AVALIAÇÃO EPISTEMOLOGIA DO FENÔMENO RELIGIOSO I

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AVALIAÇÃO EPISTEMOLOGIA DO FENÔMENO RELIGIOSO I 
 
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1. A relação do Estado com as religiões e instituições religiosas é de maior aproximação ou 
distanciamento, a depender do momento histórico e do Estado que se analisa. Essa relação será 
determinante na opção do modelo de ensino religioso das escolas. Sobre os modelos de ensino religioso 
no Brasil e os modelos de Estado já adotados pelo Brasil em relação à religião, associe as duas colunas e 
marque a alternativa que contenha a sequência correta: 1. Estado laico 2. Estado laicista 3. Estado 
confessional ( ) Modelo catequético ( ) Modelo teológico ( ) Modelo das ciências da religião 
3 - 1 - 2. 
3 - 1 - 1. 
3 - 2 - 2. 
2 - 1 - 1. 
1 - 3 - 2. 
2. O ensino religioso, até chegar à sua configuração atual, passou por diversos estudos que objetivaram 
revelar o seu conteúdo e seus objetivos. O ensino religioso nasceu como uma prática de ensino, de 
início vazia de conteúdo. Sobre esse tema, e levando em consideração as ciências práticas da religião, 
analise as assertivas a seguir: I. Sem o ensino religioso não é possível falar em uma prática das ciências 
da religião, visto que ela se mantém adstrita ao âmbito teórico e acadêmico. II. A disciplina de ensino 
religioso já pode ser considerada uma prática das ciências da religião, tendo em vista a necessidade de 
pensar e elaborar uma prática pedagógica necessária para apresentar os principais conhecimentos 
produzidos pelas ciências da religião. III. No âmbito escolar do ensino religioso, a abertura e o 
reconhecimento de outras formas de religiosidade e dos outros indivíduos, ao se constar a pluralidade 
em que todos estão inseridos, podem ser considerados uma das práticas das ciências da religião. Está 
correto o que se afirma em: 
II. 
I e II. 
III. 
II e III. 
I e III. 
3. Os estudos das ciências humanas são inter-relacionais, isto é, constantemente emprestam uns dos 
outros conceitos e ferramentas para pensar o próprio objeto de estudo. Uma das correntes filosóficas 
de maior expressão do século XX é a fenomenologia, que influenciou autores de diversos ramos do 
conhecimento. Sobre a fenomenologia, analise as assertivas a seguir e assinale a correta. 
A fenomenologia dá especial atenção aos conhecimentos úteis da vida cotidiana, na busca por um 
conhecimento indubitável. 
A fenomenologia é um sistema filosófico que não admite variações entre seus expoentes. 
A máxima geral da fenomenologia é o "retorno às próprias coisas", dando especial atenção aos 
fenômenos evidentes que não podem ser negados. 
Na fenomenologia é proposto o método da dúvida metódica como forma de se chegar a um 
conhecimento indubitável. 
A fenomenologia deve ser descrita como um sistema filosófico, e não como um método de 
investigação. 
4. Claude Geffre, em seu livro Por um cristianismo mundial, afirma que o pluralismo religioso “pode ser 
a expressão da vontade mesma de Deus que tem necessidade da diversidade das culturas e das 
religiões para melhor manifestar as riquezas da plenitude da verdade que coincide com o mistério 
mesmo de Deus” (2003, p. 14). Qual seria a definição de pluralismo religioso feita por um estudante de 
ciências da religião? 
O pluralismo religioso é uma reunião de várias pessoas de religiões diversas praticando um mesmo 
culto ecumênico. 
O pluralismo religioso é a separação em grupos religiosos de características diferentes, agrupando-os 
conforme suas crenças e rituais. 
O pluralismo religioso é o agrupamento de todas as religiões existentes em uma só, com uma postura 
unificadora de tradições. 
O pluralismo religioso é o exercício dialogal com outras tradições em profundo respeito por sua 
dignidade e valor. 
O pluralismo religioso é a mistura de religiões cristãs com religiões afro-brasileiras, criando novas 
perspectivas sincretistas. 
5. No estudo do tempo e do espaço sagrados, o autor Mircea Eliade apresenta a distinção entre o 
indivíduo (homem) religioso e o não religioso. Assinale a alternativa que apresente, de forma correta, 
como é o pensamento do homem religioso (homo religiosus) segundo Eliade. 
O tempo, para ele, é puramente cronológico, sem origem mítica. 
Ele acredita que o cosmos e a sua própria vida têm origens sagradas. 
Ele reconhece que todos os lugares são desprovidos de sacralidade. 
A sua vida é pautada, em todas as áreas, pela racionalidade. 
Ele segue, rigidamente, as orientações de sua religião. 
6. De acordo com a BNCC, o conhecimento religioso é o objeto da área de ensino religioso. Nele, está 
implicado o conhecimento do sagrado em suas múltiplas manifestações. Estas são reunidas sob o 
conceito científico de fenômeno religioso, que requer o entendimento do sagrado dentro de um 
conjunto de vivências humanas chamado de "cultura". A esse respeito, observe as afirmativas a seguir 
acerca do conhecimento religioso como objeto do ensino religioso: I. É produzido no âmbito das 
diferentes áreas do conhecimento, notadamente da(s) ciência(s) da(s) religião(ões). II. É singular, 
complexo e diverso, sustentando distintos sentidos e significados de vida. III. É organizado em 
cosmovisões, linguagens, saberes, crenças, etc., sem princípios éticos e morais. IV. É conectado 
culturalmente a uma comunidade seguidora de uma tradição religiosa distinta de outra. Quais 
afirmativas descrevem corretamente o conhecimento religioso na BNCC? 
Somente as afirmativas I, II e III. 
Somente as afirmativas I e II. 
Somente as afirmativas II e IV. 
Somente as afirmativas II, III e IV. 
Somente as afirmativas I, II e IV. 
7. O indivíduo religioso reconhece a existência de um tempo sagrado, que é quando o sagrado se revela 
dentro do tempo profano. Os rituais são momentos sagrados. De que forma os ritos se relacionam com 
o tempo sagrado? 
O tempo sagrado é delimitado entre o momento da realização de um rito e outro. 
Para o homem religioso, todo momento é tempo sagrado, inclusive os ritos e o dia a dia. 
Os mitos narram tempos sagrados. Esses tempos sagrados não se repetem mais. 
Os ritos são momentos de interrupção do tempo sagrado, de retorno ao profano. 
Os ritos atualizam os acontecimentos míticos que se deram no primórdio dos tempos. 
8. Um dos documentos fundamentais para o entendimento da “ecologia integral” é a encíclica Laudato 
Sí’, do Papa Francisco. Qual alternativa apresenta corretamente a compreensão de “ecologia integral” a 
partir dessa encíclica? 
A encíclica não leva em consideração os graves problemas ecológicos atuais e centra-se nos temas 
espirituais e católicos. 
A ecologia integral é vivenciada, plenamente, pelos grupos indígenas. Por isso, as religiões 
monoteístas devem aprender com estes. 
Ao assumir os erros dos seres humanos, deve-se reconhecer que se precisa deixar a natureza seguir 
seu curso. 
As crises vividas estão inter-relacionadas – crise ambiental e social –, e deve haver esforços para se 
resolvê-las em conjunto. 
A questão ambiental deve ser tratada somente por órgãos especializados no assunto, como o 
Greenpeace. 
9. As relações de alteridade são fundamentais e transcorrem as instâncias da constituição do sujeito, de 
sua consciência, de seu pensamento, de sua individualidade e de sua responsabilidade. De acordo com 
o que foi visto nesta Unidade, como pode ser definida a alteridade? 
É a capacidade de colocar-se no lugar do outro em uma relação interpessoal, observando a 
consideração, a identificação e o diálogo, ou seja, é o reconhecimento de que existem outros indivíduos e 
culturas particulares e pessoais que creem, atuam e percebem a humanidade de um ponto de vista 
pessoal. 
É a capacidade de conseguir se colocar no lugar de outra pessoa e sentir o que ela sente, como se 
fosse ela mesma, ou seja, é a capacidade psicológica para sentir o que sentiria outra pessoa, caso estivesse 
na mesma situação vivenciada por ela ou passando pelas mesmas peculiaridades que a vida lhe impõe. 
É uma emoção ou sentimento individual queleva uma pessoa a desejar o bem a outra pessoa, a outro 
ser e, até mesmo, a outra coisa; ou seja, algo que representa tantos outros significados, quer comuns, quer 
conforme a ótica de apreciação, tal como nas religiões, na filosofia, na sociologia e nas ciências humanas. 
É a percepção, compreensão e reação ao sofrimento ou necessidade de outra forma de vida de 
qualquer espécie, ou seja, uma preocupação impulsionada por uma mudança de ponto de vista, de uma 
perspectiva pessoal para a perspectiva de outro grupo (ou indivíduo que está necessitado), pontualmente 
existencialista e preparada que essa percepção possa ser ampla, mas estrita. 
É a capacidade de aguentar algo com resignação, ou seja, um sentimento que faz ter paz interior 
mesmo em situações que desagradam. É uma sensação que não deixa desistir de uma atividade 
desgastante ou enfadonha, ou seja, é uma comoção que lhe faz obstinar-se diante de uma situação difícil. 
10. A filosofia é tradicionalmente dividida em vários ramos. Apesar de não ser uma tarefa fácil pensar, 
dentro dos sistemas filosóficos, na separação total entre eles, é possível apontar e definir o objeto de 
cada um desses ramos. Grande parte desses estudos é utilizada nos estudos da religião para definir 
suas bases, fundamentos e métodos. Entre esses ramos, existe um que se ocupa do estudo crítico e 
racional dos conhecimentos produzidos, da reconstrução de um conhecimento com a finalidade de 
afirmá-lo ou não como científico. Assinale a alternativa que nomeia corretamente esse campo de 
estudo. 
Fenomenologia. 
Lógica. 
Metodologia. 
Epistemologia. 
Ética. 
 
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1. Da experiência religiosa decorre o que se chama de "fenômenos religiosos", que designam todas as 
expressões transcendentais ligadas às religiões em geral. Tais fenômenos podem ser explicados como 
formas de satisfazer necessidades humanas. Sobre as necessidades humanas e os fenômenos religiosos 
que buscam satisfazê-las, associe as duas colunas e marque a alternativa que contenha a sequência 
correta: 1. Necessidades físicas. 2. Necessidades psíquicas. 3. Necessidades socioculturais. ( ) Satisfeitas 
por meio do estabelecimento de uma nova ordem social, de uma “ordem divina” no sentido de 
libertação de povos sujeitados a outros ou, mesmo, irrupção de um novo mundo. ( ) Satisfeitas por meio 
de milagres de cura e ressurreição, de comida milagrosa, de punição a malfeitores. ( ) Satisfeitas pela 
experiência de uma paz divina, da vivência de um elemento transcendental, a exemplo de Deus, ou de 
sentimentos de amor ou satisfação plena, de estados místicos alterados diretamente por divindades, 
entre outros. 
3 - 1 - 2. 
1 - 2 - 3. 
2 - 1 - 3. 
3 - 2 - 1. 
1 - 3 - 2. 
2. As religiões são um fato humano. É possível identificar em todas as sociedades elaborações sobre o 
transcendental, que envolvem diversos fatos que explicam ou dão sentido à vida, além de fornecerem 
múltiplas formas de esperança. Sobre as religiões e a experiência delas, analise as assertivas a seguir: I. 
O contexto histórico e cultural no qual os seres humanos estão inseridos irá determinar ou, no mínimo, 
influenciar a experiência religiosa. Logo, II. Partilhar de uma ou outra crença envolve fatores culturais 
profundos além da simples defesa de fé. Sobre as afirmativas e a relação entre elas, decorrente da 
conjunção conclusiva "Logo", assinale a alternativa correta. 
Ambas as afirmativas são verdadeiras, e a segunda exprime uma conclusão correta da primeira. 
Ambas as afirmativas são verdadeiras, mas a segunda não é uma conclusão correta da primeira. 
A primeira afirmativa é verdadeira, e a segunda é falsa, por isso elas não estabelecem relação entre si. 
Ambas as afirmativas são falsas e, por esse motivo, não estabelecem relação entre si. 
A primeira afirmativa é falsa, e a segunda é verdadeira, por isso elas não estabelecem relação entre si. 
3. Claude Geffre, em seu livro Por um cristianismo mundial, afirma que o pluralismo religioso “pode ser 
a expressão da vontade mesma de Deus que tem necessidade da diversidade das culturas e das 
religiões para melhor manifestar as riquezas da plenitude da verdade que coincide com o mistério 
mesmo de Deus” (2003, p. 14). Qual seria a definição de pluralismo religioso feita por um estudante de 
ciências da religião? 
O pluralismo religioso é o exercício dialogal com outras tradições em profundo respeito por sua 
dignidade e valor. 
O pluralismo religioso é uma reunião de várias pessoas de religiões diversas praticando um mesmo 
culto ecumênico. 
O pluralismo religioso é a mistura de religiões cristãs com religiões afro-brasileiras, criando novas 
perspectivas sincretistas. 
O pluralismo religioso é a separação em grupos religiosos de características diferentes, agrupando-os 
conforme suas crenças e rituais. 
O pluralismo religioso é o agrupamento de todas as religiões existentes em uma só, com uma postura 
unificadora de tradições. 
4. Ao estudar a “ecologia integral”, percebe-se que é necessária a apropriação dos conceitos envolvidos, 
tais como "ecologia", "meio ambiente", "inter-relação", "integral", "holismo", etc. Qual o significado de 
“ecologia”? 
Trata-se do estudo das relações que os seres vivos têm entre si e com os ambientes que os circundam. 
É a reverência cultivada pelas várias tradições religiosas em relação à natureza e aos seres vivos. 
É o respeito que todos os indivíduos, religiosos ou não, devem ter em relação ao meio ambiente. 
É a forma teórica utilizada, até o século XIX, para determinar que o ser humano deveria dominar e 
subjugar o planeta. 
É o estudo sistemático da visão que as tradições religiosas mantêm diante da criação divina. 
5. Dentro de uma hermenêutica fenomenológica busca-se abarcar a relação atualizada entre o ser 
humano religioso e a sua experiência de vida. Viktor Frankl, a fim de estabelecer um conceito das 
dimensões humanas, afirmou que o homem é visto como um ser tridimensional composto por quais 
partes dimensionais? 
Consciente, inconsciente e subconsciente. 
Dialógica, dialética e dicotômica. 
Somática, psíquica e espiritual. 
Material, imaterial e pessoal. 
Corpo, espírito e alma. 
6. A história é a disciplina que estuda a vida e os fatos através do tempo. A história se especializou em 
várias subáreas, cada qual buscando evidenciar algum aspecto da vida humana ao longo do tempo. As 
religiões também têm uma história, surgiram em determinado momento, se modificaram em outro e 
até mesmo foram eventualmente extintas. Sobre o tema da história, seu objeto e suas fontes, analise as 
afirmativas a seguir e assinale a correta. 
A história da religião tem objeto específico e, por isso, não compartilha de métodos ou estudos de 
outras ciências para compor e elaborar seus resultados. 
As fontes escritas têm prevalência sobre as fontes verbais. Quando não há fontes escritas, o resultado 
da pesquisa terá baixo rigor em seus resultados. 
A história das religiões objetiva estudar religiões em particular, mas não aspectos específicos e 
comparativos de uma religião em relação a outras. 
A música, as obras de artes plásticas, as artes visuais e a arquitetura são alguns exemplos de fontes 
históricas não verbais de religiões. 
As chamadas "escrituras sagradas" de religiões não podem ser fontes da história da religião, pois são 
escritos enviesados de teses e preceitos religiosos. 
7. A BNCC estabeleceu como teoria pedagógica o ensino por competências e o âmbito delas como a vida 
cotidiana, o exercício da cidadania e o mundo do trabalho. Essas três dimensões exigem que o ambiente 
escolar dialogue diretamente com o contexto dos alunos. PORQUE Assim fazendo, eles conhecerão o 
cotidiano de suas vidas o lugar social que ocupam no exercício da cidadania e que mundo do trabalho 
está disponível ou em construção para eles. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda é uma proposiçãofalsa. 
A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é uma proposição verdadeira. 
Ambas as asserções são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma consequência da 
primeira. 
Ambas as asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma explicação da primeira. 
Ambas as asserções são proposições falsas. 
8. O trabalho pedagógico do docente e começa quando ele compreende as competências gerais inter-
relacionadas às competências específicas orientadas pela BNCC. A partir delas, foram organizadas as 
unidades temáticas, os objetos de conhecimento e as habilidades que comporão os currículos desde os 
anos iniciais até os anos finais. A partir daí, ele deve organizar o seu planejamento pedagógico. Dessa 
preparação deve constar: I. A inter-relação entre as competências específicas de ensino religioso e as 
competências gerais para a educação básica. II. Propor as habilidades a serem adquiridas em cada ano 
de estudos com os objetos de conteúdo que deverão ser abordados. III. Considerar o processo gradual 
de aprendizagem desde o 1º ano até o 9º ano, em que cada habilidade é sucedida por outra, 
considerando a interdisciplinaridade. IV. Inserir os critérios da interculturalidade e da alteridade, e a 
contextualidade, em que as habilidades sejam consideradas à luz das várias situações de vida dos 
alunos. V. Verificar se as vivências éticas e emocionais dos alunos estão sendo contempladas como 
parte essencial da atividade pedagógica. Quais itens contemplam a totalidade das ações pedagógicas? 
II, III, IV, V. 
I, II, III, IV. 
I, II, III. 
I, II, III, IV, V. 
I, III, IV, V. 
9. Os mitos são narrativas que aconteceram em tempos imemoriais, nas origens, segundo as 
crenças religiosas. Os ritos são eventos que recordam, revivem esses mitos. Mitos e ritos relacionam-se 
pela maneira como tocam a questão do tempo sagrado. Ambos, ainda, se apresentam em espaços 
próprios às religiões. Se os mitos narram a criação, o surgimento do espaço como ação divina, os ritos 
se realizam em locais sagrados (ou relembram os locais sagrados). Apresentar, portanto, a temática do 
espaço e do tempo sagrados aos alunos é fundamental no estudo do ensino religioso. Como se pode 
apresentar essas temáticas no âmbito do componente ensino religioso? 
Deve-se deixar a responsabilidade da abordagem desse tema para os componentes de história e 
geografia. 
A única maneira possível de se abordar esse tema é explicando sobre os lugares sagrados de cada 
religião. 
Para orientar os estudantes sobre o tempo sagrado, deve-se levar líderes religiosos e realizar rituais 
em sala de aula. 
Pode-se relacioná-las com as experiências pessoais que o estudante tem em relação ao tempo e ao 
espaço. 
A BNCC não prevê o estudo desses temas, justamente por serem extremamente complexos. 
10. Um dos documentos fundamentais para o entendimento da “ecologia integral” é a encíclica Laudato 
Sí’, do Papa Francisco. Qual alternativa apresenta corretamente a compreensão de “ecologia integral” a 
partir dessa encíclica? 
A encíclica não leva em consideração os graves problemas ecológicos atuais e centra-se nos temas 
espirituais e católicos. 
Ao assumir os erros dos seres humanos, deve-se reconhecer que se precisa deixar a natureza seguir 
seu curso. 
As crises vividas estão inter-relacionadas – crise ambiental e social –, e deve haver esforços para se 
resolvê-las em conjunto. 
A ecologia integral é vivenciada, plenamente, pelos grupos indígenas. Por isso, as religiões 
monoteístas devem aprender com estes. 
A questão ambiental deve ser tratada somente por órgãos especializados no assunto, como o 
Greenpeace. 
 
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