamentos homossexuais transitórios nas fases de ajuste sexual da adolescência; comportamento homossexual acidental devido à intoxicação alcoólica ou ao uso de drogas ou a condições de vida forçadas de um só sexo, como nas prisões ou em longas viagens marítimas; comportamentos homossexuais sintomáticos, fazendo parte do córtex sintomatológico de patologias cerebrais ou psicose; comportamentos sexuais homossexuais aceitos por condescendência ou para obter vantagens econômicas e sociais ou por uma simples questão de transgressão.
2. GÊNESE DA ORIENTAÇÃO HOMOSSEXUAL
	Muitos dos que consideram a homossexualidade uma variante normal, embora minoritária, do comportamento sexual humano, acreditam que a discussão das causas da homossexualidade pressupõe um pré-julgamento negativo: em linguagem comum, as causas dos fenómenos patológicos são discutidas, mas não as causas dos fenómenos normais. No entanto, mesmo aqueles que acreditam que a homossexualidade representa um comportamento sexual aceitável devem se perguntar por que alguns sujeitos, a maioria, são heterossexuais e outros, em grande parte menores, são homossexuais. Inúmeras teorias foram desenvolvidas, mas a questão ainda não foi resolvida.
Entre as teorias pré-científicas lembramos o mito clássico do andrógino, contido no Simpósio de Platão, a teoria macrobiótica ligada à classificação dos alimentos em masculino e feminino, à doutrina da reencarnação, à doutrina do equilíbrio dos princípios masculino e feminino na pessoa.
Na antiguidade, a interpretação do comportamento homossexual dada por Aristóteles nas suas obras éticas e biológicas merece um lugar à parte. Na Ética Nicomacheana, Aristóteles afirmou que fazer amor com homens não é por natureza (physei) uma forma de prazer apropriada ao ser humano, mas, como outras formas de comportamento, há casos em que é procurado, quer devido a defeitos de desenvolvimento, quer devido a hábitos adquiridos. Nesse sentido, ele distinguiu a homossexualidade devido a uma disposição anormal da natureza da homossexualidade adquirida como efeito da violência sexual sofrida na infância. Em particular, em relação aos homens que têm prazer em ser passivos - como as mulheres - num ato sexual, ele acreditava que isso poderia ser devido a uma estrutura particular dos caminhos seminais, em que o sémen recolhe em locais não naturais e causa nestes indivíduos o desejo de serem estimulados através derelações sexuais anais. Em ambos os casos, tanto por anomalia física quanto por hábito contraído na adolescência, ele acreditava que a inclinação homossexual era irrepreensível, mesmo que fosse julgada pelo Estagirita uma doença do nariz nosematode, uma pequena enfermidade (distinta de outros comportamentos francamente patológicos chamados, portanto, nòsoi, doenças). Do ponto de vista moral, portanto, ele acreditava que o homossexual passivo não poderia ser considerado um destemperado, uma vez que tal comportamento estava de acordo com sua natureza particular.
No debate científico do nosso tempo, as teorias organicistas e as teorias psicológicas confrontam-se mutuamente. Após o domínio incontestado das teorias psicológicas na segunda metade do século XX, as teorias organicistas regressaram, contra o pano de fundo da alternância eterna da dialética natureza-cultura. Entre as teorias biológicas, depois de ter abandonado a hipótese endócrina, que pensava em alterações na configuração adulta das hormonas sexuais, a hipótese psico-endocrina está a ganhar terreno, que se baseia na ação das hormonas sexuais sobre o encéfalo do feto, o que daí resultaria uma impressão particular no que diz respeito à regulação hormonal e à orientação do ato sexual? As causas propostas para explicar esses eventos hormonais anormais e seus efeitos na organização neural do feto são de dois tipos: imunológico e genético. Alguma hipótese — limitada ao sexo masculino - uma sensibilização do sistema imunológico materno em relação a algum produto do feto e isso teria consequências na ação dos hormônios sexuais nos irmãos posteriormente concebidos; outros pensam em causas genéticas, tendo sido destacada, entre outras coisas, uma concordância significativa entre gêmeos homozigóticos e uma história familiar de homossexualidade na linha materna.
Há também muitos defensores de teorias psicológicas que indicam a causa da homossexualidade na dinâmica do ambiente familiar ou em uma forma de má determinação social ou, em qualquer caso, em uma perturbação do desenvolvimento psicossexual. Não se pode esquecer - por razões históricas - a antiga hipótese analítica de Freud que ligava a homossexualidade masculina a um bloqueio da maturação psicossexual na fase edipiana devido à ansiedade invencível da castração, resultando numa fixação narcisista da libido. Acredita-se hoje que a homossexualidade pode ser interpretada como uma alteração da relação da relação objetiva que, no homem, está ligada a uma atitude defensiva em relação à mulher em resposta a um apego inadequado à mãe e a uma relação perturbada com o pai; na mulher, por outro lado, pode encontrar-se frequentemente uma mãe que não favorece a independência da filha, comprometendo a sua identificação, ou que lhe transmite a convicção de que a relação com o homem é uma fonte de sofrimento, especialmente se a dureza paterna causar medo em relação ao homem.
Dada a complexidade e multidimensionalidade da sexualidade humana, parece razoável abordar o problema com uma abordagem global e multifatorial. A sexualidade, de facto, investe integralmente o homem na sua dualidade ontológica, que, se por um lado o enraíza firmemente no mundo da natureza, por outro a empurra para o mundo da cultura. A própria homossexualidade, na diversidade das suas formas e manifestações, poderia ser preparada e causada tanto por fatores internos (constitucionais) como externos (situacionais) convergentes. No contexto deste último, não se pode ignorar os fatores sociais ligados ao atual ambiente cultural permissivo, a tendência para atenuar as diferenças naturais entre os sexos e a complementaridade mútua dos papéis sexuais, bem como o efeito desorientador exercido sobre os muito jovens pelos modelos de ambiguidade sexual apresentados e exaltados pelos meios de comunicação social.
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