apostila 2 ano

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Sociologia 2ª ano do Ensino Médio
1.1. ANTROPOLOGI A
A antropologia é uma ciência social que surgiu no século XVIII.  Porém, oi somente no século XIX que se organizou como disciplina científica. A palavra tem o seguinte significado, cuja origem etimológica deriva do grego anthropos/antropo (homem, pessoa) e logos/logia (razão, pensamento ou estudo).  Esta ciência estuda, principalmente, os costumes, as crenças, os hábitos e aspectos físicos dos diferentes povos e a evolução da espécie humana.  A antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social e cultural.  Sendo cada uma destas dimensões por si só muito ampla, o conhecimento antropológico, geralmente a antropologia é   organizada em áreas especializadas com o objetivo de estudar detalhadamente os aspectos culturais do ser humano, por isso, ela divide-se em: Antropologia física ou biológica – estuda o s aspectos genéticos e biológicos do homem; Antropologia social – estuda as organizações sociais e políticas, instituições sociais, parentescos e etc. Antropologia cultural – estuda os sistemas simbólicos, religiões, comportamentos e et c. A antropologia utiliza como fontes de pesquisas:  livros, imagens, objetos, depoimentos e as observações, através da vivência entre os povo sou   comunidades estudadas, são   comuns e fornecem muita s informações úteis ao antropólogo. Qualquer que seja a definição é possível entender a antropologia   como uma forma de conhecimento sobre   a diversidade cultural, isto é, a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo “outro” – aquilo que   representa  o  diferente,  o estranho,  no  que  nos  deixa  perplexo.  Assim ficamos vulneráveis se m o saber da certeza, expelimos nossa ignorância quando julgamos e avaliamos o que não conhecemos, caindo nos erros da generalização e do preconceito. 
1ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – O que significa a palavra antropologia?
 b) – O que a antropologia estuda? 
c) – O que é antropologia?
 d) – Qual o objetivo do conhecimento antropológico? 
e) – Cite e explique as divisões da antropologia. 
f) – O que a antropologia utiliza com o fontes de pesquisa? 
g) – Segundo a perspectiva antropológica, como a compreensão do “outro” pode contribuir para nossa vida em sociedade? 
1.2. CULTURA: SIGNIFICADO E CONCEITO
A  palavra  cultura  vem  do  latim,   significa  colere, que  definia  inicialmente  o  cultivo  das  planta s, cuidado  com  os  animais  e  a   t erra  (por  isso,  agricultura).   Define  ainda  o  cuida do  com  as crianças  e  sua  educação,  cuidado  com  os  deuses  (por  isso,  culto).  Neste  sentido  o  termo cultura seria  colere = cultivar ou instruir 
Com  a  antropologia,  o  termo  cult ura  passou  a  ter  outro  sentido,  definido  pelo  pesquisador inglês  Edward  Taylor  que  diz:  “a  cultura  é  todo  complexo  que  inclui conhecimentos,  crenças, arte,  moral,  leis,  costumes  ou  qualquer  outra  capacidade  o  hábito  adquirido pelo  homem  com o membro de um a sociedade”. 
1.3. NATUREZA, TRABALHO e CULTURA.
Tudo começa com a natureza (tudo aquilo não criado pelo homem como água, vento, terra, etc) e, depois o   ser humano, agindo sobre ela com
seu trabalho  (toda  atividade  física  e  mental que  o  homem  realiza  criando  ou  inventando  bens  e  serviços)  passa  criar  instrumento s  e relações  sociais  com  os  outros.   Desde os primórdios sempre procuramos viver melhor, facilitar nosso modo de vida, isso faz parte da nossa natureza humana – isso acontece   graças a tudo aquilo que nos diferencia dos outros animais como:  a linguagem comunicativa simbólica, capacidade de invenção e criação intencional e planejada; tudo isso   favorecida   pelas nossas vantagens fisiológicas:  como um cérebro desenvolvido, posição ereta e liberação das mãos. Assim, o homem primitivo criou o arco, a flecha, para facilitar a caça, criou a agricultura para sempre ter alimentos, criou roupas, para se proteger do frio, construiram casas para se abrigar das tempestades (foi se criando a cultura material que são objetos e utensílios 
Que facilitam a vida das pessoas) et c. O homem primitivo percebeu que junto com   outros seres humanos   podia organizar   uma vida social (sociedade) onde se protegeria dos grandes animais ferozes e de seus inimigos rivais, bem como conseguir mais alimentos, percebeu também que para perpetuar-se em grupos precisava de regras sociais que conduzissem as novas gerações ( surgiu  a  cultura  imaterial  que são os costumes,  as regras, os valores).  O mundo que resulta do pensar e do agir humano não pode ser chamado  de  natural,  pois  se,encontra  transformado  e  ampliado  por  nós.  Portanto, as diferenças entre pessoa e animal não são apenas de grau, porque enquanto  o  animal  permanece  adapta do  a  natureza,  nós  somos capazes de  transforma-la através do trabalho, tornando possível a cultura. 
Ao mesmo   tempo em que transforma   a natureza, adaptando-a   às necessidades humanas, o trabalho  altera  o  próprio  individuo,  desenvolvendo  suas  faculdades.  O trabalho é, portanto, condição de transcendência e, como tal, expressão da liberdade. 
2ª – ATIVIDAD E – Responda em se u caderno: 
a) – O que significa a palavra cultura? 
b) – O que é cultura para a antropologia? 
c) – Conceitue natureza e trabalho. 
d) – O que é cultural material e cult ura imaterial.
 e) – Explique o que diferencia o homem de outros animais? 
2.0. MULTI CULTURALISMO
O  Multiculturalismo  ( ou  pluralismo  cultural)  é  um  termo  que  descreve   a  existência  de  muitas culturas  numa  localidade,  cidade  ou  país,  sem  que   uma  delas  predomine,  porém  separadas  geograficament e e até convivialmente no que se convencio nou chamar de “mo saico cultural”. O multiculturalismo implica reivindicações e conqu istas das c hamadas minorias  (negros, índ ios, mulheres, homo ssexuais, entre outras). A  doutrina  multiculturalista  dá ên fase à   idéia  de q ue a s cultur as  minoritárias  são  discriminad as, sendo  vistas  como mov imentos  particulares,  mas ela s devem  merecer  reconhecime nto públ ico. Para  se  con solidarem,  essas cult uras singu lares de vem ser a mparadas  e proteg idas  pela lei.  O multicultura lismo opõe-se a o que ele  julga ser um a forma de  etnocentrismo  (visão de mundo  da sociedade br anca dominante que  se toma por mais import ante que as demais)
2.2. RELATIVISMO CULTURAL  e ETNOCENTRISMO
O relativismo cultural é   um movimento que considera as culturas de modo geral, diferente uma das outras em re lação aos postulados básicos, embora tenham características comuns. Todos os povos formulam juízos em relação aos modos de vida diferentes dos seus.  Por isso, o relativismo cultural não concorda com a idéia de normas e valores absolutos e defende   o pressupo st o de que as avaliações devem ser sempre r elativas à própria cultura onde surgem. Os padrões ou valores de   certo ou errado, dos usos e costumes das sociedades em geral, estão relacionados com  a  cultura  da  qual  fazem  parte.  Dessa maneira,  um  costume  pode  ser válido em relaç ão a um ambiente cultural e não a outro. O  fato  de  que   o  homem  vê  o  mundo  atr avés  de  sua  cul tura  tem  como  consequê ncia  a propensão  em  co nsiderar  o  seu  modo  de  vida  como  o  ma is  correto  e   natural.  Tal  tendência, denominada  etnocentrismo,  é  responsável   em  seus  ca so s  extre mos  pela  ocorrência  de numerosos  conflitos  sociais.  Estas  tendências  co ntem  o  germe  do  racismo,  da  intolerância,  efrequentemente,  são  utilizados  para  justificar  a  violência  c ontra  outros.  Entretanto  o  etnocentri smo apresenta um aspe cto positivo, ao ser agen te de valorização do  próprio grupo. Cada  povo  tem  uma  cultura   própria,  cada  sociedade  elabora  sua  própria  cultura  e   recebe influencia  de  outras  culturas;  dessa  forma,  todas  as  sociedades,  desde  as  simples  até  as  mais complexas ,  possuem  cultura.  Não  hásociedade  sem  cultura,  assim  como   não  existe  ser humano destituído de cultura. 
2.3. TRAÇO  CULTURAL  e COMPLEXO CULTURAL
 Cultura, portanto, é um conjunto   de elementos ligados   estreitamente uns aos outro, decompostos em parte.  As   mais simples são   os traços culturais, as unidades de um a cultura: uma idéia, uma crença, um lápis, uma pulseira e etc.; representam traços culturais.  Claro que, os traços culturais, só têm significados quando considerado dentro de uma cultura e specifica, por e xemplo:  um colar pode ser um simples  adorno  para  determinado  grupo  é  para  outro   ter um significado  mágico ou religioso. A combinação dos traços culturais forma um complexo cultural, como exemplo tem o carnaval no Brasil onde se encontra um grupo de traços culturais –   relacionados uns com os outros: carro alegórico, música, dança,  instrumentos  musicais,  fantasias  e  etc.  o futebol  também  é  um complexo  cultural  que  está  decomposto  em   vários  traços  culturais:  o  campo,  a  bola,  o   juiz,  os jogadores, a torcida, as regras do jogo e etc. 
2.4. PADRÃO  CULTURAL  e ACULTURAÇ ÃO
Dentro  de  todas  as  so ciedades  existe  um  padrão  cultural,  que  é  u ma  norma  estabelecida  p ela sociedade,  os   indiví duos  normalm ente  ag em  d e  acor do  co m  os  padrões   est abelecidos  p ela sociedade  em   que  vivem.  No  Bra sil,  por  exemplo,  o  casamento  monogâ mico  é  um  padrão  d e nossa  cultur a.  Se  existem   sociedad es  dif erentes,  é  porque  e xistem  cultura s  diferentes,   e  n a maioria  das  vezes  contatos  entr e  essas  culturas.  Exemplo  dis so  é  a  for mação  sócio-cultural  brasileira. Durante a co lonização no Brasil, ocorr eram intensos contato s entre cultura do colon izador português e  as culturas dos povos in dígenas e dos africanos tr azidos como escra vos. Como consequênc ia s desse cont ato ocorrera m modificações q ue deram origem a cultu ra brasileira; esse contato e  mudanças culturai s são conhecidos co mo aculturação. 
   2.5. CONTRACULTURA e  MARGINALIDADE CULTURAL
 Nas  sociedade s  conte mporâneas  encontramos  p essoas  qu e  contestam  certos  val ores vigentes,  opondo-se  radicalmente  a  e les.  C omo  exemplo s  têm  o  tra balho,  o   pa triotismo,  a acumula ção   de  riqueza  e   a  ascensão  s ocial;  sã o  valore s  cultura is  important es  na  nossa sociedade,  i nfligir  esse s  valores  culturais  significa  o   processo  d e  con tracultura.  Exemplo:  o movimento h iper da década de 60, ele s e pôs radicalmente a  esses valores. O  contato  entre  cultur a  pode  provo car  alé m  da  acult uração,  u ma  sér ie  de  conf lit os  me ntais entre  os  indivíduos  perte ncentes  a  essas  culturas.  Esses  conflitos  tê m  origem  na  insegurança que  as  pesso as  sentem  diante  de   uma  cultura  d ifer ente  da  sua:  aqu eles  que  não  consegu em se  integr ar  completament e  em  ne nhuma  das  c ulturas  que  os  rode iam  ficam  a  margem  d a sociedade.  A  esse  fenômen o  dar-se   o  nome  de  marg inalidade  cultural.  Como  exemplo  temos, no interior  de São Paul o caingangue descara cterizados culturalm ente, eles não  conhecem mais nada  do  seu pa ssado, n ão se  lembram  de  sua  língua,  de  seus c antos,  de  sua dança  e  de s uas antigas  pratica s de  trab alho.  Também  não  estão  incorporado s à  cult ura qu e o s  cerca.  Eles  são mansos e tri stes. 
2.6. RAÇAS  x ETNIAS
“Raças  sã o  populaçõ es  mais  ou   menos  isoladas,  que  diferem  das  outras  populaçõ es  da mesma  espé cie  pela  frequên cia  de  característica s  hereditárias”.  Não  existe  raça   humana  pura, pois  o  i so lamento  entr e  o s  gr upos  h umanos  sempr e  foi  rela tivo,  nunca  ab soluto,  graças  às migrações de ár eas para outra e nesse s contatos sempre ocor riam a miscigenação. O  conceito  raça  é  biológico  e  não  deve  ser  confundido  com  noções  culturais,  sociais  ou psicológica s.   No  ser  humano,  ao  contrário  de  q ue  ocorre  nos  outros  anima is,   os  elementos biológico s,  embora exerçam  in fluência, não  determinam a vida do in divíduo.  A  perso nalidade  hu ma na  não  é  deter minada  apenas  por  fa tores  hereditários:  vai  se r constituído  ao  longo  da  vida  e   r ecebe  influên cia   do   m eio  social,  da   educação  e  das experiência s  p oder  apre sentar  i mportantes  mu danças  com  o  tem po.  “A   pesar  dessa complexidade  p odemos  cl assificar,  para  níveis  d e  e studo  didáti cos,  trê s  “tronco s  raciai s”  ou raças maiore s”:  mongolóid es  (amarela), cau ca sóides ( branca) e negróide (negra).  Tendo  em vista  todas a s dif iculdades que  existem  para ap licar o  termo ra ça à e spécie h umana, vários  cientistas r esolveram  substituí-lo  por etnia, q ue se  refere a  vários  grupos  diferentes, mas que  possuem  traços  com uns  (fí si cos  ou   cult urais)  e  um  sentim ento  de  id entificação  de pertencer  a  um  me smo gr upo.  Tornemos  como  exem plo  a  população  brasileira,   que  é f ormado por  v árias  etnias:  o s  negro s,  os  indígenas,  os  descendentes  de  portuguese s,  de  italianos,  de japoneses  e  outros.  O   ter mo  ra ça  não  é  adequado,  pois  t anto  u ma  raça  pode  estar  presente em vários de sses grupos como em  alguns casos um grupo p ode abranger vária s raças.
 
2.7. DINÂMICA  CULTURAL / MUDANÇA CULTURAL
A  cultura  mater ial  e  imaterial  dos  seres  h umanos  se  inova  ou  e volui  ao  longo  do s  tempos,  isso acontece  devido  acumulação  e  a  transmissão  de  co nhecimentos,  é  o   q ue  d enominamos genericamente  de  educação .  A  educação  é  feita  no  interior  da  fa mília,  no  conví vi o  soci al.  Nós dependemos  dos  ou tros  p ara  que  eles  nos  e nsinem  cois as  que  ajude m  a  vi ver  melhor.  Assim, dependemos  da  cultura  acumula da  pelas  ger ações  pa ssadas  para   v iver  no  prese nte  e  ter esperança de  viver melhor ainda no futur o. 
O  proces so  de  aquisi ção   cultural  é  acumulati vo  e  seletivo  e  ocorre  a través  da  comun icação. Mais  explicitame nte,  a  linguage m  humana  é  um  pro duto  da  cultura,  graças   à  linguagem  e  à comunicaç ão ora que o homem prese rva e desenvolve r sua cultura.   A  cultura  não  é  estátic a,  ela  é  dinâmica  e,  esta  sujeita  a  tran sformações;  as  culturas  mudam continua me nte,  assimilam  novos  traços  ou  ab andonam  os  antigos,  at ravés  de  diferentes  formas: cres cimento, transmi ssão, difusão, esta gnação, declínio,  fusão; são a spectos aos quais as culturas estão  sujeitas. A  mud ança  cultur al,  enqua nto  proce sso  consciente   ou  inconsciente,  p elas  quais  as  coisa s  se realizam  se  comporta  ou   se  organizam.  
Pode  o correr  com  maior  ou  menor  facilidade, dependendo  do grau de re sistência ou ace itação. 
O  aumento ou dimi nuição das populações, as migrações  os  contatos  com  povos  de  culturas  diferentes,  as  ino va ções  científica s  e tecnológ ic as,  as  catást rofes  (perdas  de  safras,  epidemia s,  guerra s),  as  depressões econômica s,  as  descober tas  (aqui sição  de  um  elemento  no vo,   cois a  já  ex istente:  lâmpada, máquinas,  et c.),  a  m udança  de  govern o.  
As  mudanças  t ambém  ocorrem  de  forma  im aterial, como um n ovo costume, uma nova org anização. As  altera çõ es  podem  surgir  em  co nsequências  de  fatores  intern os  (e ndógenos)  ou  externos (exógenos):  novos  ele mentos  são  agr egados  ou  os  velhos  aperf eiçoados  por  m eio  de invenções;  no vos  ele mentos  são  tomad os  de  empré stimos  d e  outra s  so ciedades;  elementos  culturais,  inadequados ao  meio am biente, são a bandonados  ou substituído s;  alguns e lementos, por falta de trans missão de geração, se  perdem. __________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
3ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – O que é multiculturalismo?
 b) – O que é relativismo cultural?
 c) – O que se entendepor etnocentrismo?
 d) – Explique relacionando traço cultural e complexo cultural 
e) – O que é padrão cultural? 
f) – O que se en tende por aculturação? 
 g) – Diferencie contra cultura de marginalidade cultural.
 h) – Diferencie os conceitos de raça e etnia.
 i) – Como ocorre o processo de aquisição cultural?
 j) – Explique por que a cultura é dinâmica e como ocorre a transformação cultural? __________ __________________ _______________ _________________ _______________
 3.1. FORMAÇÃO DA CULTURA BRASILEIRA 
A cultura brasileira reflete os vários povos que constituem a demografia desse país sul-americano:  indígenas, europeus, africanos, asiáticos, árabes, etc. como resultado da intensa miscigenaçã o e convivência dos povos que participaram da formação do Brasil surgiu um a realidade cultural peculiar, que inclui aspectos das vária s culturas. O substrato básico da cultura brasileira formou-se durante os séculos de colonização, quando ocorre a fusão primordial entre as culturas fundam entais da formação cultural brasileira como a dos indígenas, dos europeus, especialmente portugueses, e dos escravos trazidos da África subsahariana. A partir do século XIX, a imigração de europeus não-portugueses e povos de outras cu lturas, com o árabes e asiáticos, adicionou novos traços ao panorama cultural brasileiro.  Também foi grande a influência dos grandes centros culturais do planeta, como a França, a Inglaterra e, mais recentemente, dos Estados Unidos, países que exportam habitantes e produtos culturais para o resto do globo.
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4ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
 a) – Explique co mo ocorreu a formaç ão da cultura brasileira? 
b) – Cite alg uns povos que con tribuíram na formação c ultural brasileira. 
c) – Em que perí odo da história d o Brasil se iniciou o s ubstrato básico de nossa cultura? 
d) – Quais s ão as culturas fundame nta is que influenci aram e alicerçam bas icamente a cultura brasileira? 
e) – O que a conteceu a partir do sé culo XIX na formaç ão cultural brasileira?
 f) – Que paíse s mais influenciam atua lmente na cultura bra sileira? __________ __________________ _______________ _________________ _______________ 
3.2. OS PORTUGUESES
Dentre os diversos povos que formaram o Brasil, foram os europeus aqueles que exerceram maior influência na formação da cultura brasileira, principalmente os de origem portuguesa. Durante século XV o território foi colonizado por Portugal, o que implicou a transplantação tanto de pessoas quanto da cultura da metrópole para as terras sul-american as. O número de colonos portugueses aumentou muito no século XVIII, na época   do ciclo do ouro.  Em 1808, a própria corte de D. João VI mudou- se para o Brasil, um evento com grandes implicações políticas, econ ômicas e culturais.
  A mais ev ident e herança portugues a para a cultura brasileira é a língua portuguesa, atualmente falado por   virtualmente todos os habitantes do País. A religião católica, credo da ma ioria da população, é também decorrência da colonização.  O   catolicismo, profun damente arr aigando em Portuga l, legou ao Bras il as tradições do ca lendário religioso, com suas festa s e procissões.
As duas festas mais importantes do Brasil, o carnaval e as festas juninas, foram introduzidos pelos portugueses. Além destas, vários folguedos regionalistas como as cavalhadas, o bumba-meuboi, o fandango e a farra do boi denotam grande influência portuguesa. 
 No folclore brasileiro, são de origem portuguesa a crença em seres fantásticos como a cuca, o bicho-papão e o lobisomem, além de muita s lendas e jogos inf antis como as cantigas d e roda. Na culiná ria, muitos dos pratos típicos brasileiros são o resultado da adaptação de pratos portugueses às condições da colônia.  
Um exemplo é a feijoada brasileira, resultado da adaptação dos cozidos portugueses.  
Também a cachaça foi criada nos engenhos como substituto para a bagaceira portuguesa, aguardente e derivada do bagaço da uva.  
A lguns pratos portugueses também se incorporaram aos hábitos brasileiros, como as bacalhoadas e outros pratos baseados no bacalhau. 
 Os portugueses introduziram muitas espécies novas de plantas na colônia, atualmente muito identificadas com o Brasil, como a jaca e a manga. De maneira geral, a cultura portuguesa foi responsável pela introdução no Brasil colônia dos grandes movimentos artísticos europeus: renascimento, maneirismo, barroco, rococó e neoclassicismo. Assim, a literatura, pintura, escultura, música, arquitetura e artes decorativas no Brasil colônia denotam forte influência da arte portuguesa, por exemplo nos escritos dos jesuítas luso-brasileiro padre Antônio Vieira ou na decoração exuberante de tália dourada e pinturas de muitas igrejas coloniais. Essa influência seguiu após a independência, tanto, na arte popular com o naarte erudita. __________ __________________ _______________ _________________ ________________
5ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
 a) – Que paí s europeu mais influenciou na formação cultural brasileira?
 b) – Cite e exp lique as principais influências portuguesas na form ação cultural brasileira na religião, no folclore, lendas, jogos, infantis e culinária.
 c) – Explique como ocorreu a coloniza ção do território brasileiro por Portugal? 
d) – Qual a mais evidente herança p ortuguesa para a cultura brasileira? 
e) – Qual origem da cachaça na cultur a brasileira?
 f) – Cite e explique a influência literária e artística na formação cultural do Brasil? __________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
3.3. OS INDIGENAS
A colonização do território brasileiro pelos europeus representou em grande parte a destruição física dos indígenas através de guerras e escravidão, tendo sobrevivido apenas uma pequena parte das nações indígenas originais.  
A cultura indígena foi também parcialmente eliminada pela ação da catequese e intensa miscigenação com outras etnias. 
 Atualmente, apenas algumas poucas nações indígenas ainda existem e conseguem manter parte da sua cultura original.  
A cultura e os conhecimentos dos indígenas sobre a terra foram determinantes durante a colonização, influenciando a língua, a culinária, o folclore e o uso de objetos caseiros diversos como a rede de descanso.  
Um dos aspectos mais notáveis da influencia indígena foi a chamada língua geral (língua geral paulista, Nheengatu), uma língua derivada do Tupi-Guarani com termos da língua portuguesa que serviu de língua franca no interior do Brasil até meados do século XVIII, princi palmente nas regiões de influência paulista e na região amazônica.  
O português brasileiro guarda, de fato, inúmeros termos de origem indígena, especialmente derivados do Tupi-Guarani.  
De maneira geral, nomes de origem indígena são frequentes na designação de animais e plantas nativos (jaguar, capivara, ipê, jacarandá, etc.), além de serem muito frequentes na toponímia por todo o território. 
A influência indígena é também forte no folclore do interior brasileiro, povoado de seres fantásticos como o curupira, o saci-pererê, boitatá e a iara.  
Na culinária brasileira, a mandioca, a erva-mate, o açaí, a jabuticaba, inúmeros pescados e outros frutos da terra, além de pratos como os pirões, entraram na alimentação brasileira por influência indígena. 
 Essa influencia se faz mais forte em certas regiões do país, em que esses grupos conseguiram se manter mais distantes da ação colonizadora, principalmente em porções da região norte do Brasil. __________ __________________ _______________ _________________ ________________
 6ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
a) – Explique a s consequências da colonização europeia so bre os povos indígenas.
 b) – Explique a influência da língua indígena na forma ção cultural do Brasi l. 
c) – Explique a influencia indíge na no folclore brasile iro. 
d) – Cite a infl uencia da culinária indígena na cultura b rasileira.
e) – Em que reg iões do Brasil se têm a maior influência c ultural do povo indígena?__________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
3.4. OS AFRICANOS
A cultura africana chegou ao Brasil com os povos escravizados trazidos da África durante o longo período em que durou o tráfico negreiro transatlântico.  A diversidade cultural da África refletiu-se na diversidade dos escravos, pertencentes a diversas etnias que falavam   idiomas diferentes e trouxeram tradições distintas.  Os africanos trazidos ao Brasil incluíram bantos, nagôs e jejes, cujas crenças religiosas deram origem às religiões afro-bras ileiras, e os hauçás e malês, de religião islâmica e alfabetizados em árabe. Assim como a indígena, a cultura africana foi geralmente suprimida pelos colonizadores.  
Na colônia, os escravos aprendiam o português, eram batizados com nomes portugueses e obriga dos a se converter ao catolicismo. 
Os africanos contribuír am par a a cultura brasileira em uma enormidade de aspectos: dança, música, religião, culinária e idioma. Essa influência se faz notar em grande parte do país; em certos Estados como Bahia, Maranhão, Pernambuco, Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, São Paulo e Rio Grande do Sul a cultura afro-brasileira é particularmente destacada em virtude da migração dos escravos. Os bantos, nagôs jejes no Brasil colonial criaram o candomblé, religião afro-brasileira baseada no culto a os orixás praticada atualmente em todo o território.  
Largamente distribuída também é a umbanda, uma religião sincrética que mistura elementos africanos com o catolicismo e o espiritismo, incluindo a associação de santos católicos com os orixás. A influência da cultura africana é também evidente na culinária regional, especialmente na Bahia, onde foi introduzido o dendezeiro, uma palmeira africana da qual se extraio azeite de dendê. Este azeite é utilizado em vários produtos de influências africanas como o vatapá, o caruru e o acarajé. Na música a cultura africana contribui com os ritmos que são a base de boa parte da musica popular brasileira. 
Gêneros musicais coloniais de influência africana, como o lundu, termina ram dando origem à base rítmica do maxixe, samba, choro, bossa- nova e outros gêneros musicais atuais.  Também a alguns instrumentos musicais brasileiros, como o berimbau, o afoxé e o agogô, que são de origem africana. O berimbau é o instrumento utilizado para criar o ritmo que acompanha os passos da capoeira, mistura de dança e arte marcial criada pelos escravos no Brasil colonial. 
7ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno: 
 a)– Explique co mo a cultura africa na chegou ao Brasil?
   b) – Explique co mo a cultura indíg ena e africana foram suprimidas pelos colo nizadores?
 c) – Quais o s principais Estado s brasileiros onde se tem a maior influência da c ultura africana? 
 d) – Explique a influência religiosa da cultura africana na sociedade brasileira.
 e) – Explique a influência da cul inár ia africana na cultura brasileira.
 f) – Explique a influência da mú sica e de instrumentos musicais africanos na cu ltura brasileira. __________ __________________ _______________ _________________ ________________
3.5. OS IMIGRANTES
A maior parte da população brasileira no século XIX era composta por negros e mestiços. Para povoar o território, suprir o fim da mão-de-  obra escrava mas também para “branquear” a população e cultura brasileiras, foi incentivada   a imigração da Europa para o   Brasil durante os séculos XIX e XX. Dentre os diversos grupos de imigrantes que aportaram no Brasil, foram os italianos que chegaram em maior número, quando considerada a faixa de tempo entre 1870 e 1950.  Eles se espalharam desde o   Sul de Minas Gerais até o Rio Grande do Sul, sendo a maior parte na região de São Paulo. A estes se seguiram os portugueses, com quase o mesmo número que os italianos.  Destacaram- se também os alemães, que chegaram mum fluxo continuo desde 1824.  
Esses se fixaram primariamente na região sul do Brasil, onde diversas regiões herd aram influências germânicas desses colonos. 
Os imigrantes que se fixaram na zo na rural do Brasil meridional, vivendo em pequenas propriedades familiares (sobretudo alemãs e italianos), conseguiram manter suas costumes do país de origem, criando no Brasil uma cópia das terras que deixaram na Europa.
 Alguns povoados fundados por colonos europeus mantiveram a língua dos seus antepassados durante muito tempo. Em contrapartida, os imigrantes que se fixaram nas grandes fazendas e nos centros urbanos do Sudeste (portugueses, italianos, espanhóis e árabes), rapidamente se integraram   na sociedade brasileira, perdendo muitos aspectos da herança cultural do país de origem. 
A contribuição asiática veio com a imigração japones a, porém de forma mai s limitada. 
De  maneira geral, as  vagas  de i migração e uropeia  e de  outras  regiões  do mun do influen ciaram todos  os  aspectos  da  cultura  brasileira.  Na   culinária, por exemplo, foi notável a influência italiana, que transformou os pratos de massa e a pizza em comida popular em quase todo o Brasil.  
Também houve influência na língua portuguesa em certas regiões, especialmente no Sul do Território.  Nas artes eruditas a influência europeia imigrante foi fundamental, através da chegada de imigrantes capacitados em seus países de origem na pintura, arquitetura e outras artes. 
8ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
 a) – Explique como ocorreu o processo de migração europeia para o território brasileiro? 
b) – Quais foram os principais grupos de imigrantes europeus e onde basicamente eles se instalaram colônias no território brasileiro? 
c) – O que aconteceu com os imigrantes que se fixaram na zona rural do Brasil meridional? 
d) – O que a conteceu com os imigrantes que se fixaram nas grandes fazendas e nos centros urbanos do Sudeste brasileiro?
 e) – Cite e explique a influencias das culturas dos povos imigrante s na cultura brasileira como na culinária e artes. 
4.1. CULTURA ERUDITA e CULTURA POPULAR
Ao analisar o “Renascimento”, movimento cultural surgido no norte da Itália, nos séculos XIV e XV, percebemos que ele estava ligado a uma determinada parcela da população da Europa: aburguesia. A burguesia era formada  por comerciantes que  tinham  como  objetivo  principal  o  lucro,  através do  comércio  de  especiarias  vindas  do  oriente.  Esse segmento da sociedade conquistou não apenas novos espaços sociais e econômicos, mas também procurou resgatar ou fazer renascer antigos conhecimentos da cultura greco-romana.  
Daí o nome Renascimento. A burguesia não só assimilou e sses conhecimento s como, ainda, acrescen tou outro, ampliando o seu universo cultural. Por exemplo, a o tentar   reviver o teatro de Sófocles e Euripedes (que viveram na Grécia antiga), os poetas italianos do século XVI su bstituíram a simples de claração pela recitação contada dos textos acompanhada por instrumentos musicais. Dessa forma, acabaram por criar um novo gênero a “ópera”. Desde a su a origem, a burguesia preocupou-s e com a transmissão desse conhecimento a seus pares. 
A partir daí, então, foram surgindo instituições como as universidades, as academias e as ordens profissionais (advogados, médicos, engenheirose outros).  Como passar dos séculos e com o processo de escolarização, a cultura dessa elite burguesa tomou corpo, desenvolveu-se com base em técnicas racionalistas e científicas. Surgiu assim a cultura erudita. Essa cultura“erudita”,ou “superior”, também  designada de “elite”, foi se distanciando da cultura, da maioria da população, pois era feita pela e para a burguesia. Por isso, ao pensarmos em cultura erudita, imediatamente concluímos que seus produtores fazem, parte de uma elite política, econômica e cultural que pode ter acesso ao saber associado à escrita, aos livros, ao estudo. 
A cultura popular, por sua vez, mais próxima do senso comum e mais identificada com ele, é produzida e consumida pela própria população, sem necessitar de técnicas racionaliza das e científicas.  É uma cultura em geral transmitida oralmente, registrandoas tradições e os costumes de um determinado grupo social. Da mesma forma que a cultura erudita, a cultura popular alcança formas artísticas expressivas e significativas. 
Vale ressaltar que, ao afirmar que os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite não significa dizer que essa cultura seja homogênea, é impossível definir cultura erudita, porque não podem ser homogeneizados os elementos culturais produzidos por intelectuais, fazendeiros, empresários, burocratas, etc. porém, é igualmente impossível definir cultura popular, dada as populações culturais diferenciadas de camponeses, operários, classe média baixa, etc. De qualquer forma, não podemos perder de vista que o espaço reservado na sociedade para cada uma das duas culturas é bastante diferenciado, este é um dos aspectos que diferencia essas duas culturas: enquanto a cultura  erudita  é  transmitida  pela   escola  e  confirmada  pelas instituições  (governo,  religião,  economia),  a  cultura  popular  não  é  oficial,  é  a  do  povo  comum, ela expressa sua forma simples de conceber a realidade. Não de vemos esquecer que a cultura é dinâmica, por isso, tanto a cultura popular quanto a cultura erudita estão sempre, com maior ou menor intensidade, incorporando e reconstruindo novos elementos culturais sem perder a sua essência expressiva. 
9ª – ATIVIDAD E. Responda em seu caderno:
 a) – Explique a relação entre Renascimento e burguesia.
 b) – Explique por que a origem da cultura erudita está relacionada à burguesia?
 c) – O que é cultura erudita? 
d) – O que é cultura popular?   
e) – Qual o principal aspecto que diferencia a cultura popular da erudita? __________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
4.2. CULTURA DE MASSA e INDÚSTRIA CULTURAL
A partir do final do século XX, a  industrialização em larga escala atingiu,  também,  os elementos da  cultura  erudita  (pertence a uma elite que pode ter acesso ao saber associado à escrita, aos livros, ao estudo) e da cultura popular (aquela de senso comum produzida e consumida pela própria  população, sem necessitadade de técnicas racionalizadas  e  científicas, transmitida oralmente,  registrando  as tradições  e os costumes  de um  determinado grupo social),  dando inicio à “indústria cultural”. O incessante desenvolvimento da tecnologia, tornando a cada vez mais sofisticada, principalmente nos meios de comunicação (fotografia, disco, cinema, rádio, televisão, etc.), passou a atingir um grande número de pessoas, dando origem à “cultura de massa”. 
Ao contrário das culturas erudita e popular, a cultura de massa não está ligada a nenhum grupo social especifico, pois é transmitida de maneira industrializada, para um público generalizado, de  diferentes  camadas  socioeconômicas.  O que temos, então, é a formação de um enorme mercado  de consumidores  em  potencial, atraídos pelos produtos oferecidos  pela  indústria cultural.  Esse mercado constitui , no que chamamos  de “sociedade de consumo”.  Com a industrialização dos elementos da cultura  erudita  e  da  popular,  o  produto  cultural  irá  se apresentar  de  uma  forma  esteticamente  nova  e  diferente.  Podemos tomar com o exemplo a gravação de uma  sinfonia   de  Beethoven  executada  com   o  auxilio  de  sintetizadores  e  outros aparelhos de alta  tecnologia, cujo ritmo  e som diferentes, qua se original uma nova obra.  
A indústria cultural, utilizando-se do s meios de comunicação, primeiramente lança seu produto em grande quantidade (milhares, milhões de discos, por exemplo) e depois induz as pessoas a consumirem esse produto, apelando para outras razões além de seu valor artístico. A cultura de massa, ao divulgar através dos MDCM produtos culturais de diferentes origens (erudita ou popular), possibilita  o seu conhecimento  por diferentes camadas sociais, criando também um  campo estético próprio e  atraente  voltado para o consumo  generalizado da sociedade. __________ __________________ _______________ _________________ ________________
 10ª – ATIVIDADE. Responda em se u caderno:
 a) – O que é indústria cultural?
 b) – O que é cultura de massa? 
c) – Por que a cultura de massa não está ligada a cultura erudita e nem à cultura  popular? 
d) – Explique como os MDCM contribuem para a indústria cultural e a cultura de massa? 
e) – O que significa a sigla MDCM? Cite exemplos. __________ __________________ _______________ _________________ ________________
4.3. M.D.C.M. – INSTRUMENTOS DE PODER
Vivemos nessa era interligada em que pessoas de todo o planeta participam de uma única ordem informacional uma situação que é, em grande parte, resultado do alcance internacional das comunicações modernas. As transformações na mídia ou nas comunicações de massa contribuem radicalmente na alteração da vida das pessoas e suas relações no meio sócio-cultural. Quando se fala em mídia de massa ou comunicação de massa está se referindo a uma ampla variedade de formas de meios de comunicação que abrange um volume de audiência enorme e que envolve milhões de pessoas em toda uma sociedade moderna e globalizad a como a nossa.  São m.d c.m.:  a televisão, os ornais, o cinema, as revistas, o rádio, a publicidade, vídeos game s, CDs, internet, celulares e etc. A mídia  de massa não pode mais ser v ista  como um simples meio de entretenimento, como se fosse algo que não  interferisse na vida das pessoas;  as comunicações  de massa  são instrumentos de informação que influência em nossa forma de pensar e agir, atingindo o comportamento individual, social, cultural  e  institucional;  como o caso  a alteração de valores sociais dos  jovens,  as  banalidades de questões sociais  (pobreza, desemprego,  violência, corrupção)   e  a  o pinião  pública  (posicionamento   reflexivo  e  prático  das  pessoas  em determinada s  situações  especificas  sobre  questões  socioeconômicas,  política-jurídico   e cultural-ideológ ica). Os donos dos M.D.C. M.  s ão  os  novos  donos  de  um   poder  moderno  e  te cnológico,  poi s  eles têm  em  s uas  m ãos  in st rumentos  que  podem  influenciar,  controlar,  manipular  ou  interferir nas estrutura s  sociais,  seja  nas  instituições  sociais, e conômicas  ou política s; a  mídia de massa  tem dono,  são  grupos de  pessoas  que  vivem de lucro,  logo suas  empresas  estão  a  serviço  de seus interesses,  que  com  certeza  não  é  o  da  sociedade  como  um  todo.  Os mdcm são os parceiros número um do capitalismo.  A mídia exerce seu poder de uma forma ideológica, camuflando suas intenções através de várias apres entações de  marketing  sistematicamente  e intensivam ente  até  “inculca”  na  cabeça  das  pessoas  perspectivas  alheias  aos  seus  próprios  interesses  isso  acontece  dentro  de  comerciais,  novelas,  filmes,  desenhos,   programas, séries, telejornais  ou  jornais  escritos,  revistas,  rádios  e  etc.  Quase imperceptível, principalmente aos olhos e ouvidos de pessoas sem instrução intelectual. 
11ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – O que é v iver em uma era de o rdem informacional?
b) – O que se e ntende por mídia de m assa ou comunicação de massa? 
c) – Explique po r que as mídias de mas sa ou os meios de comunicação não po dem ser mais vistos como um simples meio de entreten imento? 
d) – Quem são os novos donos do poder nesta sociedade da informação?
 e) – Explique co mo funciona o poder da mídia de massa sobre a  sociedade? __________ __________________ _______________ _________________ _______________
4.4. M.D.C.M: “APOCALÍPTICOS” x “INTEGRADOS”
 	Os teóricos se divergem quando se fala da influência dos m. d.c.m na sociedade, e xistem os apocalípticos, que são autores qu e criticam os meios d e comunicação de massa e, os “integrados” q ue elogiam os mdcm. Entre os moti vos para criticar os md cm, segundo os “a pocalípticos” estariam: *A veiculaç ão que eles realizam de u ma cultura homogênea (q ue não considera as diferenças culturais e p adroniza o público); *O seu desestim ulo à sensibilidade; *O estimulopu blicitário (criando, junto ao público, nova ne cessidade de consumo – consumismo); *A sua defin ição como simples lazer e entretenimento, dese stimulando o público a pensar, tornando-o pa ssivo e conformista. Entre os moti vos que estariam para elogiar os mdcm, apontados pelos “integra dos”, estariam: *Serem os mdcm a única fonte informa ção possível a uma parcela da população que sempre esteve d ist ante das informações; *As informaçõe s veiculadas por eles podem contribuir para a própria formação in telectual do público; *A padroniza ção de gosto gerad a por eles funciona como um elemento unificador das sensibilidade s dos diferentes grupos. Os “apocalípti cos” estariam equivocado s por considerarem a cu ltura de massa rui m simplesmente por seu cará ter industrial, não se pod e ignorar que a soc iedade atual ind ust rial e que as quest ões estruturais tem que ser p ensadas a partir des sa constatação. Os “integra dos” estariam errados por es quecerem que normalm ente a cultura de massa é produzida por grupos de poder econôm ico com fins luc rativos, o que significa a te ntativa de manutenção d os interesses desses grupos através dos própri os mdcm. Além disso, não é pelo fato de ve ic ular produtos culturai s que a cultura de mas sa deva ser considera da naturalmente boa, como quere m os “integrados”. __________ _________ ____ ___________ _________ ________ _____ _________ _________ _
12ª – ATIVIDADE. Responda em se u caderno: 
a) – Explique a d iferença entre os a pocalípticos e os integra dos.
 b) – Cite e exp lique os motivos que levam os apocalíptic os a criticarem os mdcm.
c) – Que m otivos levam os integrad os a elogiar os mei os de comunicação d e massa? 
d) – Por que o s “apocalípticos” estar iam equivocados em criti car os mdcm?
 e) – Por que o s “integrados” estar iam errados em elogiar os mdcm? 
4.5. CULTURA, IDEOLOGIA, MDCM e ALIENAÇÃO
 Tanto o conceito de cultura co mo o de ideologia te m como questã o explicita ou implícita pensar a relação “idéias versus contexto”, isto é, como se relaciona o campo das idéias e das representações que os homens constroem sobre a sociedade (o chamado universo simbólico) e o campo da produção e reprodução material dessa sociedade. Existeuma distinção e com plexa relação entre a cultura e ideologia.  De maneira geral, a critica que se faz ao conceito de cultura é a de que ele não trabalha satisfatoriamente com a questão da política, do poder. Com a relação ao conceito de ideologia, o que se contesta nele é a submissão que estabelece do simbólico ao econômico, como se o simbólico   fosse uma mera reprodução jurídica, moral, ética, estética, dos preceitos econô micos de uma dada sociedade. A cultura e a ideologia são dois elementos essenciais que estão relacionados à aspectos políticos e econômicos. Podemos encontrar em nossa sociedade modos de agir, pensar e sentir influencia dos por determinações ideológicas, bem como, alterações ideológicas por influencias culturais. Segundo o pensador marxista, Antônio Gramsci, em seu conceito de hegemonia, expressa a cultura como um processo social  global,  no qual os  homens deter minam suas vidas (sua forma de pensar,  sentir, agir); e  pensava na  ideologia  como  um  sistema  de va lo res  e signifi cados qu e expressam ou  projetariam os  interesses de uma classe em  particular. Os meios de comunicação veiculam uma   vida ideal – prazer, dinheiro, saúde, felicidade familiar, a ventura, riqueza, juventude bonita e etc – a um público que, em sua   grande maioria, não pode conquista-la.   Por   outro lado, as mensagens veiculadas parecem ter efeito de conformar a população a se satisfazer com imagens. Os m.d.c.m., principalmente a televisão, vendendo imagens, idéias, valores e produtos, inacessíveis a maioria do povo, atuariam como um instrumento de  alienação  e   conf ormidade das  verdades  e  men tiras  (que  ser  humano  já  não  sabe  dist inguir).  Esses instrumentos tentam manipular e controlar a opinião   pública, reforçando a ideologia da classe dominante. Os programas jornalísticos passam informações fragmentadas sem a possibilidade de relaciona-los como se  fossem  coisas  independentes:  notícias  de  esporte,  de  política,  economia, natureza, etc. Como o consumo alienado não é um meio, mas um fim em si torna-se um poço sem fundo, desejo nunca satisfeito, um sempre querer mais.A ânsia do consumo perde toda relação com as necessidades reais do homem, o que faz com que as pessoas gastem sempre mais do que têm.  
Os m.d. c.m. contribuem para a estimulação artificial do consumo, que é a aquisição de objetos sem nece ssidades úteis:  compra- se livro e você não lê, compra- se roupas que nem veste, etc. O próprio comércio facilita tudo isso com as prestações, cartões de crédito, liquidações e ofertas de ocasião, “dia das mães”, “dia dos pais”, “dia das crianças”, etc. O mercado usa a obsolescência programada para que   o consumidor faça o rodízio de substituição de seus produtos, isto é,  os  produt os  já  tem  um  durabilidade  programada  e  de vem  ser  substituídos porque já quebrou ou porque seu de sign é antiquado.  A  existência de grande parcela da população  com  baixo  poder   a quisitivo,  reduzida  apenas  a o desejo  de  consumir,  é  conformada  por  um  me canismo  da  própria  sociedade   que  impedem  a tomada  de  consciência:  as  pessoas  têm  a  ilusão  de  que vivem  numa  sociedade  de  mobilidade social  e  que,  pelo   em penho  no  trabalho,  pelo  estudo,  há  possibilidade  de  mudança,  ou  seja, “um dia eu chego lá...”, e se nã o chegam, “é por que  não tiveram sorte ou competência”.  
Por  outro  lado,  uma  série  de  e scapismos  na  literatur a  e  nas  telen ovelas  fazem  com  que  as pessoas  realizem  suas  fantasias  de  forma  imaginária,  isto  sem  falar  na   esperança  sem anal  da Loto,  Se na,  jogo  do  bicho,  rifas,  bingos  e  demais  loterias.  Além disso, há sempre   o recurso a o ersatz, ou seja, a imitação barata da roupa, da jóia, etc. __________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
13ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno:
a) – Tanto o  conceito de cultura quan to o de ideologia tem uma  questão explicita ou imp lícita. Explique esta qu estão. 
b) – De ma neir a geral, qual a crítica que se faz ao conceito de cultura? 
c) – O que se co ntesta ao conceito de i deologia? 
d) – Explique a re lação entre cultura, ideologia, política e econ omia. 
e) – O que é co nsumo alienado? __________ __________________ _______________ _________________ ________________ 
5.1. GÊNERO x SEXUALIDADE
O  termo  gênero  tem  sido  desde  a  d écada  de  1970,  o   termo  u sado  para  teorizar  a  qu estão  da diferença  sexual.  Foi  ini cialmente  utili zad o  pelas  feministas  ameri canas  que  quer iam  insist ir n o caráter  f undamentalmente  social  das  di stinções  baseada s  no  sexo.  A  p alavra  indica  uma rejeição ao d eterminismo biológico im plícito no uso de termo s como sexo ou diferen ça sexual. A  expressão  se xo  o u  diferença  sexual  enfati za  as  características  fís icas,  biológicas, anatômicas  e  fisio lógicas  dos  sere s  hu manos  que  o s  definem  como  macho/fê mea.  Sendo  o sexo  uma  construçã o  natural,  com  a  qual  se  nasce.  Baseado  nessas  característ icas  criou-se culturalmente  o  precon ceito  da  superior idade  m asculina  sobre  a  feminina ,  d ese nvolvendo papéis socia is específicos que  moldam a sociedade. A  e xpressão  gê nero  repr ese nta  as  r elações  soc iais  entre  seres  d e  se xo  d iferentes  sem enfatizar  um  precon ceito  desigual  relacionado  com  a  diferenç a  de  a natomia  ou  fisiológica  que caracterizam  homens  e  mulhere s.  Dentro   d esse  novo  conceito  bus ca  r omper-se  c om  a ideologia  de  papéis  p ré-definidos  e nraizados  na  cultura  estrutural  da  moderna   soc iedade humana. 
5.2. HISTÓRI A DAS  REL AÇÕES DE GÊNERO
Na  Pré-História,  a  m ulher  t inha  um  en orme  p eso  nas  so ciedades  de  tod o  o  mundo.  Não  eramsociedade s  matriarcais,  e  sim  matric êntricas,  pois  a  mulher  não   dominava,  ma s  as  socieda des eram  centr adas  nela  por  causa  da  f ertilidade.  As sim,  pela  sua  inexpli cável  habilidade  d e procriar, as m ulheres eram elevada s à categoria de divin dades. Na  antiguidad e,  o  ho mem  era  absoluto  e  a  mulher   equiparada  a  um  e scravo,  pois  ela  nã o considerada  u ma  cidadã,  e las  não  tinham  ace sso  ao  saber,  vi stas  apenas  como  receptoras  d a semente m asculina.   Na  I dade  Média,  a  I greja  Católica  m edieval  c onsiderava  a   mulher  como  causa  e  ob jeto  do pecado, p ois tinha como  referência a  ideia do peca do original, c ometido por Eva . Assim, sendo,  era  con siderada  a p orta  de  en trada  para  o  d emônio.  Só  não  er am  consideradas   assim  quand o eram virgen s, mães, esposas, ou quando v iviam no co nve nto.  A  partir do  século  XVIII, qu e começou  as  verdadeiras  mudanças,  principalmente  na ma neira de  pensar  sobre  o  papel  da  mulher,  graças  ao  Ilumin ismo  e  à  Re volução  F rancesa,  criou-se  um contexto  fért il  para  o  surgi mento  de  novas  ideologias.  Da tam  dessa  é poca  as  primeira s  o bras de  carácter  femin is ta,  escrita s  p or  mulhere s  como  as  in glesas  Mary  W ortley  Montagu  (1 689-1762) e Mar y W ollstonecraft (1792), " A Vindication of the Rig hts o f a W oman", que propu nha a igualdade de o portunidades na educ ação, no trabalho e na po lítica. A partir do século XIX, no contexto d a Revo lu ção Industr ial, o n úmero de mulhere s empregadas aum entou s ignificativamente. Foi a partir desse moment o, também, que as ideologias socialistas se con so lidaram, d e modo que o feminismo se for tificou como um al iado do movimento operário. Nesse conte xto realizou-se a pr imeira convenção dos d ireitos da mulher em Seneca Fa lls, Nova York em 1848. Também em N ova York , em 1857, a conteceu o movimento grevista f eminino q ue, reprimid o pela p olícia, re sultou num incêndio que ocasiono u a morte de 12 9 operárias, justamen te no dia 8 de M arço (Dia Internacional da Mulher). Atualmente, esta l uta soci al se expr essa por múltiplas ações comun s e em gran de parte de formas de or ganização e movimentos. A luta f eminista (“sist ema dos que p reconizam a igualdade dos dire itos do homem e da mulher”); cujo objetivo dest a luta diversificada das mulheres é a sua aspiração à emancipaçã o e à mudança para um respeito social mais dignificante. Ainda a ssim, n ão desapa receram de súbito o s preconceitos sobre a mulher, po is esses preconceito s têm n a maio r parte uma ra iz h istórica que nã o reside na essên cia do sistema socioeconômico. 
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14ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – Qual a orig em do termo gênero? 
b) – O que signif ica a expressão sexo o u diferença sexual? 
c) – O que sign ifica a expressão gêne ro? 
d) – Explique a importância da mul her na sociedade pré -histórica? 
e) – Como a igreja medieval considera va a mulher? 
f) – A partir de q ue momento e situa çõ es históricas o pa pel da mulher começou a se evidenciar 
na história das sociedades? 
g) – Em que momento e em qu e ideologia o feminismo começo u a se fortalecer? 
h) – Por que se comemora o dia 8 de março como o di a in ternacional da mulher? 
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5.3. RELAÇÕES DE GÊNERO E PATRIARCALISMO
Desde o iníc io a história social, a civilização ocidental, foi moldada dentro de uma estrutura 
social patri arcalista, onde o poder decisivo da família, da faze nda, do comércio, do gover no, 
estava nas mão s do pai, do senhor, do chefe, do rei. Ma s com o desenvolvimento 
socioeconôm ico das sociedades modern as, essa estrutura s ocial patriarcalista pa ssa a sofrer 
modificaçõ es dominação ma chista patriarcal – po rque o homem não consegue encontrar a com panheira que 
complemente, mas somente subaltern a: companheirismo só p ode ocorrer numa r elação onde 
os diferentes se r econhecem como diferentes, mas não e stabelecem hierarquias, isto é, 
companheiri smo sé é possível numa re lação de igualdade entr e os diferentes. 
O patriarca lismo interiorizado impede t ambém muitos varões d e usufruírem dos muitos 
aspectos hu manizantes da vida como a emotividade, a sensibilidade, a e xpr essão da 
afetividade, a intuição e o perdão. Se ndo também um d os principais impedi mentos repressores 
das diversa s manifestações d os comportamentos d e sexualidades. 
A conquista so cial da mulher é limitad a a determinado s países e classe soc iais. No Brasil, o 
maior preconce ito vivenciado, pelas mulheres está no mercado de trabalh o. A remuneração, 
não acompanho u o crescimento profi ssional feminino, mesmo co nseguindo uma es colaridade 
superior à dos h omens, as mulheres ain da ganham bem meno s. 
A nova mulh er busca a conquista no ramo do trabalho, passando dessa fo rma a exigir mais nas 
qualidades de um homem, pois hoje não são submissas, nem in feriores a eles. E las 
conquistaram a l icença a maternida de, leis sérias contra o as sédio sexual. Ressalt ando com 
destaque a Le i número 11.340 de 0 7 de agosto de 200 6, conhecida como lei Maria da Penha, 
que sign ifi cou o aumento n o rigor das puniçõe s das agressões contra a mulher quando 
ocorridas n o âmbito doméstico ou fa miliar. 
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15ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – O que é u ma sociedade patriarcalis ta? 
b) – A partir de que momento a mulher pa ssa a ser concorre nte do homem na socie dade 
contemporâne a? 
c) – Explique po r que a luta fem inista não é contra os homen s? 
d) – Por que a lguns homens apoiam a luta feminista? 
e) – Como está a conquista social da mulher e qual sua princ ipal dificuldade no Bra sil? 
f) – O que a nova mulher busca conquis tar no mundo do traba lho? 
g) – O que é a “Lei Maria da Penha”? 
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5.4. SEXUALID ADE
Entende-se com o sexualidade o conjunto de vari ações do comportame nto referentes aos 
desdobrame ntos dos estímulos sexuais em relação ao pr azer e perpet uação da espécie na 
caracterizaç ão da forma : atos se xuais. 
O comport amento sexual difere em cada ser humano. O s valores sociais t endem a dividir em 
blocos det erminados padr ões d e co nduta sexual. As prin cipais va riações do comportamento 
observadas são : 
Heterosse xua lidade – é o comportamento sexual onde existe uma combinação binária no 
relacionamento: macho-fêmea. Neste caso, h á uma clara associação d e libid o, sentiment os e 
desejos pelo sexo oposto. Este comportamento pode assumir um padrão monogâmico ou 
poligâmico . Os heterossexuais são as bases de todas as sociedades mod ernas. 
 Homossexu alidade – é o comportamento sexual no q ual o ind ivíduo sente atra ção pelo mesm o 
sexo. Qu ando i ndivíduos d e comporta mentos sexua is diferentes deste têm uma r eação 
contrária a este comp ortamento surge a homofobia, que é a aversão ao comportame nto 
homossexu al. Existem trê s grandes v ariações no comport amento homosse xual: indivíduos 
classificados como passivos (faz p apel feminin o), ativos ( faz o papel ma sculino) e versáteis 
(fazem o s dois p apéis). A h omossexualidade pode ser masculina ou f eminina. Por convenção é
comum a utilizaçã o p opular para o termo “gay” quando se expr essa um comport amento se xual 
de um indivíduo masculino e o termo “ lésbico” para um comportamento sexua l d e um indivíduo 
feminino.Bissexualidad e – é u m comportamento sexual o nde o indivíduo sente atração tanto p elo s exo 
masculino como fem in ino. Há uma com binação de heterossexualidade com homosse xualidade. 
Que po de tanto o correr em paralelo, em relacionamen tos extraconju gais, ou p or fases, onde há 
momentos de homossexualismos e alternados com moment os de heterossexualis mo. 
Pansexualidad e – é um comportamen to sexual no qua l o in divíduo busca em primeiro lu gar o 
romantismo, a s ensibilidade, o lirismo e o amor por o utro indivíd uo. Para ele a ques tão de sexo 
vem em segun do plano. 
Transexual idade – é a b usca incessante por copiar o sexo op osto através de características 
alegóricas ou f antasiosas c omo o e xcesso de maquiage m, salto a lto no caso do transexual que 
imita o feminino, e sapato no caso do transexua l q ue imita o ma sculino. São pessoas 
conhecida s por sua a le gria, entretenimen to, vida noturna e d iversão. O s r epresentantes 
clássicos de sta classe são as Drag Que en’s e travestis. 
Transgêner os sex uais – é u m comportamento de terminado principal mente p ela gené tica 
invertida em rela ção ao s exo . A ssim ind ivíduos q ue nasceram com o sex o m asculino e qu e 
possuem feições do sexo femini no e vic e-versa que têm comportam entos sexuais em relaçã o a 
suas feições fí sicas. 
Pedofilia – é um comportamento se xual no qual o indivíduo adulto tem a ne cessidade d e 
praticar sexo co m m enores de idade. Para a so ciedade contempor ânea est e t ipo de 
comportame nto é con siderado u m cri me, poi s a ind ução da criança a tira d a sua fa ixa de 
crescimento, proporcionan do uma matura ção fora d o tempo cau sando um tra uma par a toda 
sua vida. 
Monogâmico – é a quele que a pess oa bu sca apenas um único p arceiro para toda a vida ou 
parte dela. Nunca um indivíd uo está com mais de uma pessoa ao mesmo tempo . A fideli dade é 
um compone nte pri ncipal no relaci onamento. O monogâmi co p ode ter mais de um parceiro 
sexual nos seguintes casos: em caso de morte do parceiro vir a ter com promisso com outro ou 
no caso de separação d efinitiva também encontrar o utro parceiro para ter um r elacionamento 
fixo. O monogâmico não admite o sexo livre ou o sexo co m outros parceiros ao mesmo tempo. 
Pode ter comportamento hetero ssexual, homos sexual ou b issexual, ma s nest e último caso 
nunca está com dois relacionament os no mesmo período. 
Poligâmico – é aquele q ue o in divíduo possui a o mesmo t empo mais de um relacioname nto 
sexual. Pode ser por m eio do con sentimento do o utro parceiro ou pelo o que é mai s comum, 
através de camuflagem que permite ter v idas anô nimas em relaçã o a uma vida social es tável e 
aparente. Nã o significa, ent retanto que o poligâmico faça s exo grupal, embor a em muitos casos 
também po ssa ser verif ic ado. O compo rtamento poligâ mico pode estar inserido na 
heterosse xua lidade, homosse xualidade, bissexualidad e, grupal e outras afin s. 
Assexual – é aqu ele que possui uma i ndiferença ao sexo pela f alta de libido natura l ou por 
aversão ao s exo. Este co mportamento está mais asso ciado a problema s hormon ais d o que um 
fator de co nvicção ideológica o u f ilosófica. O a ssexual s e sente um ser completo e n ão b usca 
em si mesmo, n o sexo opo sto e ne m no pró prio sexo fo rmas de s atisfazer o d esejo, já qu e este 
não se manif esta. 
Metrossexua l – é aquele q ue o indivíd uo forma um a postura de pr eocupação excess iva com a 
aparência e prat ica relaçõ es sexuais c om o sexo oposto. Embora o ter mo tenh a sido usado 
inicialmente apenas p ara os homens heterosse xuais ele pod e ser a plicado também p ara a s 
mulheres. O objeto de dese jo sexual é a própria pessoa que deve se cui dar bem para s e 
destacar em soc iedade. 
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16ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – O que se e ntende por sexualidad e? 
b) – Diferenc ie monogamia de po ligamia. 
c) – Diferencie heterossexualidade de ho mossexuali dade. 
d) – Diferenc ie transgênero sexual de transexual. 
e) – O que é u ma pessoa assexua l? 
f) – O que é um metrossexual? 
g) – O que é p edofilia? 
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6.1. POVOS TRAD ICION AIS E SUSTENT AB ILIDADE
São populaç ões tradicionais da Ama zônia: indígenas, sering ueiros, castanheiros, extrativistas, 
ribeirinhos, pes cadores artesanais, quebradeiras de co co , pequenos a gricultores, quilombolas, 
povos da flor esta. Essas comunidade s vivem preserva ndo a cultura da flore sta, vivem da 
agricultura de subsistência, da pesca e da caça e colet am produtos naturai s para constituir 
renda. 
 Esses po vos são culturalmente diferen ciados e que se rec onhecem como tais, que possuem 
formas pró prias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais como 
condição par a sua reprodução cultura l, social, religio sa, ancestral e econômic a, utilizando 
conhecimen tos, inovações e práticas ger ados e transmit idos pela tradição. 
A Amazônia é p alco de comunidades tradicionais que uti lizam os recursos prove nientes da 
cobertura florest al e usam os recur sos no presente sem c omprometer o futuro. E ssa intrínseca 
relação de depe ndência entre os comunitários e a florest a torna as populaçõ es tradicionais 
mais vulneráve is às mudança s climáticas (fenôm enos naturais), transforman do-as nas 
principais vít ima s da destru ição do meio ambiente , ocasionada pela cultura e xploratória que 
impera na A mazônia. 
Neste contexto tr onou-se neces sário fomentar o dese nvo lvimento de projet os sustentáveis, 
cujo objetivo, é pr omover a gera ção de emprego e renda, a preservação do mei o ambiente e o 
fortalecimento da cultura da floresta. D esenvolvimento suste ntável ou Sustentabilidad e 
significa: “sati sfazer as necessidades das atuais gerações sem comprometer a habilidad e de 
futuras geraçõ es em atender às suas própr ias necessidades”. 
Muitos desse s projetos são direci onados para a capaci tação das comunidades para que 
possam gerir e dar continuidade aos trabalhos. Sã o exemplos de projeto s sustentáveis: cursos 
de novas té cnicas de plantio, culti vo e criação d e animais e capa cit ação para a fa bricação de 
objetos artes anais, biojóias e ecotur ismo. 
A importânci a desses povos está no fato de: se as po pulações tradiciona is são beneficiada s 
com os pro dutos provenientes da floresta , as riquezas biológ icas encontradas na Amazô nia 
são preservada s por essas comun idades que atuam como guardiãs da nature za, reduzindo 
gradativam ente a exploração dos re cu rsos naturais p elos grileiros, soje iros, pecuaristas e 
demais crim inosos ambientais intere ssados em destruir a bi ossociodiversidade da maior 
floresta tropica l do Planeta. A pre servação dos valores e da cultur a das populaçõ es t radicionais 
contribuirá para o avanço de um mod elo de desenvolvi mento sustentável na Am azônia, 
garantindo o fortalecimento da cidad ania dos povos d a floresta. 
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17ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – Quem são as populações tradicion ais da Amazônia? 
b) – Como vi vem as populaçõe s tr adicionais da A mazônia? 
c) – Como s ão culturalmente e so cialmente organizados o s povos tradicionais da Ama zônia? 
d) – Explique a re lação entre os comun it ários, a florest a e os fenômenos na turais. 
e) – Devido a que contexto tornou- se necessário fome ntar projetos sustentá veis na Amazônia? 
f) – Quais os ob jetivos dosprojetos s ust entáveis na A mazônia? 
g) – O que signif ica desenvolvimento sustentável ou suste ntabilidade? 
h) – Cite exemp los de projetos susten táveis. 
i) – Expliqu e a importância dos povo s tradici onais da Amazônia. 
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6.2. BIODIVERSIDADE E BIOPIRATARIA
A b iodiversidade amazônica se conta em termos sempre superlativos em númer os de plantas, 
peixes, aves , mamíf eros, animais marinhos e insetos, se m contar os microorgan ismos que são 
milhões de espécies. Talvez a penas 1% desta mega- biodiversidade am azônica tenha sido 
estudada do ponto de vist a químico ou farmacológico . Estudos quími cos e farmacológ icos é a 
base para a pesquisa e d esenvolvimento de pro dutos farmac êuticos e talvez a esperança de 
encontrar dentro desta vas ta biodiversidade soluções medicina is para doen ças incuráveis. No 
entanto da ri ca fauna e flora, que te m g erado tantos pro dutos para o m undo, nenhum 
medicamento f oi produzido até hoje, pelos cientistas bra sileiros para a nossa soc iedade. 
A biodi versidade amazô nica está amea çada, pois n um ritmo acelerad o d e desmata mentos e 
queimada s, graças à irr esponsabilidade, ganância e incompet ência do s governos. Em m enos 
de 10 anos, t odas as plantas medicinais existentes estarão extintas, restando ape nas u m 
deserto vazi o. 
A biopira taria é o contrabando d e diversas fo rmas de vida da fl ora e fauna , mas principalmente, 
a apropria ção e monopoli zação dos conhe cimentos da s popula ções tr adicionais no que se 
refere ao u so dos recursos nat urais. Ainda existe o fato de que esta s populações estão 
perdendo o controle sobre esses recursos. Este conhecimento, portanto, é coletivo, e n ão 
simplesme nte uma mercadoria que se pode comercia lizar como qualquer ob jeto no mercado. 
Porém, nos ú ltimos anos, através do a vanço da biotecnolog ia, d a f acilidade de se registra r 
marcas e patente s em âmbito int ernacional, bem como dos acord os intern acionais ( TRIPs) 
sobre propr iedade intelectual, as possibilidades de tal explor ação se multiplicaram. 
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18ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – O que é b iodiversidade? E como podemos relac iona-la a amazônica? 
b) – Qual a impo rtância da biodiver sidade para os estudos quí micos e farmacológico s? 
c) – Por que a biodiversidade amazôni ca está ameaçada? 
d) – O que é b iopirataria? 
e) – O que e stá acontecendo com o conhecimento da s populações tradicionais no qu e se 
refere aos rec ursos naturais? 
f) – Como as p esquisas sobre a b iodiversidade e biot ecnologia se protegem do perigo de 
perder o contro le de seus conhecime ntos e recursos? 
 
6.3. TRABALHO ESCRAVO
 
O Pará é o Est ado com a maior inc idência de trabalho escra vo, essa questão tem sua raiz na 
história re cen te da Amazôn ia e do Pará, mas persi stem até hoje, dado que o Estado brasileiro 
não assumi u, séria e eficazmente, a r esponsabilidade e o empenho de combatê- los e de puni-
los. 
O trabalhador escravo, geralmente nord estino, desconhe cendo completamente a geografia da 
região, quan do contratado para o cort e de madeira ou para desmatamentos se guidos da 
formação de p astos em fazendas, torna- se uma presa fácil do s "gatos" (empreiteiros – 
responsá ve is pela contrata ção de mão-de-obr a pra trabalhar e m fazendas ou projetos 
econômi co s), porque não sabe e m que ponto da região se encontra, não sabe co mo fugir, nem 
tem meios para fazê-lo e é vigiado constantemente. 
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19ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – Qual Estado brasileiro tem a ma ior incidência de tra balho escravo? 
b) – Onde pod emos encontrar a orig em do trabalho es cravo e qual foi o papel d o Estado nesta 
questão? 
c) – Explique como ocorre o processo que origina o trabalha dor escravo na Ama zônia? 
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6.4. ESTRU TURA FUNDIÁRIA E GRIL AGEM
O termo estr utu ra fundiária co rresponde à forma com o está o rganizada a distr ibuição de terras, 
neste caso a Amazônia apresenta caracterí sticas peculiar es ao seu processo histórico de 
colonização e ocupação. 
Atualmente a questão da terra na Amazônia é bast ante complexa, po is envolve diversas 
situações que t em origem histórica, e conôm ica, política e cultural. 
Desde o início da co lonização do Brasil, até 1 821, as terras e ram doada s como sesmaria, após 
o requerente comprovar o uso da terra há pelo menos 3 anos. . De pois se criou o sistema de 
capitanias here ditárias onde as terra s eram oferecidas aos nob res e comerciantes po rtugueses. 
Em 1850 foi criada a primeira Lei d e terras, a criação de sta Lei garant iu os i nteresses dos 
grandes proprietár ios do N ordeste e do Sudeste que esta vam iniciando a promissora produ çã o 
do café. A Lei d efinia qu e: as terra s aind a não o cupadas p assavam a ser proprie dade do 
Estado e só p oderiam ser adquiridas através d a compra n os leilões mediante pagamento à 
vista, e n ão mais a través de posse, e quanto às terras já ocupa das, estas po diam ser 
regularizad as como propriedade pri vada. 
Em 1 930 a Lei de terra a dquire um acr éscimo: autor iza-se a desapropria ção de terra com 
interesse público e a propriedade deveria ser indeni zada. 
Em 1964 os militares cria m o est atuto da ter ra, que ainda está em vigor, apesar de garantir a 
reforma agrári a, se criou várias formas de inibir tal processo, como o código civ il brasileiro. 
 No c aso da Amazônia, nos ano s de 1970 e 1980 ( governo m ilitar), a terra pú blica, hab itada 
secularmente por c olonos, ribeirinhos, índios, caboclos em geral, foi sendo col ocada à venda 
em lotes de grande s dim ensões para os novos inve st idores, que as adquir iam d iretamente dos 
órgãos fu ndiários d o gove rno ou de partic ulares (q ue, em grand e part e, reven diam a t erra 
pública como se ela fosse própria). E m ambos os ca sos, era fre qüente que as terr as adquiridas 
fossem demarcada s p elos novos proprietários numa extensão mu ito maior do que a do s lo tes 
que originalmente havi am adquirido, isto ocorria através da grilagem. A G rilagem é um ato que 
corresponde a fa lsificação de document os para q ue de forma ileg al uma pessoa t ornar-se dono
por direito de terras de vol utas o u de terceiros, por meio de docu mentos frau dados, a dulterados 
ou falsificados. 
O termo gr ilagem provém da té cnica usad a para o efeito, q ue co nsiste em colocar escrituras 
falsas d entro uma caixa c om grilos, d e modo a deixar os docume ntos amarelad os (devido o s 
excrementos) e r oídos, dando-lhes um a aparência antiga e, por consequência, mai s verossímil. 
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20ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – O que signif ica o termo estrutura fun diária? 
b) – Explique co mo foi a distribuição d e terra no Brasil de sd e a colonização a té 1821? 
c) – O que aco nteceu com a distri buição da terra a par tir de 1850? 
d) – O que d efinia a Lei da terra de 1850? 
e) – O que é a crescentado à Lei da terra em 1930? 
f) – O que se cria a partir do govern o m ilitar de 64 so bre fundiária? 
g) – O que a contece com a questão d a terra na Amazônia ent re as décadas de 70 e 80? 
h) – Explique co mo acontece o pro cesso de grilagem de terra na Amazônia? 
i) – O que é gr ilagem? 
j) – Qual a orig emdo termo grilagem? 
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6.5. PISTOLAGEM E IMPUNIDAD E
A pistolagem, fenôme no que começou também a integrar o cotid ia no de ocupação da terra, é 
algo r ecente na Amazônia , datando de mais o u meno s trinta anos. Mas, n ão só n este aspecto 
o pistole iro da A mazônia difer e do can gaceiro e d o capang a do norde ste. Ele tem uma or igem 
histórica e social diferente da deles e pos sui uma n atureza t ambém pró pria. O pistoleiro surg e 
na região p ara proteger contra invasã o (por parte de posseiro s) as grandes e xtensões de terras 
adquirida s ma s ociosas ou improdutivas. Um pistoleiro po de ser co ntratado para expulsar 
colonos q ue as ocuparam; para assassinar lideranças e sindicalistas. O u ainda, para " ajudar" 
nas ações policiais de despejo d e posseiros. Como o contingente policial e ra, e aind a é 
insuficiente para cumprir ordens d e manda do emanada s da Ju stiça, alguns fazendeiros 
inseriam pisto leiros nos contingente s policiais encarregado s da expulsão. 
Sob o olhar conivente e tolerante do Estado empresas e grileiros formaram milí cias pri vadas, a 
que chamam de "vigilâ ncia" ou " segurança", monta das para gara ntir a po sse e a defesa da 
terra nas distantes terras a mazônicas. Assim, e stabeleceu-se na r egião um compartilha mento 
de o bjetivos comuns entre fazendeiros interessados nas terras, autoridade s qu e ignoravam a 
participa ção das milícias pr ivadas de defesa das fazenda s, políticos beneficiados com terr as e 
a pistolagem. 
Após o g overno da d itadura mil itar de 64, o Estado não conseguiu mais recup erar para si o 
poder de polícia que, informalment e, havia antes delegad o o u repartido com o s fazendeiros da 
região par a ajudarem a " por ordem" na s questões fun diárias e nos conflitos de las decorrentes. 
A origem ce ntral da pistolagem na Amazônia, no nosso ente ndimento, é clar a: decorr e d a 
repartição do poder do E stado co m os integrantes, defen sores e preposto s do novo capital que 
se instalou de sordenadamente na região desde os anos de 1970. 
Sobre a violência no campo, o Estado tolerou dur ante vária s décadas esta divisã o do poder d e 
polícia, ignorando o u à r evelia das denú ncias da OAB, da Comissão Pastoral da Terra e d e 
outras org anizações s obre a particip ação de pisto leiros nessas polícias priv adas. Esta práti ca 
flagrante de violação do s direitos human os mais e lementares enra izou-se nas rel ações sociais 
e po lít icas da região. Hoje, o Estad o procura re tomar o cont role desta s ituação que envergonha 
a sociedade bra sileira, mas tem dificu ldade em dominar e sta anomalia que e le próprio deixou 
crescer. 
 Mesmo nos cri mes em q ue houve julgamentos, as açõe s judic iais só foram p ossíveis depo is 
de longos a nos d e luta, pressão e denúncias das e ntidades d e d ir eitos humanos nacionais e 
internacionais. Isto evide ncia, c la ramente, a moro sidade d a justiça paraen se, calcada em 
empecilho s nas comarcas do interior e da ca pital o nde, ao qu e tudo indica, fica sujeita à 
pressão do poder polít ico e e conômico, que aca ba retarda ndo ou influenciando no and amento 
dos proce ssos e dos julgament os. 
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21ª – ATIVIDA DE. Responda em se u caderno: 
a) – Explique a or igem do fenômen o pistolagem (ou d o pitoleiro) na Amazônia? 
b) – Qual a r elação do papel do E st ado na origem d a pistolagem na Ama zô nia? 
c) – Sobre a violência no campo como o Estado vem garantin do os direitos humano s na 
Amazônia? 
d) – Como a justiça paraense vem re solvendo a que stão dos crime s pela posse d a terra na 
Amazônia? 
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7.1. INTRODUÇÃO
Os sere s huma nos indivi dualmente ou em comuni dade, numa reg ião ou país lutam pela 
sobrevivênci a e pela prosp eridade sem cuidar muito do que daí p ossa r esultar par a os outros. 
As consequên cias são desastrosas e globais e não dependem d o grau de desen volvimento. 
Nos países industrializados, os elevados padrões de consumo estimulam a utilização dos 
recursos não r enováveis e favorecem o desper dício. Nos p aíses em de senvolvimento, com 
dívidas externa s a sfixiantes, a luta pela sobre vivência de termina níveis de exploração dos 
recursos ins ust entáveis no futuro. 
A crescente internacionalização d a ec onomia alarga a dimensão d as consequência s do 
funciona me nto do sistema a todo o planeta. Os efe itos amb ientais globali zam-se; a economia e 
a ecolog ia n ão podem dissociar-se. 
7.2. CONSUMO, DESIGUALDADE, POBREZA E MEIO AMBIENTE.
O consumo ref ere-se às mercadorias, aos serviços, à energ ia e aos recursos que são 
esgotados pela s pessoas na vida em sociedade. 
A questão do consumo é um fenôm eno que apresenta tanto dimensões positiva s quanto 
negativa s. Por um lado, nív eis crescentes de con sum o em todo mun do significam que as 
pessoas e stão vivendo em melhore s condições de que no p assado. 
O consumo est á associado ao d esenvolvimento econô mico – com a eleva ção dos padrões de 
vida, as pesso as têm mais condições d e arcar com comida , roupas, itens pessoa is, lazer, 
carros e as si m por diante. Por outro lado, o co nsumo também pod e trazer impactos negativo s. 
Os padrões de consumo podem cau sa r danos à base de r ecursos ambient ais e exacerbar os 
padrões de de sigualdade. 
As desiguald ades de consumo entre os ri cos e os pobres sã o significativos. Os 20 % mais ricos 
da popula ção mundial são responsáveis por 86 % das despesas de con sumo privado, ao passo 
que os 20 % mais pobres re spondem por apenas 1,3% desses gastos. O s 10% mais ricos 
consomem 58% da energia tota l, 84% de todo papel, 4 5% de toda a quantidad e de carne e 
peixe, e são proprietários de 87% de todos os veículo s. 
Os atuais padrõ es de consumo não são a penas extremam ente desiguais, mas ta mbém estão 
produzindo um impacto severo sobre o meio ambiente. Por exemplo, o consu mo de água doce 
dobrou desd e 1960, a queima d e combustíveis fósseis prat icamente quintuplico u durante os 
ultimas 50 a nos, e o consumo de m adeira subiu até 40% em relação à 25 anos a trás. O 
sortimento de peixes está diminuind o, as espécies selvagens e stão entrando em e xtinção, o 
fornecimento de água está se tornando mais escasso e as área s arborizadas estão 
encolhendo. Os padrões de consumo não estão a penas esgotando os eleme ntos naturais existen tes, como 
também estão co ntribuindo para sua deg radação através do s resíduos e das emissões de 
substâncias nocivas. Por fim, ape sar de os ricos sere m os principais consumid ores mundiais, os impact os mais violentos dos da nos ambientais ca usados pelo aument o do consumo recae m sobre os pobres. 
Os ricos estão em melhores condi ções para desfrutar dos di versos benefícios do consumo sem 
terem que lidar com seus efeitos neg ativos. Em um nív el local, os grupos aba stados geralmente tem d in heiro para aband onarem áreas difíceis, deixand o a maior parte do s custos para os po bres. Usinas químicas, est ações de energia elétr ica, grandes estradas, f errovias e aeroport os, em geral, situam- se próximo a áreas 
de baixa renda. Em um nível global, é possível perceber o andamento de um proce sso semelhante: a degradação do sol o, o desmatament o, a falta de água, as e missões de chumbo e a polui ção do ar são prob lemas que estão concen trados no mundo em d esenvolvimento. A pobreza tam