Evangelho Depravação total, expiação limitada, graça irresistível_ _ Dave Armstrong

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09/06/2020 Evangelho = Depravação total, expiação limitada, graça irresistível? | Dave Armstrong
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22 DE SETEMBRO DE 2018 POR DAVE ARMSTRONG
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Evangelho = Depravação total, expiação limitada,
graça irresistível?
 6 COMENTÁRIOS (HTTPS://WWW.PATHEOS.COM/BLOGS/DAVEARMSTRONG/2018/09/GOSPEL-TOTAL-
DEPRAVITY-LIMITED-ATONEMENT-IRRESISTIBLE-GRACE.HTML#DISQUS_THREAD)
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Meu amigo, o “Pilgrimsarbour” do Presbiteriano Reformado (OPC)
ecumênico começou a discutir e defender três dos cinco pontos da  famosa
sigla calvinista “TULIP” (http://www.calvinistcorner.com/tulip.htm) .
Depois disso, foi para as corridas de cães (mas foi uma   corrida agradável de
cães.). Suas palavras estarão em  azul .
* * * * *
O Calvinismo requer crença em coisas como Depravação Total e Expiação
Limitada e Graça Irresistível e Calvinistas com muita frequência
equiparam virtualmente o evangelho aos cinco pontos da TULIP, ou
consideram os cinco pontos como componentes essenciais do evangelho (se
não idênticos), quando de fato eles não têm nada  diretamente  a ver com o
evangelho bíblico.
*
Até James White, o bispo batista reformado e defensor vociferante do
calvinismo histórico (menos o batismo infantil de Calvino e sacramentos)
observou ( 1-28-07 (https://www.aomin.org/aoblog/2007/01/28/an-
open-response-to-jonathan-bonomo/) ): “a TULIP é co-extensiva ao
evangelho? Não, TULIP se refere a uma parte do evangelho, não a todo. ”
Mas o célebre ícone calvinista Charles Spurgeon foi muito mais abrangente
em sua análise: “não existe pregação de Cristo e Ele cruci�cado, a menos
que pregemos o que hoje é chamado calvinismo. . . . Calvinismo é o
evangelho, e nada mais ”(mais sobre isso abaixo).
*
Para os seguintes pontos sobre o evangelho que você levantou, cito alguns
textos relevantes das Escrituras. Lembre-se de que esta resposta é uma
abreviação. Eu não queria entrar em um argumento completo citando os
vários textos envolvidos na questão. Como é, minhas respostas são para os
leitores em geral aqui, que necessariamente estão em diferentes níveis de
conhecimento sobre a doutrina reformada e não pretendem transmitir que
eu acho que você não tem conhecimento dessas coisas.
http://www.calvinistcorner.com/tulip.htm
https://www.aomin.org/aoblog/2007/01/28/an-open-response-to-jonathan-bonomo/
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1) Depravação Total (Corrupção Radical).  Você diz que isso não faz parte
do evangelho. No entanto, Paulo foi in�exível quanto a isso: 
1 E você estava  morto nas transgressões e pecados  2 nos quais
uma vez andou, seguindo o curso deste mundo, seguindo o príncipe
do poder do ar, o espírito que agora está operando nos �lhos da
desobediência - 3 entre os quais todos nós vivemos uma vez nas
paixões de nossa carne, realizando os desejos do corpo e da mente, e
éramos por natureza  �lhos da ira , como o resto da humanidade. 4
Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor
com que nos amou, 5 mesmo quando éramos - pela graça você foi
salvo - 6 e nos levantou com ele e nos assentou com ele nos lugares
celestiais em Cristo Jesus, 7 para que nas próximas eras ele possa
mostrar as riquezas incomensuráveis de sua graça em bondade
para conosco em Cristo Jesus (Efésios 2: 1-7 ESV).
Paulo está falando sobre algo aqui que não faz parte do evangelho? Se sim,
por que ele escreve para Éfeso? Ou, mais simplesmente, talvez você e eu
tenhamos idéias diferentes do que "morto" signi�ca. 
Os católicos concordam que o homem não pode fazer nada para obter a
salvação; é toda a graça de Deus. Concordamos com você em  sola gratia . E é
isso que Efésios 2: 1-7 ensina.
Acreditamos na "total incapacidade". Mas a depravação total é uma posição
que vai muito além disso e ensina coisas que não são apenas parte do
evangelho, mas também não fazem parte da Bíblia.
A Depravação Total sustenta que o homem (caído) não pode  fazer nada de
bom , mesmo à parte da questão da salvação. Isto não é bíblico. 
*
2) Expiação Limitada (Resgate Particular).  Dizem que a expiação pelos
não reformados é e�caz para todo ser humano que já viveu. Claro que é.
Para os reformados, é o poder salvador de Deus concedido ao Seu povo. 
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É isso também. Maçãs e laranjas. . .
A pessoa limita seu poder dizendo que só  permite que o homem se salve ao se
 apropriar do que é oferecido; 
De modo nenhum. As posições arminiana e católica sustentam que o
homem não pode salvar a si mesmo (contra o pelagianismo e o semi-
pelagianismo), mas porque ele tem livre arbítrio, ele tem que aceitar o dom
imerecido da salvação, totalmente gratuito e imerecido de Deus. De acordo
com o seu pensamento, o prisioneiro que é perdoado pelo governador
"salva a si mesmo" ao aceitar o perdão, em vez de o governador "salvá-lo" ao
libertá-lo. O ato de aceitar o perdão não é a parte mais essencial da
transação, mas é necessário.
Há uma distinção entre “salvar a si mesmo” e “aceitar a salvação que
alguém mais faz”. Não dizemos, por exemplo, que um homem que se afoga
"se salva" quando agarra um colete salva-vidas que alguém o joga. Em certo 
sentido,  ele participa de sua “salvação”, eu concordo, mas a principal pessoa
que o “salvou” foi seu salvador.
o outro limita os objetos de Seu poder salvador aos Seus escolhidos, a
Igreja, a quem Ele realmente salva. 
Mas isso não passa de um truísmo; raciocínio circular: Deus salva (por Seu
poder) aqueles que são salvos (os eleitos, os escatologicamente salvos).
Claro! Que cristão duvidaria disso?
Cristo é um  verdadeiro  Salvador, ou apenas um  potencial  Salvador? 
Ele é um verdadeiro salvador porque salva (outro truísmo). Ele é um
"salvador potencial" daqueles que não são salvos, mas eles podem resistir
ao presente gratuito. Todos os dons de Deus devem ser apropriados pelo
homem. Nós não somos robôs.
Cristo morreu por Sua Igreja: 
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25 Maridos, amem suas esposas,  como Cristo amou a igreja e se
entregou por ela , 26 para que a santi�que, tendo-a puri�cado com
a lavagem da água com a palavra, 27  para que a igreja se
apresente em esplendor. , sem mancha ou ruga, ou algo assim,
para que ela possa ser santa e sem mancha (Efésios 5: 25-27).
Certo; mas isso pressupõe que a Igreja (os eleitos, como um calvinista a
veria) é tudo pelo que Ele morreu. O texto não  diz  isso. Eu poderia
facilmente dizer: "Ele morreu por John Calvin" ou "Ele morreu por Martin
Luther". Dizer que um não descartaria o outro. Os eleitos são os que se
apropriaram da dádiva gratuita da salvação de Deus. Não se segue que Ele
não seja potencialmente o Salvador de todos os homens.
Se Cristo morreu por todo ser humano no mundo inteiro, por que alguém
está perdido? 
Porque eles escolhem ser, assim como a pessoa que está cometendosuicídio
recusa a ajuda do pessoal de resgate enviado para salvá-lo, e pula da borda
ou corta o pulso ou sopra o cérebro.
Os que "o aceitaram" eram inerentemente mais inteligentes, mais morais,
mais humildes em si do que seus vizinhos? Por que um é salvo e o outro
não?
Por �m, não podemos responder a isso com total satisfação. Mas estamos
presos ao paradoxo bíblico:
1) Deus salva todos os que são salvos;
2) O homem tem livre arbítrio.
Eu acho que nunca iremos entender totalmente. Mas sabemos que Deus,
em Sua natureza misericordiosa e amorosa, não seria tão injusto a ponto de
condenar uma pessoa eternamente ao inferno, onde ela não tem escolha ou
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diz o que quer que seja em seu destino eterno. Deus dá a todos graça
su�ciente para serem salvos se eles simplesmente aceitarem.
Nada disso é diretamente parte do evangelho, de qualquer forma, uma vez
que lida com a mecânica de  quem é salvo, e  por que e etc., enquanto o
evangelho bíblico (ou seja, boas  novas ; não - estritamente - boa teologia ou
especulações e conclusões corretas sobre todos os detalhes e anotações) é a
mensagem de  que a salvação �ui de Jesus Cristo  e de Sua morte na cruz como
nosso Salvador e Redentor.
3) Graça Irresistível (Chamada E�caz).  Simplesmente signi�ca que a
graça da regeneração é invencível. Embora o pecador possa e resista à graça
de Deus, essa graça que lhe permite abraçar a obra salvadora de Cristo não
pode ser frustrada por aqueles que são os objetos do favor de eleição de
Deus. 
Isso é (logicamente reduzido) apenas outro truísmo circular: "A graça de
Deus não é frustrada por aqueles que são salvos". Obviamente  não ! Mas
não é isso que está sendo  contestado . É, antes, se alguém é capaz de resistir
à graça de Deus. Para mim, é praticamente auto-evidente, tanto pelos
dados bíblicos quanto pela experiência e senso comum, que eles
certamente podem fazê-lo.
Somos vivi�cados, somos salvos, somos ressuscitados Nele (Efésios 2). É
e�caz porque efetivamente realiza aquilo a que se destina. 
No caso dos eleitos, é claro. Mas os réprobos resistem à graça de Deus que é
capaz de salvá-los, se ao menos cessassem sua rebelião tola.
Este não é o chamado para o ouvido, mas para o coração. Alguém pode
resistir à graça quando chega ao ouvido, mas não pode resistir ao chamado
ao coração que somente o Espírito Santo pode trazer. Os objetos de Seu
chamado e�caz são predestinados, chamados, justi�cados e glori�cados: 
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30 E aqueles a quem predestinou ele também chamou, e aqueles a
quem chamou chamou também justi�caram, e aqueles a quem
justi�cou também glori�caram (Romanos 8:30 ESV).
Concordamos com a predestinação dos salvos (tomistas e molinistas
católicos diferem nos detalhes disso e em como o livre-arbítrio se
relaciona: sou um molinista: ou, mais especi�camente, um congruente).
Novamente, esse não é o debate; o debate é se aqueles que são salvos
resistiram à salvação com seu livre arbítrio ou se Deus os predestinou ao
inferno. Todos os católicos negam o último (um corolário de expiação
limitada).
5 Assim também no tempo presente há  um remanescente,
escolhido pela graça . 6 Mas se é pela graça, não é mais com base
em obras; caso contrário, a graça não seria mais graça. 7 o que
então? Israel falhou em obter o que procurava. Os eleitos o
obtiveram, mas o restante foi endurecido, 8 como está escrito:
"Deus lhes deu um espírito de estupor, olhos que não viam e
ouvidos que não ouviam até hoje" (Romanos 11: 5-). 8 ESV).
O endurecimento não ocorre sem vontade própria. Esta é a linguagem da
providência: Deus está no controle de todas as coisas, mas não é de tal
maneira que nos tornemos robôs e não tenhamos voz na nossa própria
salvação ou condenação.
Eu tenho um artigo que investiga o questionamento do “endurecimento”
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2017/01/god-
hardening-hearts-interpret.html) e como a linguagem bíblica a�rma
simultaneamente o livre arbítrio e a providência de Deus: exatamente
como na posição católica: não a reformada que nega o livre arbítrio
humano. [veja também um segundo artigo sobre o mesmo tópico
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2017/01/god-hardening-hearts-interpret.html
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2017/04/reply-calvinist-concerning-pharaohs-hard-heart.html
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(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2017/04/reply-
calvinist-concerning-pharaohs-hard-heart.html) : um diálogo com um
calvinista]
11 Nele obtivemos uma herança,  sendo predestinados de acordo
com o propósito  daquele que trabalha todas as coisas de acordo
com o conselho de sua vontade, 12 para que nós, que fomos os
primeiros a esperar em Cristo, possamos ser para o louvor de sua
glória. (Efésios 1: 11-12 ESV).
Não discordamos da predestinação dos eleitos, portanto isso não está aqui
nem ali em nosso debate.
13 Mas devemos sempre dar graças a Deus por vocês, irmãos
amados pelo Senhor, porque Deus os  escolheu como as primícias
a serem salvas , mediante a santi�cação pelo Espírito e a crença na
verdade. 14 Para isso,  ele te chamou através do nosso evangelho
, para  que você possa obter a glória de nosso Senhor Jesus
Cristo  (2 Tessalonicenses 2: 13-14).
Idem.
Seria su�ciente para mim agora se eu pudesse conseguir que um católico
dissesse que, no mínimo, ele  entende , embora não concorde comigo, a
respeito de onde essas doutrinas reformadas vêm ao ler as Escrituras. 
Eu entendo toda a lógica e tenho por muitos anos, e eu até concordaria que
a motivação do autoconhecimento reformado é defender a majestade e a
soberania de Deus. Rejeito-o com base em premissas falsas (isto é, não-
bíblicas) e com base na limitação da incapacidade de aceitar o paradoxo e o
mistério bíblico “ambos / e”. A solução calvinista leva a que a misericórdia e
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a justiça de Deus sejam limitadas de maneiras que violam as Escrituras. Eu
acho que as soluções católicas (e também arminianas) são muito mais
verdadeiras para toda a Bíblia e o que ela ensina.
Eu consideraria isso um verdadeiro golpe!
Não posso falar por mais ninguém, mas acho que entendo as doutrinas tão
bem quanto a maioria dos calvinistas. Isso não impedirá muitos
protestantes de negarem que eu o faça, assim como eles fazem no caso da 
Sola Scriptura .
Estou muito satisfeito por poder discutir as questões sem rancor. É um
prazer e um privilégio, então vamos tirar o chapéu para você.
Quanto à questão do evangelho (como isso se relaciona); novamente, isso
não faz parte do evangelho bíblico, porque a graça irresistível é especulação
sobre a mecânica e os "porquês" da questão, e não o que o evangelho a�rma:
que Deus salva por Sua graça, e todos os que são salvos são salvos por causa
disso. (uma coisa em que os católicos concordam com os protestantes
100%: se ao menos o último pudesse descobrir isso).
Também não pretendo entrar em uma grande coisa aqui, mas só queria
esclarecer uma coisa.
A Depravação Total sustenta que o homem (caído) não pode  fazer
nada de bom , mesmo à parte da questão da salvação. Issonão é
bíblico, como acho que demonstrei em vários artigos.
Eu deveria ter dito "homem não regenerado" lá. Foi mal. Eu tinha em mente
o cara que não está seguindo o Senhor; não é nenhum tipo de cristão
professado; não é "justi�cado" ou "salvo" (no sentido protestante).
Não. Isso não signi�ca isso. Mas a ênfase está na  inclinação  do coração
humano caído, que está inclinado ao mal continuamente (Gênesis 6: 5, cf.
Romanos 3: 10-18; 7:18).
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Charles Hodge ( Teologia Sistemática , resumo de um volume, editado por
Edward N. Gross, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988):
[Pecado original é] a perda ou ausência da justiça original e
conseqüente depravação moral total de nossa natureza, incluindo
ou manifestando-se em uma aversão a todo bem espiritual e de
Deus, bem como uma inclinação a todo mal. . . . torna a alma
espiritualmente morta, de modo que o homem natural ou não
renovado é totalmente incapaz de fazer algo de bom aos olhos de
Deus. (pp. 296-297)
essa corrupção é de tal natureza que, antes da regeneração, os
homens são "totalmente indispostos, incapacitados e opostos a todo
bem". (p. 297)
Por depravação total, não se entende que todos os homens são
igualmente perversos, nem que qualquer homem seja tão
completamente corrupto quanto possível para um homem ser, nem
que os homens sejam destituídos de todas as virtudes morais. . . a
doutrina bíblica da depravação total, que inclui toda a ausência de
santidade. . . É comum a todos os homens uma alienação total da
alma de Deus, para que nenhum homem não renovado entenda ou
busque a Deus. . . Eles são destituídos de qualquer princípio de vida
espiritual. . . (pp. 298-299)
. . . um estado de morte espiritual que implica toda a ausência de
qualquer verdadeira santidade. (p. 300)
Hodge cita o exemplo de Jó, dizendo "Eu me abomino" (Jó 42: 6), como um
exemplo de "toda a pecaminosidade dos homens" e "depravação" (p. 299),
mas deixa de mencionar o que o  próprio Deus  disse de Jó : “Não há ninguém
como ele na terra, um homem irrepreensível e reto, que teme a Deus e se
afasta do mal” (Jó 1: 8; cf. 1: 1).
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O entendimento reformado é que as boas obras que ele realiza são tão
cheias de erros, orgulho e pecado que não trazem e�cácia para si, nem são
genuinamente agradáveis a Deus. 
Os não regenerados não podem realizar boas obras, ou qualquer bem
espiritual, de acordo com o ensino reformado. O homem regenerado, por
outro lado, certamente pode fazer coisas que agradam a Deus.
Isso não quer dizer que as boas obras de um pecador não sejam
relativamente bené�cas para os outros, talvez em muitos aspectos, como
conseqüências naturais. Mas eles não lhe valem nada no �nal.
Eles são apenas "bons" em um sentido relativo, não um sentido essencial e
inerente, de acordo com o calvinismo. A visão de Lutero em  A escravidão da
vontade era ainda mais extrema que a de Calvino.
Fico feliz que você não a chame de "depravação total", como alguns católicos
com quem conversei.
Re�ro-me a isso pela terminologia padrão. “Total falta de bem espiritual”
seria uma descrição literalmente precisa da visão reformada dos (atos e
intenções do) não regenerado, no entanto.
A teologia reformada nada sabe de uma "depravação total" na qual todo ser
humano é tão ruim quanto humanamente possível.
Concordo. Mas o que se acredita é falso e não bíblico (nada pessoal!).
* * *
As seguintes observações foram direcionadas a outro questionador, em um
ponto especí�co (eu o incluí como material relacionado):
Não conheço ninguém, inclusive eu, que não esteja cheio de pecado e
orgulho. Em um momento mais sóbrio e introspectivo, se você examinar
sua vida com muito cuidado e pedir a Deus para ajudá-lo nisso, você
começará a ver isso também em sua própria vida. Mas parece-me que você
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tem uma visão um tanto leve do pecado, que não é realmente tão ruim
assim. Eu dei os versículos para indicar o quão hediondo e generalizado é o
pecado. Você deve dar uma olhada em Isaías 6. Ou melhor ainda, dar uma
olhada na cruz. Eu não acho que você será capaz de sustentar que o pecado
não é uma coisa muito, muito grande, que infecta tudo o que fazemos. Eu
não acho que Dave negue isso, se não me engano, tendo passado muitas
horas (o que considero) uma discussão proveitosa com ele sobre assuntos
relacionados. 
Admito que “Depravação Total” como o T no acróstico TULIP é
problemático. É por isso que pre�ro o termo "Corrupção radical", que, com
mais precisão, penso, a�rma o caso. A "Depravação Total" está sujeita a
todos os tipos de mal-entendidos, como você demonstrou aqui. Mais uma
vez, ser totalmente depravado signi�ca que não há nenhum aspecto do
nosso ser que não esteja sujeito à mancha do pecado, de modo que até
nossas melhores obras têm uma mistura de bem e mal. Não vejo como você
pode negar isso. Ninguém é perfeito, não é? Todos nós pecamos e �camos
aquém da glória de Deus. A doutrina não signi�ca que todo ser humano
seja o mais perverso possível; não é depravação UTTER. Não. O poder
restritivo de Deus impede isso, embora algumas vezes desejemos que Ele
restrinja mais de acordo com Seu propósito e plano. 
No que diz respeito a agradar a Deus com boas obras, temos que adotar Sua
de�nição do que é bom: 
E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? ninguém é bom, exceto
um, Deus (Lucas 18:19).
Agora, pela de�nição humana de bem, todos os tipos de seres humanos
fazem todos os tipos de coisas boas o tempo todo, em relação às nossas
próprias de�nições variáveis de bem. Mas não é isso que a doutrina está
falando. 
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Muitas vezes, os crentes caem na armadilha de se comparar com outras
pessoas e pensam em termos de "bondade" relativa quando comparados
com eles. Mas esse não é o padrão. O padrão para a bondade é o próprio
Deus, que é a perfeição. Ninguém pode alcançá-lo, daí a nossa necessidade
da obediência ativa de Cristo, mas sei que os católicos não acreditam nisso,
o que não me importo de seguir para outra trilha de coelhos neste
momento.
* * *
John Calvin escreveu em seus  Institutos da Religião Cristã ( tradução on-line
de (http://www.ccel.org/c/calvin/institutes/institutes.html) Beveridge 
):
Não se pode duvidar que, quando Adão perdeu seu primeiro estado,
�cou alienado de Deus. Portanto, embora admitamos que a imagem
de Deus não foi totalmente apagada e destruída nele, ela foi, no
entanto, tão corrompida, que qualquer coisa que resta é de
temerosa deformidade. . . (I, 15: 4)
http://www.ccel.org/c/calvin/institutes/institutes.html
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Em seguida, vem o outro ponto - viz. que essa perversidade em nós
nunca cessa, mas constantemente produz novos frutos, em outras
palavras, aquelas obras da carne que descrevemos anteriormente;
assim como uma fornalha acesa lança faíscas e chamas, ou uma
fonte sem cessar derrama água. Portanto, aqueles que de�niram o
pecado original como a falta da justiça original que deveríamos ter,
emboracompreendam substancialmente todo o caso, não
expressam su�cientemente o seu poder e energia. Pois nossa
natureza não é apenas totalmente desprovida de bondade, mas tão
prolí�ca em todos os tipos de males que nunca pode �car ociosa.
Aqueles que o denominam concupiscência usam uma palavra não
muito inapropriada, desde que seja acrescentada (isto, no entanto,
muitos não admitem de maneira alguma), que tudo o que há no
homem, do intelecto à vontade, da alma até a carne, é contaminada
e permeada por essa concupiscência; ou, para expressar de maneira
mais resumida, que o homem inteiro não é nada mais que
concupiscência. (II, 1: 8)
Aqui, eu apenas desejei observar brevemente que todo o homem,
desde a coroa da cabeça até a planta do pé, está tão inundado, por
assim dizer, que nenhuma parte permanece isenta de pecado e,
portanto, tudo o que procede ele é imputado como pecado. Assim,
Paulo diz que todos os pensamentos e afetos carnais são inimizade
contra Deus e, consequentemente, morte (Rm. 8: 7). (II, 1: 9)
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Mas como aqueles dotados dos maiores talentos sempre foram
impelidos pelas maiores ambições (uma mancha que contamina
todas as virtudes e as faz perder todo o favor aos olhos de Deus),
também não podemos atribuir qualquer valor a algo que pareça
digno de louvor nos homens ímpios. . . . As virtudes que nos
enganam por uma demonstração vazia podem ter seus elogios na
sociedade civil e na relação comum da vida, mas diante do tribunal
de Deus elas não terão valor algum para estabelecer uma
reivindicação de justiça. (II, 3: 4)
. . . a vontade, privada de liberdade, é conduzida ou arrastada pela
necessidade para o mal. . . se o livre arbítrio de Deus em fazer o bem
não é impedido, porque ele necessariamente deve fazer o bem; se o
diabo, que não pode fazer nada além do mal, ainda assim peca
voluntariamente; pode-se dizer que o homem peca menos
voluntariamente porque está sob a necessidade de pecar? (II, 3: 5)
Nada disso pode ser fundamentado na Bíblia, que ensina que mesmo
homens não regenerados são capazes de fazer o "bem".
Para Calvin, tudo tem que ser preto e branco sem nenhum cinza. O que
quer que o homem não regenerado faça, deve ser por uma má motivação.
Não pode ser uma coisa espiritualmente boa ou um ato intrinsecamente
bom. Sempre está suja, corrompida e pervertida (meus próprios motivos
têm sido caracterizados assim e outra vez - acho que por essa mesma razão:
a falsa premissa - pelos calvinistas anticatólicos on-line: até o ponto de
dizer que eu estava condenado e que ninguém deveria orar por mim).
E isso simplesmente não está alinhado com as Escrituras ou com a
realidade da experiência humana ou com o que podemos veri�car mesmo
em nossas próprias vidas antes da regeneração (e / ou compromisso e
discipulado cristão).
***
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Existem muitos exemplos de protestantes reformados equiparando o
evangelho a TULIP (ou chegando muito perto de fazer isso). Em alguns
segundos no Google, eu poderia localizar facilmente alguns. Por exemplo:
Existem duas visões sobre o evangelho de Jesus Cristo. Primeiro,
existe o que chamamos de calvinismo. Então, existem vários graus
de descrença.
As doutrinas essenciais a respeito da salvação, às quais os puritanos
e todos os bons cristãos se apegam, são resumidas na sigla TULIP (
C. Matthew McMahon ,  A Puritan's Mind ,  "TULIP"
(http://www.apuritansmind.com/tulip/tulip.htm) ;
denominação RPCGA)
Aqui está uma  equação clássica do calvinismo (daí, TULIP) com o
evangelho
(http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate/1985/1487
, do famoso pregador e ícone calvinista  Charles Spurgeon :
Tenho minha opinião pessoal de que não há pregação de Cristo e
Ele cruci�cado, a menos que pregemos o que hoje é chamado
calvinismo. É um apelido para chamá-lo de calvinismo; Calvinismo
é o evangelho, e nada mais. Não creio que possamos pregar o
evangelho . . . a menos que preguemos a soberania de Deus em Sua
dispensação da graça; nem a menos que exaltemos o amor que
elege, imutável, eterno, imutável e conquistador de Jeová; nem acho
que podemos pregar o evangelho, a menos que o baseemos na
redenção especial e particular de Seus eleitos e do povo escolhido
que Cristo operou na cruz; nem posso compreender um evangelho
que permita que os santos caiam depois de serem chamados. (
Autobiogra�a  1, p. 168)
James Montgomery Boice  escreveu:
http://www.apuritansmind.com/tulip/tulip.htm
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate/1985/1487_What_We_Believe_About_the_Five_Points_of_Calvinism/
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o evangelho não é realmente o evangelho, a menos que seja um
evangelho da  graça . . . o evangelho permanece ou cai com as
doutrinas da graça. ( As Doutrinas da Graça: Redescobrindo o Evangelho
Evangélico , co-autor Philip Graham �yken, Crossway Books, 2002, 
p. 18 (http://books.google.com/books?
id=XE9RPzQmbQYC&pg=PA18&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q
)
Então, na mesma página, ele continua argumentando que as doutrinas da
graça são (adivinhem!) TULIPA. Portanto, sem o TULIP, não há evangelho.
Está estripado. Isto é exatamente o que eu argumentei: o calvinismo
equipara TULIP ao evangelho: algo que a Bíblia não faz (mesmo se
admitirmos que as cinco doutrinas da TULIP são todas verdadeiras).
Richard J. Mouw :
Acredito que a TULIP, corretamente entendida, capta algo muito
central para o evangelho. (p. 14)
TULIP captura alguns elementos muito importantes da história do
plano de salvação. (p. 15) ( Calvinism o no aeroporto de Las Vegas
(http://books.google.com/books?
id=9lAhRFgzm5AC&pg=PA14&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q&
, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2004)
Empacotador JI :
http://books.google.com/books?id=XE9RPzQmbQYC&pg=PA18&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&as_brr=3&cd=12#v=onepage&q=TULIP%20gospel&f=false
http://books.google.com/books?id=9lAhRFgzm5AC&pg=PA14&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&as_brr=3&cd=23#v=onepage&q=TULIP%20gospel&f=false
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Mas, de fato, o objetivo dessa fraseologia, como veremos, é
salvaguardar a a�rmação central do evangelho - que Cristo é um
redentor que realmente redime. . . . As negações reais são as do
arminianismo, que nega que eleição, redenção e chamado sejam
atos salvadores de Deus. O calvinismo nega essas negações para
a�rmar o conteúdo positivo do evangelho. . . ( Uma busca pela piedade:
A visão puritana da vida cristã , Crossway Books, 1994,  pp. 129-130
(http://books.google.com/books?
id=FxGiTGxd_M0C&pg=PA128&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q
)
Parece-me que alguém poderia argumentar, grosso modo, seguindo
Spurgeon:
1) Evangelho = Calvinismo.
2) O Evangelho pronuncia as Boas Novas da salvação e é
(proposicionalmente) essencial para o homem ser salvo.
3) O calvinismo doutrinário é, portanto, essencial para o homem
ser salvo.
4) Logo, para ser salvo, é preciso acreditar na TULIP, um princípio
central da crença calvinista.
O cara do site  A Puritan's Mind  escreveu: “As doutrinas essenciais a respeito
da salvação,. . . estão resumidos na sigla TULIP ”. Ele usou a terminologia“concernente à salvação ”em vez de“ evangelho ”.
Curiosamente,  as visões de McMahon foram refutadas
(http://evangelicalarminians.org/node/418)  por outro pastor batista
reformado calvinista de cinco pontos, Phillip M. Way. Ele escreveu:
http://books.google.com/books?id=FxGiTGxd_M0C&pg=PA128&dq=TULIP+gospel&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&as_brr=3&cd=61#v=onepage&q=TULIP%20gospel&f=false
http://evangelicalarminians.org/node/418
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O que pretendo realizar é revelar, através de um exame dos escritos
de C. Matthew McMahon, que ele começou a ensinar que é preciso
acreditar nas doutrinas da graça para ser salvo.
Ou seja, em suas próprias palavras, demonstrarei que Matt
publicou uma série de obras que insistem em que, se alguém não se
apega a todos os cinco pontos das doutrinas da graça (TULIP), essa
pessoa não é salva, acredita que falso evangelho, não é crente em
Jesus Cristo e não vai para o céu quando morrer.
Mostrarei que Matt substituiu o conteúdo do evangelho, que é a
Pessoa de Jesus Cristo, por uma formulação de doutrina sistemática
que ele exige que alguém acredite para ser convertido.
É seu ponto de vista que um pecador deve entender e abraçar os
cinco pontos para ser salvo. Con�ar em Cristo não é su�ciente.
Criança simples como a fé não é su�ciente. Jesus não é su�ciente.
Na visão apresentada, é preciso ser um calvinista para ser
convertido.
No amor por e por dever a Cristo e Sua Igreja, e no amor cristão por
Matt, ofereço a Matt a oportunidade de retratar essa posição e
abraçar a verdade, a saber, que o conteúdo do evangelho na Pessoa
de Jesus Cristo e que não é necessário entender ou abraçar todos os
cinco pontos do calvinismo para ser salvo. . . .
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A�rmei no tópico de seu artigo que temia que ele estivesse
realmente apresentando o caso que, a menos que alguém adotasse
os cinco pontos do Calvinismo (TULIP) na íntegra, eles não
poderiam ser salvos. E, novamente, eu não estava sozinho em
avaliar isso no artigo. . . .
Matt, se você acredita que uma pessoa deve ouvir, entender e adotar
as doutrinas da graça  in  to toto para ser salva ou como  prova  de sua
salvação à medida que amadurecem em Cristo, você de fato negou o
evangelho de Jesus Cristo. Chegar à fé e maturidade em Jesus Cristo
não é sinônimo de abraçar a TULIP.
James Montgomery Boice escreveu: “o evangelho não é realmente o
evangelho, a menos que seja um evangelho da graça,. . . o evangelho
permanece ou cai com as doutrinas da graça. ” Então ele iguala essas
doutrinas com TULIP. Então isso signi�ca dizer que o evangelho é um
evangelho da TULIP. Na medida em que o evangelho salva, pode-se dizer
(como resultado desse tipo de pensamento) que a TULIP salva.
Novamente, isso está muito perto de exigir a TULIP para a salvação: a
apenas alguns centímetros de distância. JI Packer mantém, com efeito
(seguindo sua própria lógica declarada), “Calvinismo [a�rma a TULIP] para
a�rmar o conteúdo positivo do evangelho”.
Esses tipos de a�rmações são muito próximas (se não idênticas) a dizer que
a TULIP é essencial para a salvação. Estou disposto a admitir o argumento
geral, em caridade para os calvinistas como um todo, mas ao mesmo tempo
acho que podemos ver que há um motivo proeminente (em muitos
calvinistas eminentes e in�uentes) de alinhar TULIP ao evangelho, e
portanto, indiretamente (mas de perto, dada a natureza e o propósito do
evangelho) à própria salvação.
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Mas o  bispo James White  (acho) relegaria esse pensamento à categoria
desprezada de "hiper-calvinismo". Em seu artigo, "Uma Carta a um Hiper
Calvinista"  (https://www.aomin.org/aoblog/2005/02/08/a-letter-to-a-
hyper-calvinist/) (8 de fevereiro de 2005), ele escreveu:
https://www.aomin.org/aoblog/2005/02/08/a-letter-to-a-hyper-calvinist/
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O hiper-calvinismo é uma ofensa a Deus, e é uma ofensa a qualquer
calvinista sério. Sim, sim, eu sei, existem divergências sobre o que o
hiper-calvinismo envolve. Alguns tentaram me pintar como um
hiper simplesmente porque eu mantenho uma visão forte, uma
visão supralapsariana modi�cada, de fato. Mas você realmente não
tem muita dúvida sobre um  verdadeiro  hiper-calvinista quando
você encontra um (e você não os encontrará testemunhando aos
mórmons ou às Testemunhas de Jeová ou pregando sobre o dever
dos homens de se arrependerem e chamar homens a Cristo): os
realmente di�íceis, desagradáveis e sem graça o chamarão de
incrédulo se você ouso dizer "bom dia" a um arminiano. Ou seja,
eles fazem uma pergunta simples: “Um arminiano pode ser salvo?
Os arminianos são cristãos? ” Se você disser: "Sim, os arminianos
podem ser salvos", eles dirão: "então você também não é salvo".
Em uma lista de e-mails normalmente silenciosa chamada TULIP,
um hiper apareceu para começar a cuspir em mim quando Chris
Arnzen postou um anúncio sobre o debate em Long Island com Bill
�utland. É estranho: muitos de meus irmãos reformados
comentaram que, em conversas pessoais, em nossa comunidade
online, em outros fóruns, posso ter muita paciência ao tentar ajudar
um crente não reformado a entender as doutrinas da graça. Mas
não tenho paciência com hipers. Chame isso de uma falha pessoal
(eu tenho muitos deles), mas simplesmente não suporto hypers -
eles deveriam saber melhor. Parte disso, é claro, é o fato de eu estar
constantemente tendo que refutar aqueles que se opõem ao
calvinismo pintando-me como um hiper, mas parte disso é apenas
a incrível atitude de um hiper real. O arminiano, 99% do tempo,
simplesmente ignora os problemas. O hiper não é.
. . . eles ainda são cristãos, porque a perfeição do conhecimento e da
crença NÃO é o padrão da salvação: Cristo é o padrão da salvação, e
o erro que você hypers comete que o assombrará ao responder por
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Deus diante de Deus é que você exige de Cristo que, como Pastor Ele
só tem ovelhas perfeitas - Ele não pode santi�cá-las e fazer com que
cresçam em Sua graça e conhecimento - essa passagem não
signi�ca nada em seu sistema. Vocês são como os fariseus da
antiguidade que estavam con�antes em sua posição diante de Deus
por causa do que sabiam e �zeram. Leia Mateus 23 em algum
momento e examine seu próprio coração.
Em outro post ( 6 de junho de 2006
(https://www.aomin.org/aoblog/2006/06/06/response-to-dr-caner-
on-falwellcom/) ), White opinou:
Eu não sou um  hiper-calvinista . �C Sproul não é um  hiper-
calvinista . John Piper não é um  hiper-calvinista . Acreditar em
todos os "cinco pontos" não é ser um  hiper-calvinista . Crer na
escolha de Deus pela eleição é eterno por natureza não é ser um
hiper-calvinista. O termo “hiper-calvinismo” tem um signi�cado
em si mesmo, e é irresponsável pensar que qualquer pessoa ou
grupo de pessoas tem o direito de rede�nir a própria linguagem de
modo a violar todos os padrões de verdade, honestidade e
integridade. . . . . Se você acredita que Deus elegeu desde a
eternidade para glori�cara Si mesmo, salvando um povo imerecido
em Cristo Jesus sem qualquer mérito da parte deles, enquanto
revelava Sua justiça e ira no justo castigo de outros que amavam seu
pecado e o odiavam, e Ele o fez livremente, sem qualquer
compulsão externa, você é um  hiper-calvinista . Não importava
que esse fosse o ponto de vista de homens como Spurgeon que
escreveram  contra o  hiper-calvinismo.
https://www.aomin.org/aoblog/2006/06/06/response-to-dr-caner-on-falwellcom/
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Em  “Hyper Calvinism Revisited”
(https://www.aomin.org/aoblog/2005/02/21/hyper-calvinism-
revisited/)  (21 de fevereiro de 2005), White faz críticas mais verdadeiras
(menos as falsidades anticatólicas):
Observei há algum tempo a resposta de um  hiper-calvinista  ao
anúncio do tópico do décimo na série Grande Debate em Long
Island: "Um não-cristão pode entrar no céu?" Apesar da minha
longa história de interação apologética com Roma, minha
a�rmação consistente do fato de que Roma não possui o evangelho
de Jesus Cristo e minha defesa da soteriologia reformada contra
pessoas como Norman Geisler, George Bryson e Dave Hunt,  hiper-
calvinistas optaram por usar esta oportunidade para garantir que
todos entendam: não basta acreditar nos Cinco Pontos: a menos que
você 1) confesse que não era cristão até entender e acreditar que
todos os Cinco Pontos e 2) estão dispostos para condenar aos fogos
do próprio inferno toda pessoa que não entende e não acredita nos
cinco pontos na totalidade,  você  também não é cristão
(evidentemente, isso faz sete pontos nos quais você deve acreditar).
Portanto, o tema fora do hiper-campo é que tanto os debatedores
em 9 de junho, Bill �utland, o católico romano quanto James White,
o calvinista, são homens perdidos e não regenerados! Você pode
acreditar em todos os Cinco Pontos, mas, se você não acredita nos
"Extra Dois", está tão perdido quanto um católico romano que
a�rma todos os elementos dos falsos ensinamentos de Roma.
Eu acho que é uma excelente análise, na maior parte. Mas a di�culdade que
pessoas como White e Way (aqueles que se consideram calvinistas mais
"equilibrados" e matizados, informados) enfrentam é interpretar as
declarações acima de pessoas muito importantes como Packer, Mouw,
https://www.aomin.org/aoblog/2005/02/21/hyper-calvinism-revisited/
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Spurgeon e Boice. Eles me parecem (pelo menos no primeiro exame) não
muito longe do tipo de equação da TULIP e do evangelho e salvação que
White e Way condenam no que eles considerariam hiper-calvinistas.
Em outras palavras, o problema é profundo e não pode ser con�nado
apenas a malucos marginais: um fenômeno com o qual toda instituição
precisa lidar. Packer, Mouw, Spurgeon e Boice são mais so�sticados e
in�nitamente mais irênicos do que os caras que White está respondendo
acima, mas de várias maneiras, várias de suas opiniões sobre o lugar da
TULIP são bastante semelhantes.
De fato, James White tem sérias di�culdades lógicas internas, que não são
diferentes das anteriores. O apologista católico Jimmy Akin demonstrou
em seu artigo,  “Fatally Flawed Thinking”
(https://www.catholic.com/magazine/print-edition/fatally-�awed-
thinking)  ( This Rock , julho de 1993), que a posição de White se reduz
logicamente a uma em que qualquer pessoa que negasse a Expiação
Limitada não pudesse ser cristã; portanto, não salvo. Então, voltamos ao
cenário da TULIP (uma parte dele, neste caso), sendo essencial para a
natureza de ser cristão, que por sua vez (para White), está sendo salvo (e,
portanto, ao mesmo tempo, parte do evangelho da salvação). É um
argumento sutil, mas brilhante e vale a pena fazer um esforço para
entender (os comentários entre colchetes são dele: acredito que sejam
"notas de rodapé" adicionadas ao artigo original):
https://www.catholic.com/magazine/print-edition/fatally-flawed-thinking
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White declara essa crença em seu livro anticatólico mais popular, 
The Fatal Flaw : “Todos que se apegam à autoridade bíblica. . . recusar
ao sistema católico o nome 'cristão', pois não se pode realmente
possuir Cristo como Salvador e Senhor quando se nega a total
e�cácia e poder de seu sangue expiatório! ”[James White,  The Fatal
Flaw  (Southbridge, Massachusetts: Crowne Publications, 1990),
151.. . .
Os católicos negam a total e�cácia e poder do sangue de Cristo,
argumenta White, porque acreditam no purgatório, no sacri�ício da
missa e nas indulgências. Ele diz que esses são meios de expiação
fora da expiação de Cristo, e a existência deles implica que o sangue
de Cristo não foi su�ciente para nós. É isso que White identi�ca
como a "falha fatal" do catolicismo. “Aqui está a falha fatal do
romanismo: a Igreja de Roma ensina um evangelho desprovido da
obra completa e completa de Jesus Cristo e, portanto, declara que
existem maneiras de expiação, expiação e perdão que estão do lado
de fora. e distinto da expiação de Jesus Cristo. ”[White, 156.]. . .
Para mostrar que a missa, o purgatório e as indulgências se somam
ao que Cristo fez por nós, ele apela a uma doutrina calvinista
especí�ca chamada “expiação limitada”. . . . Como poucos cristãos
acreditam na doutrina da expiação limitada, o potencial do livro de
White diminui. Apenas calvinistas de cinco pontos aceitarão uma
de suas premissas principais: [Em correspondência pessoal comigo,
White declara que ele não se importa que limitou o potencial do
livro, dizendo: “Não é meu desejo escrever um 'popular' livro que
encontraria um grande público. . . . Em vez disso, desejo
simplesmente apresentar a verdade de Deus, mesmo que essa
verdade não seja popular na minha cultura neste momento da
história. ” Ele acrescenta que “o entendimento reformado da
expiação é a única visão que pode abordar adequadamente o
conceito católico romano da missa como sacri�ício propiciatório.
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Além disso, o uso de expiação limitada por White também limita o
número de cristãos. Ele deseja excluir apenas os católicos e
possivelmente os ortodoxos orientais da família de cristãos, mas
seu argumento exige que ele exclua muito mais pessoas, se o aplicar
de maneira consistente. Exige que ele negue o nome de cristão a
quem não é um calvinista de cinco pontos.
White diz que os católicos não são cristãos porque "não se pode
realmente possuir Cristo como Salvador e Senhor quando se nega a
total e�cácia e poder de seu sangue expiatório!" [White, 151.] Pela
e�cácia e poder completos do sangue de Cristo, White tem em
mente a visão calvinista padrão de que a expiação salva
automaticamente todos aqueles a quem é oferecida, para que os
homens não precisem acrescentar nada como fé ou amor a ela. para
ser salvo. . . . Se os homens  não  precisa adicionar alguma coisa, o
sangue de Cristo não tem e�cácia completa e poder.
É aqui que entra a expiação limitada. White argumenta que, se a
expiação de Cristo salva automaticamente aqueles a quem é
oferecida, e se é oferecida a todos os homens, então todos os
homens recebem a salvação �nal. Mas a existência do inferno
indica que nem todos serão salvos, portanto a expiação não deve ser
para todos. Deve ser limitado, oferecido para algumas pessoas, mas
nãopara todas.
A maioria dos protestantes nega isso e a�rma que a expiação foi
feita para todos. Como a maioria dos protestantes também acredita
que algumas pessoas se perderão, os calvinistas de cinco pontos
a�rmam que devem dizer que a expiação não é su�ciente por si só,
que não salva automaticamente aqueles por quem é oferecida, e se
uma pessoa diz que a expiação é não salvando automaticamente
aqueles a quem é oferecido, então, de acordo com o calvinismo de
cinco pontos, ele está negando a e�cácia e o poder completos do
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sangue de Cristo. [Esta é a acusação padrão que os calvinistas de
cinco pontos fazem contra aqueles que discordam deles e ainda
acreditam no inferno.]
White diz que essas pessoas "não podem realmente possuir Cristo
como Salvador e Senhor" e, portanto, deve ser recusado o nome
"cristão". Acontece que quem nega expiação limitada e acredita no
inferno não deve ser cristão. Quase todos os protestantes
tradicionais [todos, exceto os calvinistas de cinco pontos.] Negam a
expiação limitada, portanto quase todos os protestantes
tradicionais não devem ser cristãos.
O fato de White não dizer que apenas calvinistas de cinco pontos
são cristãos mostra que ele está empregando um padrão duplo. Ele
falhou em pensar nas implicações de seu argumento. [Em
correspondência comigo, White tenta evitar a conclusão de que os
protestantes que negam a expiação limitada não são cristãos,
argumentando que não acrescentam coisas como a missa, o
purgatório e as indulgências à expiação. Esse argumento não
funciona porque não importa o que se acrescenta à expiação. Se
alguém adiciona  alguma coisa então, de acordo com o calvinismo de
cinco pontos, nega-se a completa e�cácia e poder da expiação. Se
rejeitar a expiação limitada signi�ca que algo deve ser adicionado à
obra de Cristo, como a�rmam os calvinistas de cinco pontos,
aqueles que rejeitam a expiação limitada não contam como cristãos
na de�nição de White. Se seu argumento funciona contra os
católicos, funciona contra qualquer um que, no sentido de White,
"negue a e�cácia e o poder completos de seu sangue expiatório",
incluindo os protestantes.]
White tem outros problemas semelhantes que são seus, como batista
reformado, mas não aplicáveis a mais calvinistas ortodoxos (que acreditam
no batismo infantil e nos verdadeiros sacramentos). Em um artigo meu de
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2003, demonstrei que, com suas próprias palavras extremas (em nosso
primeiro debate postal de 1995), a�rmando que os sacramentos são
antitéticos à graça (“Se você sente uma comunhão que substitui a graça de
Deus por sacramentos, mediadores , e mérito, podem ser apropriadamente
chamados de 'cristãos', então siga em frente e use a frase ”); segue-se que
Martin Luther e Santo Agostinho
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/12/james-white-
proves-augustine-luther-arent-christians.html) (ambos �rmes
adeptos do sacramentalismo) não são cristãos
(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/12/james-white-
proves-augustine-luther-arent-christians.html) .
Segue-se também que  João Calvino  também não seria. White segue a
tradição anabatista a esse respeito, e Lutero e Calvino defendiam a pena
capital para os anabatistas. White poderia possivelmente ter sido
executado na Saxônia ou em Genebra, por acreditar no que ele faz sobre o
batismo, e seria considerado um herege revolucionário sedicioso e um
perigo até para a sociedade civil. Calvino e Lutero mantinham ainda mais
hostilidade em relação aos "fanáticos" e "entusiastas" protestantes do que à
Igreja Católica.
O calvinismo propriamente dito é incoerente e autocontraditório. Mas o
calvinismo batista reformado é uma versão ainda  mais  incoerente e
inconsistente de uma visão já conturbada e contestada pela Bíblia.
Portanto, as próprias di�culdades de White são multiplicadas (e, eu
sustentaria, são intransponíveis).
A incoerência interna e a inconsistência do calvinismo levam a conclusões
absurdas como essa. Assim, pode-se demonstrar que o calvinismo é, em
alguns aspectos, e / ou em alguns círculos, protestante anti-[não-
calvinista], bem como (freqüentemente) anti-católico.
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/12/james-white-proves-augustine-luther-arent-christians.html
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/12/james-white-proves-augustine-luther-arent-christians.html
09/06/2020 Evangelho = Depravação total, expiação limitada, graça irresistível? | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2018/09/gospel-total-depravity-limited-atonement-irresistible-grace.html 30/40
Uma hostilidade tremenda e uma tensão sem �m existem entre calvinistas
e arminianos, há 400 anos, com acusações muito fortes sendo cobradas de
ambos os lados. O  Sínodo de Dort 
(http://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Dort) (1618-1619) foi,
historicamente, a origem da TULIP, e decretou que os arminianos eram
hereges.
O calvinista Michael S. Horton escreveu em seu artigo,  "Arminianos
Evangélicos: Opção ou Oxímoro?"
(http://www.reformationonline.com/arminians.htm):
Pode-se ver facilmente como uma mudança de uma mensagem
centrada em Deus da pecaminosidade humana e da graça divina
para uma mensagem centrada no homem de potencial humano e
impotência divina relativa poderia criar uma visão mais
secularizada. . . . os evangélicos que enfrentaram esse desa�o do
arminianismo o consideraram universalmente como um
afastamento herético da fé cristã.
Os protestantes ortodoxos não reagiram exageradamente, portanto,
quando consideraram as negações arminianas não diferentes das
posições de Trento, que declararam os evangélicos "anátemas". Teria
sido intolerável para eles, portanto, considerar a posição de Trent
como pouco ortodoxa se não quisessem dizer o mesmo de um
desvio "protestante" semelhante.
***
(originalmente 4-6-10)
Crédito da foto: O Sermão de Santo Estêvão (1514), de Vittore Carpaccio
(1465-1526) [domínio público / Wikimedia Commons
(https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vittore_carpaccio,_Sermon_o
]
http://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Dort
http://www.reformationonline.com/arminians.htm
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vittore_carpaccio,_Sermon_of_St_Stephen.jpg