190906

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I 
 
 
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA 
UNIDAD XOCHIMILCO 
DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES 
POSGRADO EN DESARROLLO RURAL 
NIVEL MAESTRÍA 
 
LA LUCHA POR EL TERRITORIO. EL CASO DE SANTA 
CATARINA YOSONOTÚ, MIXTECA ALTA, OAXACA 
 
T E S I S 
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE 
MAESTRO EN DESARROLLO RURAL 
 
 
 
P R E S E N T A 
PABLO ALBERTO CRUZ MORALES 
 
 
DIRECTORA DE TESIS 
DRA. VIOLETA R. NÚÑEZ RODRÍGUEZ 
 
 
 
 
 
MÉXICO, D.F. SEPTIEMBRE DE 2015 
 
II 
 
Agradecimientos 
Dedico esta tesis al pueblo ñuu savi de Santa Catarina Yosonotú, principalmente 
aquellos que lucharon y los que siguen luchando por terminar el conflicto por 
límites que enfrentan contra Santa Lucia Monteverde, sea pues un homenaje a 
ellos y ellas. En especial quiero agradecer a los ex comisariados comunales, 
Raymundo López e Ignacio Núñez, por la confianza que me brindaron al 
permitirme consultar el archivo comunal de Yosonotú. Al tío Albino Cruz, ex 
síndico municipal, por las facilidades y el interés mostrado por conocer nuestra 
historia agraria. 
 
Agradezco a mi padre Pablo y mi madre Margarita, por todo su cariño y el 
haberme impulsado para llegar a este momento. 
A Violeta Núñez, mi directora de tesis, por haber dirigido esta investigación, y por 
su paciencia, acompañamiento y enseñanzas, pilares importantes para concluir 
este proceso. 
A Luciano Concheiro, por las sugerencias y correcciones que realizó al presente 
documento. 
A Samuel Villela e Iván Jiménez, por haber aceptado ser sinodales. 
A mis hermanos, Marcelino y Martha Cecilia, por su cariño y apoyo en todo 
momento. 
A mi compañera de vida Miris, por su todo su cariño y aliento. 
También quiero agradecer a mis compañeros de la 15, a. Generación; Vero, 
Marielos, Kendy, Arturo, Micko, Rubí, Theres, Pedro, Toño, Marcela, Wences, 
Pao, Viri, Ángeles, Yadira, Alejandro, Leo, Xanath, Olga, Zayab, Alma, Silvia, Juan 
Carlos, Juan Francisco, Roberto, Alberto, Adelina, Rosalía, Carlos, Lucero, Marco, 
Mónica, Rosí, Luzma, y Nohemí. 
III 
 
A mis amigos los Baruya; Jaime, Fausto, Ricardo, Raúl, Agustín, Emilia, Aura y 
Mario. 
Finalmente a Marcelina, mi nana ñuu, motivo de enseñanzas y pilar importante en 
mi vida. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
IV 
 
CONTENIDO 
 
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 1 
CAPITULO I. ÑUU SAVI: PUEBLO DE LA LLUVIA .............................................. 4 
1.1 LAS MIXTECAS ................................................................................................. 4 
1.2 SER TA SAVI O ÑA SAVI .................................................................................... 6 
1.3 LOS CHIRINOS DE NDOSO-NITUU ....................................................................... 8 
1.4 SEÑOR DE LA COLUMNA: SANTO PATRONO DE YOSONOTÚ ................................. 14 
1.5 YOSONOTÚ: LLANO EN EL LUGAR OCULTO O LLANO ANGOSTO ............................. 15 
1.6 TLAXIACO ...................................................................................................... 19 
1.7 SANTA LUCÍA MONTEVERDE ............................................................................ 20 
CAPITULO II. TIERRA Y TERRITORIO ............................................................... 24 
2.1 ETNOTERRITORIO ........................................................................................... 24 
2.2 EL ÑU'UN: TERRITORIO DE LOS MIXTECOS ........................................................ 26 
2.3 CONFLICTIVIDAD AGRARIA ............................................................................... 28 
2.4 LOS CONFLICTOS POR LA TIERRA ENTRE COMUNIDADES INDÍGENAS ..................... 32 
2.5 LA MIXTECA ALTA Y LOS CONFLICTOS AGRARIOS ............................................... 35 
CAPÍTULO III. RECUENTO HISTÓRICO: SANTA CATARINA YOSONOTÚ VS 
SANTA LUCÍA MONTEVERDE ............................................................................ 42 
3.1 HISTORIA AGRARIA ......................................................................................... 42 
3.2 1936: LA QUEMA DE MILPA .............................................................................. 50 
3.3 LAS INCONFORMIDADES .................................................................................. 68 
3.4 NO VALE UN PEDAZO DE TERRENO, LO QUE VALE UN SER HUMANO ...................... 73 
3.5 ¿POR QUÉ SEGUIR DEFENDIENDO EL TERRITORIO? ............................................ 78 
3.6 ZARAGOZA: LA INVASIÓN RECIENTE .................................................................. 85 
CONCLUSIONES ................................................................................................. 89 
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................... 93 
 
1 
 
Introducción 
 
Esta investigación tiene el objetivo principal de dar cuenta sobre el proceso 
histórico del conflicto agrario que mantienen las comunidades de Santa Catarina 
Yosonotú y Santa Lucía Monteverde así como el de identificar los factores sociales 
que han mantenido las condiciones para que siga vigente entre dos municipios 
localizados en la región de la Mixteca Alta, del estado de Oaxaca. Esta 
conflictividad lleva más de 100 años sin poder resolverse. El conocer de fondo el 
conflicto agrario entre lindas y lolos, como se les nombra en lengua Naa Savi, 
puede dar elementos que ayuden a atender el conflicto entre ambas comunidades. 
Yo soy heredero de la cultura Ñuu Savi, mis abuelos maternos y paternos son 
originarios de Santa Catarina Yosonotú, de la primera “sección” o como 
actualmente se conoce, Agencia Municipal Benito Juárez. Mi interés nace por 
conocer nuestra historia agraria y por contribuir a la historia local y de alguna 
manera coadyuvar a resolver el conflicto. Es pues una manera de reconocerme 
como Se'e Ñuu, Hijo del pueblo, de ahí mi compromiso por escribir sobre 
Yosonotú. 
Desde siempre he escuchado sobre el conflicto agrario entre ambos pueblos, 
regularmente oía que decían “esos de Monteverde están volviendo a echar 
balazos en el límite y ya se echaron a otro de Yoso”. Considero importante 
conocer sobre este conflicto agrario donde tíos, primos y abuelos se siguen 
jugando la vida por los límites comunales. El interés se desprende también por el 
hecho de que esta investigación pueda abonar a la historia de Yosonotú, y 
entender por qué sigue vigente el conflicto agrario. Así pues, en el mismo tenor de 
lo que ha propuesto Francisco López Bárcenas, abogado mixteco, y estudioso de 
la cultura mixteca: 
Los conflictos agrarios no pueden entenderse sin recurrir a la historia 
contada y no contada, a los anaqueles que contienen los expedientes 
agrarios o los títulos primordiales, como también a la memoria de los 
ancianos como actores activos y portadores de una rica tradición oral en la 
que pueden encontrarse antecedentes que explican la naturaleza de los 
2 
 
conflictos hoy día presentes en la disputa por la tierra, los territorios, los 
recursos, y posibilidades que estos guardan (López Bárcenas, et al., 2005: 
27). 
 
Varios años son los que han transcurrido desde el primer enfrentamiento y las 
autoridades federales y estatales brillan por su ausencia, sin que hasta el 
momento surja algún acuerdo entre ambos pueblos, y por si fuera poco el costo 
social, político, económico y de vidas humanas que ha cobrado tal situación, es de 
considerar. 
La reforma agraria, que habría beneficiado a más de 3 millones de campesinos a 
partir de 1917, dejó en su caudal un sinfín de problemas no resueltos, como fueron 
los conflictos por límites. 
Las preguntas que guiaron esta investigación, tienen que ver con el interés de 
explorar testimonios y documentos oficiales del conflicto agrario. Ejes temáticos 
como lo agrario y el territorio son de gran importanciaen el análisis de esta 
problemática. Así como dar cuenta sobre los efectos sociopolíticos que trae 
consigo la lucha por el territorio entre ambas comunidades, las preguntas fueron: 
¿Cuál es la importancia del territorio para la población en Yosonotú y 
Monteverde?; ¿cuáles son los principales actores que intervienen en el conflicto 
agrario en Santa Catarina Yosonotú?; ¿cuáles han sido las condiciones sociales 
para que el conflicto agrario siga vigente?, ¿cuáles podrían ser las alternativas de 
solución al conflicto?, y ¿qué condiciones se tendrían que dar para terminar el 
conflicto y que ambas comunidades vivan en paz? 
En este sentido, para los Ñuu Savi o Mixtecos, la lucha por el territorio implica la 
construcción de un proceso integral, que tiene en cuenta objetivos y estrategias 
que pueden comprenderse en el marco de las realidades sociales en las que 
nacen y que pretenden transformarse. 
Dentro del primer capítulo hacemos un pequeño recorrido sobre la formas de 
organización de los Ñuu Savi en la mixteca oaxaqueña, así como su 
caracterización en la época prehispánica y la importancia de su cosmovisión a 
partir de los rituales, en este capítulo hago referencia principalmente al trabajo de 
3 
 
Jaime García Leyva, mixteco del municipio de Xalpatlahuac del estado de 
Guerrero. 
El segundo capítulo, los conceptos de tierra y territorio los proponemos para 
comprender de cerca lo que encierra un conflicto agrario, lo cual permitirá hacer 
una teorización de la conflictividad agraria, fueron de gran importancia autores 
como Luciano Concheiro, Carlos Moreno Dérbez, Francisco López Bárcenas entre 
otros, y de la conflictividad agraria específicamente en la región de la Mixteca Alta. 
Posteriormente, el tercer capítulo aborda la historia del conflicto agrario entre 
Monteverde y Yosonotú, para lo cual recurrí a entrevistas abiertas y cerradas 
realizadas en Yosonotú y documentos de varios archivos como: el Archivo del 
Comisariado de Bienes Comunales de Yosonotú, Archivo Histórico de Tlaxiaco, 
Archivo General de la Nación y el Archivo de la Reforma Agraria. 
La mayoría de los documentos a que hago referencia fueron hechos por las 
autoridades municipales y agrarias de ambos pueblos, lo cual no tiene precio, es 
invaluable y forma parte de la memoria histórica, siendo parte importante para 
reconstruir la historia agraria de un conflicto por límites. 
La importancia actual del conflicto para las dos comunidades se sigue reflejando 
en las asambleas, así como en la gestión de recursos para hacer frente a las 
necesidades que van surgiendo. 
Estudiar a los sujetos sociales en su devenir equivale a reconstruir los 
dinamismos en los que se expresa la constitución de subjetividades sociales 
capaces de dar una dirección al presente,… en su proceso de constitución, 
como productos a la vez que producentes de realidad, exige aprehender la 
articulación de los múltiples dinamismos en que se desenvuelve dicho 
proceso (Zemelman H. & Valencia G, 1990: 91). 
 
El tema de la cultura Mixteca o Ñuu Savi, es eje importante en esta investigación, 
sin él no podríamos captar los momentos más álgidos dentro de la investigación. 
4 
 
Capitulo I. Ñuu Savi: Pueblo de la Lluvia 
1.1 Las Mixtecas 
Nuestras comunidades de estudio se localizan en la región de la Mixteca Alta, ésta 
fue una vasta región donde desde épocas muy antiguas convivieron diversos 
grupos humanos como los mixtecos, popolocas, chochos, nahuas, entre otros. Los 
mixtecos fueron uno de los grupos más numerosos y los que desarrollaron una de 
las culturas más sobresalientes de esta región. Su presencia en el territorio motivó 
su actual denominación, Mixteca o Ñuu Savi (Pueblo de la lluvia). El lugar donde 
viven los pueblos y la gente de la lluvia. La lengua que hablan la denominan Tu'un 
Savi, la palabra de la lluvia. No solamente ocuparon esa zona en la época 
prehispánica, sino también una parte de los valles centrales de Oaxaca. 
Las regiones habitadas por los mixtecos llevaban su nombre: la Mixteca o 
Mixtecapan; la Mixtequilla y Mixtan. Mixtecapan quiere decir “El país de los 
Mixtecos”. El jeroglífico de Mixtan, lugar que posiblemente dio origen al 
nombre de mixteca, es formado por los elementos nube (mixtli) y encía 
(tlantli) (Dahlgren de Jordan, 1954: 63). 
 
Al territorio mixteco regularmente lo dividen de acuerdo con las condiciones 
climáticas y al nivel del mar: Mixteca Alta (Ñuu Savi Vijin), Mixteca Baja (Ñuu Savi 
I’chi), y Mixteca de la Costa (Ñuu Savi Ka’ni). Barbro Dahlgren, etnóloga sueca, 
ubica a los mixtecos en: 
La frontera occidental del territorio mixteco rebasa en parte los límites entre 
los actuales Estados de Guerrero y Oaxaca, y después sigue la cuenca del 
rio Atoyac (del Edo. De Puebla) hacia el norte, hasta llegar a las cercanías 
del pueblo de Tuzantlán. Su límite norte describe una línea más o menos 
recta desde este pueblo hasta tocar la Cañada de Cuicatlán. En el oriente la 
frontera sigue primero la Cañada, y después los valles de Oaxaca hasta la 
altura del pueblo de Cuilapa, para luego virar en dirección sur-suroeste, 
siguiendo las sierras hasta el pueblo de Teojomulco. Donde de nuevo 
cambia el rumbo y va con dirección sur-sureste hasta llegar a la costa en las 
cercanías del pueblo de Cuixtla; este último tramo coincide con la frontera 
entre el distrito de Juquila con los de Sola de Vega (norte) y Miahuatlán y 
Pochutla (este). El océano pacifico delimita el territorio mixteco por el sur 
(Dahlgren de Jordan, 1954: 15). 
 
5 
 
En general, la Mixteca Alta es una región con fuertes rezagos socioeconómicos, a 
causa de una crisis agrícola estructural, deterioro del medio ambiente, flujos 
migratorios masivos y desatención gubernamental. Configura una región con 
fuertes desigualdades sociales y extrema pobreza, en este sentido también es una 
de las regiones, al igual que la Sierra Norte y la Cañada, que muestran una 
dinámica de estancamiento y despoblación. 
La Mixteca oaxaqueña comprende una superficie de poco más de 1,958.262 
hectáreas distribuidas en ocho distritos políticos y parte de cinco más. Está 
conformada por alrededor de 190 municipios y 1,450 localidades. La zona tiene 
una topografía compleja, formada por la cordillera de la Sierra Madre del Sur y la 
Sierra Madre de Oaxaca, la depresión al este, que se forma por ambas sierras, 
marca la división entre la Mixteca Alta y la Baja (Gómez Espinoza, 2009). 
Por otra parte la Mixteca de la Costa se extiende desde la Mixteca Baja hasta el 
pacifico, económicamente es más rica y con tierras más fértiles, apta para el 
desarrollo de la ganadería y cuenta con una franja rica en vegetales, frutas 
tropicales y café. En tanto la agricultura de la Mixteca Alta se caracteriza por ser 
de temporal, es decir, que en general depende de las lluvias anuales, esta 
actividad es básicamente de subsistencia, se siembran granos básicos como el 
maíz, frijol y trigo. Por otro lado, las Mixtecas Baja y Alta tienen la mayor densidad 
de población indígena, así como el mayor rezago económico, social y educativo, a 
pesar de que históricamente han sido las zonas núcleo de la cultura Mixteca 
(Gómez Espinoza, 2009). 
Según el códice Vindobonensis, el origen de los Mixtecos se encuentra en: 
Esos documentos que ubican a la “Mixteca”, tal y como la concebían sus 
autores del siglo XVI, con Yutatnuhu (Apoala, Rio de los linajes), supuesto 
punto de origen al oriente; con Chalcatongo (Cueva de los Muertos) en 
donde se enterraba a los caciques al sur; un punto todavía incierto, al 
occidente cerca de Nejapa, en la actual Mixteca poblana y Tepejí el viejo 
(Cerro oscuro), en el extremo norte. Ese territorio era el corazón del mundo 
habitable para el grupo y la puerta al inframundo, sitio del destino final 
(Pastor, 1987: 20). 
 
6 
 
Por otra parte para adentrarnos en el mundo mixteco, referente de la organización 
territorial, fue el siqui, en el que: 
Cadasiqui tiene un nombre propio, es concebido como una parentela o 
“linaje”, fundado por un ancestro divinizado, y se compone de varias casas o 
familias extensas. El siqui es, pues, la parentela, el ámbito territorial que esa 
parentela habita y la unidad fiscal sobre la cual se apoya la economía 
tributaria (Pastor, 1987:34). 
 
En tanto su economía estaba compuesta principalmente del cultivo del maíz, frijol, 
calabaza, chile, cacao, cacahuate, jitomate, papa, tabaco, zapote, chicozapote, 
entre otros. 
 
1.2 Ser Ta Savi o Ña Savi 
Jaime García Leyva, mixteco del municipio de Xalpatlahuac, ha caracterizado a los 
ñuu savi de Guerrero, aunque también es posible esta caracterización para los 
ñuu savi de Oaxaca. 
Ser Ta Savi o Ña Savi (hombre de la lluvia o mujer de la lluvia) es un 
proceso relacional que condensa la historia y su manera de ver y explicar el 
mundo. Su identidad está fundada en su forma específica de articularse en 
la comunidad, en la manera de adscribirse, de autodefinirse y diferenciarse 
de otros pueblos. El núcleo simbólico principal de su actividad radica en la 
lluvia (savi), una entidad sagrada que provee de alimentos, bendiciones, 
buenas cosechas y asegura la vida y el florecimiento de las plantas y el 
maíz (García Leyva, 2006: 2). 
 
Por otra parte los rituales mixtecos son eje importante para entender su 
cosmogonía: 
Mantienen un ciclo ritual que reafirma la identidad con sus identidades 
sagradas como la lluvia, el rayo, los vientos, los cerros, las nubes, las 
plantas, las cuevas, los ríos, la tierra, las almas de los muertos, granos 
como el maíz, frijol, chile, los espíritus de la montaña y otras deidades. Las 
fiestas, los rituales, y las ceremonias se articulan en un ciclo anual. En el 
mes de enero, se acude a la cima de los cerros, para rezar y cambiar el 
nombre de la gente para pedir bendiciones y no les vaya mal en la vida. Se 
7 
 
realiza el cambio de comisarios y se les entregan las varas de mando, en 
presencia de todo el pueblo (García Leyva, 2006: 4). 
 
En las celebraciones se sacrifican animales, se depositan flores, comida y bebida, 
en una dinámica en donde todos y todas participan, o como mejor se conoce que 
es la gueza. En la petición de lluvias y en los nacimientos de los niños, en el baño 
de temascal se sacrifican chivos. En la fiesta de muertos los tamales, el mole 
amarillo, el pulque, y el atole de maíz son indispensables. 
En los rituales y ceremonias participan hombres y mujeres que acuden a 
lugares específicos para realizar su actividad. Los lugares para los rituales 
son los pozos de agua, las ciénagas, las cimas de los cerros, las cascadas, 
el lugar donde se sufre un accidente, la casa, el patio, los ríos, las 
barrancas, la comisaria, el panteón, la iglesia, la milpa y otros lugares. Ñuu 
Savi otorga un valor especial a la palabra en la vida cotidiana y en los 
eventos rituales. Quien ejecuta bien los rezos y dice bien las palabras se 
gana el respeto en la comunidad, el obrar como se habla o con lo que se 
compromete el individuo resulta de importancia y es una muestra de respeto 
a toda la comunidad y a na ñani y ku'va [hermanos y hermanas] (García 
Leyva, 2006). 
 
Los Ñuu Savi en Mesoamérica en el Preclásico, desarrollaron los centros 
ceremoniales de San José Mogote, Yuku Ita (Montaña de la flor); en el periodo 
Clásico el cerro de las Minas en Huajuapan, Montenegro en Tilantongo, 
Nochixtlán, Huamelulpan en Tlaxiaco; en el Posclásico, cuyos centros 
ceremoniales más importantes son: Yukaa Naa (Teposcolula), Nijin Nuun 
(Tlaxiaco), Tututepec, Yanhuitlán, Coixtlahuaca, Ñuu Ndeya (Chalcatongo). No es 
de extrañar que estos centros ceremoniales, se tornaran municipios. 
Las estructuras socioeconómicas, políticas y territoriales de la Mixteca 
prehispánica continuaron existiendo en el periodo colonial en el sistema de 
pueblos cabeceras, barrios y pueblos sujetos que implantaron los 
colonizadores, asociado a instituciones como la encomienda, el 
corregimiento, la alcaldía, la parroquia y el cacicazgo (Fernández Christlieb 
& García Zambrano, 2006: 363). 
 
8 
 
Así pues, los Ñuu Savi tienen un origen mítico-religioso, la esencia de la 
cosmogonía con la naturaleza, la madre tierra, por eso un día regresan con ella, 
todo es cíclico: vida-muerte, masculino-femenino, día-noche. 
La fuerza más importante es la naturaleza y su relación con el todo y el cuerpo 
humano, como centro del universo y del cosmos: Nkanii (sol), Savi (lluvia), Yuku 
(montaña), Yoo (luna). Las representaciones como son las diversas estelas y 
piedras. En ocasiones se llega a decir que la religión Ñuu Savi es pagana debido a 
que no se comprende esa relación y su representación de las fuerza naturales en 
la tierra. 
También está la leyenda relacionada con el flechador del sol, fundador del Ñuu 
Teyu (nación=silla=señorío) de Tilantongo, quien armado de roela y saetas, lanzó 
el reto a los cuatro vientos desde una cumbre y dirigió sus flechas hacia el sol que 
con el atardecer había enrojecido porque tenían que refugiarse atrás de las 
montañas. 
Los Ñuu Savi también cuentan con un origen mítico en Yutatnoho (Santiago 
Apoala), lugar donde nace el río de origen o de los linajes, se dice que del árbol 
que ahí se encuentra salieron los primeros Ñuu Savi, para después expandir su 
presencia hacia la Mixteca Alta y Costa. 
 
1.3 Los Chirinos de Ndoso-Nituu 
La Mixteca comprende una gran parte del territorio oaxaqueño y es parte también 
de los estados de Guerrero y Puebla. Yosonotú forma parte de la región de la 
Mixteca Alta, ésta constituye una entidad física y cultural. La diferencia climática y 
de altitud varía, por lo que se subdivide en tres subregiones desde la época de la 
Colonia: Mixteca Baja, Alta y Costa. Los distritos que integran cada subregión son: 
Mixteca Alta: Tlaxiaco, Teposcolula, Huajuapan de León y Nochixtlán, las que 
componen a la Mixteca Baja son: Silacayoapán y Juxtlahuaca, y en la Mixteca de 
la Costa: Putla de Guerrero, Jamiltepec, Juquila y Sola de Vega. 
9 
 
Yosonotú es un municipio compuesto por la Cabecera Municipal y seis Agencias 
Municipales1 (ver mapa 1): Benito Juárez, Zaragoza (núcleo rural), Vista Hermosa, 
Lagunilla de Cárdenas, Morelos, y Yucunicuca de Hidalgo. Se localiza al oeste del 
estado de Oaxaca y al sur del municipio de Tlaxiaco, dentro de la Sierra Madre del 
Sur. Al norte colinda con el municipio de San Esteban Atatlahuca, distrito de 
Tlaxiaco, al sur con Santa Lucía Monteverde, distrito de Putla de Guerrero, al este 
con San Miguel el Grande y Chalcatongo de Hidalgo y al oeste con Santiago 
Nuyoo, todos pertenecientes al distrito de Tlaxiaco. 
 
 
 
 
1 Cada siqui era una unidad étnica y territorial con su propio linaje gobernante y su propio palacio, 
mercado, templo y deidad. Éste es un término, dice Terraciano, que puede traducirse como 
“sección”. Es interesante que, precisamente, así se les llame en la actualidad en los pueblos de la 
Mixteca a sus unidades más pequeñas… (Fernández Christlieb & García Zambrano, 2006: 357). 
 
10 
 
 
 
Mapa 1. Santa Catarina Yosonotú, elaborado por Marcelino Cruz Morales 
 
11 
 
A finales del siglo XVI Yosonotú era una estancia que pertenecía a la cabecera de 
Chalcatongo, pero sobrevivió como pueblo en el siglo XVIII junto con otros pueblos 
que ahora también son municipios: Santiago Yosondúa, San Miguel el Grande y 
San Andrés Tiza. 
La compleja situación política prehispánica se refleja en el gran número de 
cabeceras separadas que existían durante el periodo colonial. Muchos 
antiguos sujetos buscaron y obtuvieron la categoría de cabecera bajo los 
españoles (para 1797 había sesenta y cuatro gobiernos indios separados)... 
Santa María (Natividad) Chalcatongo (Chalcatongo; Ñundeya; 1950: 
Chalcatongo de Hidalgo, villa) tenía a fines del siglo XVI ocho estancias, la 
mitad cerca de la cabecera en partes altas y la mitadal sur en tierra 
caliente. En 1603 todas debían ser reducidas a dos sitios, la cabecera y 
Santa Cruz Itundujia; todas menos una, sin embargo, sobrevivieron o 
resucitaron como pueblos en el siglo XVIII. Las cercanas a la cabecera 
principal eran Santiago Yosondúa (Mizteguaca), San Miguel el Grande 
(Ñucaño), Santa Catarina Yosonotú, y San Andres Tiza (Gerhard 1986: 296-
297). 
 
Entre los primeros trabajos que dan cuenta del paisaje y la historia de Yosonotú, 
se encuentra en los Cuadros Sinópticos de Manuel Martínez del año 1883, es una 
relación de los municipios que en ese entonces existían en Oaxaca, Yosonotú era 
una: 
 
Municipalidad con 526 habitantes, de los que 263 son hombres y 253 
mujeres, por lo cual tiene agencia municipal compuesta de un agente y tres 
regidores. Significa en mixteco: Llano oscuro. Etimología Yoso, llano; Notú, 
oscuro. El terreno en que se ubica es sobre tres lomas; al pie de las 
vertientes del cerro de Yucucuá y al margen derecho del río de su nombre. 
No tiene documentos ni tradición sobre la época en que se fundó el pueblo, 
creyéndose ser antes de 1521. Desde esta fecha no tiene fenómeno notable 
sino hasta la época de la revolución de Independencia en que los 
insurgentes quemaron el pueblo, pereciendo los primeros títulos de sus 
terrenos que el gobierno colonial le había dado, según parece en 1584 
(Martínez Gracida, 1883: 313). 
 
Existen diferentes versiones sobre lo que pueda significar la palabra Yosonotú en 
mixteco, de ahí la importancia de la siguiente cita: 
12 
 
No se sabe la causa que originó el nombre de este pueblo ni su verdadero 
significado. Es posible que quiera decir “llano en el lugar oculto”, etimología: 
yoso, 'llano', no, 'lugar', tu, 'negativo'. Pero en las variantes dialectales del 
mixteco, yoso también quiere decir 'pluma' no, 'punta', tu, 'negativo', 
entonces la traducción libre sería “La punta del plumaje está oculta” o “El 
plumaje oculto”. No se sabe de dónde vinieron los primeros fundadores del 
pueblo. Los ancianos de aquí comentan que en este lugar existió un rey que 
se llamó Ndoso; este rey había comenzado a emparejar el lado norte de 
este lugar para fundar el pueblo y, hasta la fecha se ve un llanito que quedó 
a medias. El rey fue un enamorado de las mujeres y tuvo que ver con la 
princesa de Pinotepa, con la de Tlaxiaco y con la de Atatlahuca, por lo que 
constantemente se ausentaba de este lugar. Se hizo viejo y finalmente se 
murió en el paraje denominado Xiniyuskua (que quiere decir “Cabeza de la 
peña colorada”, etimologia: xini 'cabeza', yus, 'peña, piedra', kua-kua’a, 
'colorada'); se convirtió en una peña grande y aun lado quedó su arma 
también convertida en una peña larga (Chávez, 2006: 67). 
 
Yosonotú comparten una leyenda oral, sobre la fundación del pueblo, la cual 
cuenta que el hijo de un hacendado que vivió en los llanos de Tlaxiaco, se 
estableció donde hoy es Santa Catarina Yosonotú, lugar visible y entre cordilleras, 
al cual nombró Yosoitu, proveniente de los vocablos en mixteco, Yoso (llano) e Itu 
(angosto), o sea llano angosto. 
 
Al respecto hay polémica, porque otras personas, también de avanzada 
edad, comentan que los primeros pobladores surgieron de una pirámide 
prehispánica y en ruinas, ubicada en la Cabecera Municipal. Al jefe 
fundador lo conocieron como ndoso. De ahí que unieran los vocablos en 
Mixteco de ndoso (palabra como se le conoce al fundador) y nituu (que 
surgen) para formar el nombre del pueblo, anteriormente, ndoso-nituu (Cruz 
Carrada, 1999: 40). 
 
Cabe mencionar que a un costado del templo católico, los pobladores colocaron 
un vestigio prehispánico al cual nombran ndoso, es decir el dios sagrado que 
cuida al pueblo. Otra versión sobre el significado de la palabra Yosonotú, es donde 
yoso significa llano y notu es obscuro, aunque para la variante del mixteco que se 
habla en Yosonotú, yoso significa metate. 
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Sobre el gentilicio, a los de Yosonotú los conocen, por hablantes del 
español, como Chirinos, que en nada se parece con la palabra Yosonotú, y 
es que según una de las leyendas, a los pobladores o al poblador de 
Yosonotú se le conocía en mixteco como chaa chii nrijinu, que se traduce 
chaa –hombre o persona, Chii –al sur y Nrijinu- visible a la vista, o sea como 
se le conoce a lo que hoy es la H. Ciudad de Tlaxiaco, y posiblemente como 
les costaba trabajo pronunciar Chaa Chii Nrijinu, por los hablantes en 
español, cambiaron la palabra por Chirino o Chirinos. 
Los pueblos circunvecinos de habla Mixteca, conocen a los de Yosonotú, 
como LINDAS o SANTA, que se deriva de lindas por no poder decir en 
Mixteco catarina y lo de santa, simplemente por la palabra santa, otros le 
llaman cha ndu’a (Cruz Carrada, 1999: 40). 
 
En el año de 1954, el antropólogo Pablo Velázquez Gallardo, confiere el siguiente 
testimonio que elaboró durante el recorrido que hizo en las Mixtecas, diagnóstico 
que sirvió para instalar el centro coordinador del Instituto Nacional Indigenista 
(INI), en el municipio de Tlaxiaco: 
Éste es un pueblo muy pequeño, donde los edificios más importantes los 
constituyen un templo y el edificio de la escuela. La escuela y el templo 
están orientados hacia el este, frente a ellos se encuentra la plaza, en el 
centro de ésta una pileta de agua hecha de piedra. Por el costado sur del 
templo se encuentra una pequeña troje hecha de morillos de ocote con 
techo de tejamanil de cuatro aguas, que hace de las veces de presidencia 
municipal. Dentro de este edificio se encuentran dos mesas, una de ellas es 
ocupada por el señor secretario municipal, que es nativo del pueblo; 
también se encuentran dos bancos hechos de una sola viga que sirven de 
asiento a los señores regidores y policías (González Solano, 2011: 87). 
 
Dentro de los acontecimientos importantes que también cabe mencionar, es la 
participación de Yosonotú en la Revolución Mexicana. Cuenta la historia que al 
final de la Revolución, cuando el ejército de Venustiano Carranza pasó por la 
Mixteca y por Yosonotú, colocó su campamento en el lugar denominado Sinicahua 
Neñu. Así también es sabido que la región de la Mixteca se caracterizó por apoyar 
al ejército de Emiliano Zapata, Yosonotú no fue la excepción, caracterizándose por 
la participación de los hermanos Apolinar y Nicolás Aparicio Morales. 
 
14 
 
1.4 Señor de la Columna: Santo patrono de Yosonotú 
En Yosonotú a inicios del mes de febrero llevan a cabo el carnaval, en honor al 
Señor de la Columna. Durante esta fiesta la persona o familia que quiera ser el 
mayordomo aportara mayormente el costo monetario de la fiesta, en décadas 
pasadas había una lista de posibles personas que querían realizar la mayordomía, 
sin embargo, actualmente ya no se lleva esta fiesta cada año, debido al alto costo 
económico que implica organizar esta mayordomía. 
Los habitantes de las diferentes Agencias Municipales por medio del agente 
municipal se encargan de nombrar a un Capitán que será el encargado de llevar 
una comitiva de personas. Éstas van disfrazadas con máscaras y amenizan con la 
danza de los Chilolos2. La comida que ofrece el mayordomo se reparte entre todos 
los asistentes, tradicionalmente se acostumbra que sea caldo de res, pozole, 
mole, refrescos, cerveza, aguardiente, éter3 y tepache. 
Durante el mes de febrero o marzo, festejan el segundo viernes de cuaresma, 
también en honor al Señor de la Columna, es la fiesta más grande del pueblo, y 
son muchos los peregrinos que llegan de varios lugares y son atendidos en 
Yosonotú. En la fiesta se llevan a cabo torneos de basquetbol y futbol, y por la 
noche se realizan actividades socioculturales y la tradicional quema de juegos 
pirotécnicos. 
Esta feria es la única en su clase. Posiblemente en la antigüedad, en tiempos 
precortesianos, allí se adquiría riqueza por medio de fuentes sobrenaturales. La 
importancia de la feria radica no en la venta o la compra de tal o cual producto, 
sino en venir y ver alSeñor de la Columna y pedirle buena suerte para adquirir 
animales y una casa para sobrevivir (González Solano, 2011: 115). 
 
2 Esta danza tiene su origen en una vieja leyenda de la época prehispánica y es originaria de la 
región de la Mixteca Baja del estado de Oaxaca. 
3 Éter Sulfúrico que utilizan como bebida embriagante 
15 
 
El 21 de marzo, se celebra el natalicio de Don Benito Juárez, en la Agencia que 
lleva su nombre, e igualmente se celebra a San José Obrero, santo patrono de la 
comunidad. A medio día se realiza un desfile, y después hay torneos de futbol y 
basquetbol, por la noche actividades socioculturales y un baile con música versátil. 
En el mes de abril, Yosonotú también celebra la Semana Santa, se realiza una 
misa a medio día y luego los peregrinos dejan la “cruz” en el calvario, al siguiente 
día la recogen y recorren las principales calles del pueblo para recordar la 
crucifixión y resurrección de Cristo. El 2 y 3 de mayo en la comunidad de Vista 
Hermosa, se celebra la fiesta en honor a la Santa Cruz, durante el día hay partidos 
de basquetbol, se obsequia comida y por la noche hay actividades socioculturales. 
El 16 y 17 de mayo en la comunidad de Yucunicuca de Hidalgo, celebran la fiesta 
en honor a San Isidro Labrador. En el mes de noviembre, el 20 y 21, en la 
comunidad de Xinicana conmemoran la Revolución Mexicana, se efectúa un 
desfile, y también hay partidos de basquetbol. 
En noviembre, el día 24 y 25, se celebra la fiesta en honor a la Virgen de Santa 
Catarina Mártir, al medio día se realiza un recorrido con la calenda, y después hay 
torneo de basquetbol y futbol, se obsequia comida y por la noche hay actividades 
socioculturales, después hay quema de juegos pirotécnicos. En el mes de 
diciembre, el 7 y 8, en la comunidad de Lagunilla de Cárdenas, se celebra la fiesta 
en honor a la Virgen de Juquila, en esta fiesta se realizan las mismas actividades 
que en las otras comunidades. Y en el mes de diciembre, los días 11 y 12, en la 
comunidad de Morelos, festejan a la Virgen de Guadalupe, y el 13 festejan a la 
Virgen de Santa Lucia. 
 
1.5 Yosonotú: Llano en el lugar oculto o llano angosto 
Yosonotú cuenta con una extensión territorial de 71.45 km2 y representa el 0.07% 
de la superficie total del estado de Oaxaca. De acuerdo con los resultados del II 
Conteo de Población y Vivienda de 2010, en el municipio habitan un total de 1,530 
16 
 
personas que hablan alguna lengua indígena, y en total suman 1,886 habitantes, 
de los cuales 845 son hombres y 1,041 son mujeres. 
En cuanto a la agricultura, casi la totalidad de los campesinos en Yosonotú utiliza 
el arado egipcio (arado de madera que no tiene ruedas), a excepción de algunos 
que empezaron a utilizar el tractor en pequeña escala, pero debido a que eso tiene 
un costo adicional, muy pocos lo utilizan. La mayoría de los suelos en Yosonotú 
están dedicados a la agricultura de subsistencia, principalmente siembran maíz, 
frijol, calabaza, y en menor medida el trigo. Los componentes del suelo son de una 
textura media, ni muy finas como la arcilla, ni tan gruesas como la arena. Aunque 
en la Cabecera Municipal se encuentran suelos arenosos. El antropólogo Pablo 
Velásquez también describió el tipo de agricultura en Yosonotú: 
El señor que tiene más tierras posee tres hectáreas, pero como el terreno 
no se presta para la agricultura, éste se reduce a una hectárea. La mayoría 
de los vecinos solamente siembran un cuarto de hectárea. Se conocen tres 
variedades de maíz: blanco, amarillo y morado. Después de haber 
sembrado su maíz para hacerle algunos beneficios a sus milpas, después 
vuelven a salir de viaje. También se siembra un poco de frijol (González 
Solano, 2011: 112). 
 
Otra importante actividad es el comercio, principalmente la venta de mercería. 
Actividad a la que se han dedicado durante mucho tiempo, y que da cuenta de la 
migración en décadas pasadas y que algunos hicieron su lugar de residencia 
principalmente en la costa de Guerrero y Oaxaca, por tener mayor oportunidad de 
ingresos económicos, “los puntos más importantes que tocan de Guerrero son 
Ihualapa y Ometepec. Hay dos rutas que conducen a los comerciantes, una por 
Yucuhite, Nopalera y Atoyaquillo…, la otra ruta es la que pasa por Putla, Mesones, 
Zacatepec, Amuzgos y Cacahuatepec. En la costa de Oaxaca los pueblos más 
importantes que tocan son Jamiltepec, Pinotepa Nacional y Tututepec, hay otros 
que van a parar hasta Sola de Vega” (González Solano, 2011: 109). 
Algunas prácticas comerciales han cambiado, pero el comercio sigue siendo parte 
importante en la economía de los habitantes de Yosonotú, actualmente algunas 
familias tienen aves de traspatio que les proveen de alimento. Otro de los 
17 
 
principales ingresos que obtienen provienen de los programas de gobierno como 
son: Oportunidades (ahora Prospera), 65 y más, así como PROCAMPO. 
El clima tanto a nivel de temperatura y en lluvias es variable, por la misma 
variación del relieve Yosonotú se encuentra ubicado en un clima templado 
subhúmedo con lluvias en verano, y un porcentaje de precipitación invernal menor 
al 5%. La mayor precipitación se presenta en los meses de junio, julio y finales de 
agosto. A finales de julio y las tres primeras semanas de agosto se presenta la 
sequía intraestiva4, donde las lluvias se detienen o son escasas. El principio de la 
temporada de lluvia ha sido muy inestable en los últimos años, porque a veces 
puede empezar a finales de mayo o se presentan lluvias dispersas desde abril. 
Las especies forestales más abundantes son los pinos, los de diámetro mayor a 
50 cm., se localizan en la parte más alta que corresponden al cerro ubicado en la 
Agencia de Lagunilla, en otras partes, hay pinos de menor estatura, diámetro y 
muy ramificados, estos ocupan un área aproximada de cerca de 3,000 hectáreas. 
En cuanto a los encinos, los de mayor diámetro, altos y derechos, se localizan 
intercalados con los pinos en las partes altas, ramificados y de 4 a 6 metros de 
altura, dispersos en las otras áreas forestales, aproximadamente en 30 hectáreas, 
en la Agencia de Yucunicuca. De manera dispersa existe el madroño dentro del 
bosque de pino y en áreas sin vegetación el sabino y el fresno a las orillas por 
donde pasa el agua sauce. 
En Yosonotú existe un pequeño riachuelo, que nace en la comunidad de San 
Esteban Atatlauca, y lo nombran río grande, por ser el de mayor caudal, cuyo 
ancho aproximado es de 15 a 20 pulgadas. También hay nacimientos importantes 
como el manantial del agua de cura, salitre, Yute ndeyo y Yu'j'aag. Pero 
especialmente donde hay nacimientos importantes de agua es en la comunidad de 
Morelos, en el paraje Yuteyucu. El agua para consumo humano es escasa en la 
 
4 En la mayor parte de México el régimen de precipitación presenta dos comportamientos durante 
el año, por lo que se tiene una época de lluvias y una época de estiaje (en ese tiempo hay poca o 
ninguna lluvia). 
18 
 
mayor parte del municipio debido a que la población vive en zonas altas, aunque 
han podido subsanar esta escasez con el abastecimiento en los pozos naturales 
que existen en el Municipio. 
 
En lo administrativo el ayuntamiento está integrado por el Presidente Municipal, 
Síndico, regidores de salud, hacienda, obras, educación, panteón, mercado, 
alcalde constitucional, alcalde de usos y costumbres, contralor social y tesorero. 
Todos son electos por asamblea municipal bajo el sistema de usos y costumbres a 
excepción del tesorero que es renovado cada año. El cargo lo deberán cumplir por 
tres años. Antes el requisito para ocupar un puesto en el Ayuntamiento, era que 
debían de haber ocupado un cargo anteriormente y contar con la simpatía de la 
mayor parte de los habitantes o tener experiencia en alguna otra labor pública, en 
las últimas elecciones se ha vistoque lo que más importa a la hora de la elección 
es el nivel académico del participante, aunque éste nunca haya dado algún 
servicio al pueblo. 
En Yosonotú, como en la mayoría de los municipios de la Mixteca, la comunidad 
se rige bajo el sistema de usos y costumbres. En el caso de las Agencias 
Municipales, se nombra a Agentes de Policía, éstos son nombrados cada año por 
asamblea comunitaria. Otro de los principales actores que toma decisiones dentro 
de la comunidad son los “vecinos caracterizados”, personas reconocidas por su 
labor fuera y dentro del municipio, en la búsqueda de mejoras al municipio. 
También está el Comisariado de Bienes Comunales, elegido cada tres años en 
asamblea general, junto con el consejo de vigilancia que lo acompañará en la 
gestión y solución de los problemas agrarios referentes al territorio. 
Por otro lado, las organizaciones de taxistas que dan servicio en la localidad, así 
como los migrantes radicados en el Distrito Federal, Estado de México, Costa 
Chica de Guerrero y Oaxaca, y de Estados Unidos, participan en la promoción de 
las festividades, principalmente aportan en lo económico para realizar obras de 
infraestructura para el beneficio del pueblo y de las festividades. 
19 
 
Todas las Agencias cuentan con infraestructura para educación básica. En la 
Cabecera Municipal hay centros educativos de nivel inicial, preescolar, básico, 
hasta el nivel medio superior. Actualmente ya existen mayores opciones 
educativas para los jóvenes, sin embargo, de acuerdo con la encuesta nacional 
del Instituto Nacional de Estadística y Geografía de 2010, la población analfabeta 
representa un 31.57% del total poblacional. Más del 95% de la población en 
Yosonotú habla el idioma mixteco, de acuerdo con datos obtenidos del INEGI. 
Aunque hay excepción de algunas personas que prefieren no hablarlo, porque los 
padres de familia deciden no enseñarles el idioma a sus hijos, por considerar que 
no les va a servir para seguir estudiando o para conseguir un buen trabajo. 
 
1.6 Tlaxiaco 
En la cuestión administrativa Yosonotú pertenece al distrito de Tlaxiaco, de gran 
importancia en la zona, porque es el centro urbano, político y económico más 
importante de la Mixteca Alta. Habitada principalmente por mestizos y en menor 
cantidad por indígenas que han llegado recientemente a poblar los barrios del 
municipio. Es una ciudad que cuenta con todos los servicios como son: 
instalaciones bancarias, oficinas federales, servicio eléctrico, educativo, salud, 
vías de comunicación que conectan directamente con la ciudad de Oaxaca, 
Huajuapan de León, Izúcar de Matamoros y la ciudad de Puebla. Aunque también 
en los últimos años se ha dado la proliferación de empresas que se dedican al 
crédito bancario (Gómez, 2009). Tlaxiaco también es conocido como Ndisi nuu, 
buena vista, -Tlachquiauhco- el lugar de la lluvia del juego de pelota, y en los 
últimos treinta años del siglo XIX y en los primeros veinte años del siglo XX, 
conocido como el “París Chiquito”, debido a que en la época del porfiriato, 
Tlaxiaco fue visto como un lugar de mucha inversión lo que facilitó la llegada de 
gente adinerada en aquel tiempo, de lo que da cuenta el monumental e histórico 
reloj que fue colocado en el centro de la plaza. 
Además la localización de Tlaxiaco es privilegiada, porque es la entrada a la 
Mixteca de la Costa, a partir del centro urbano de Putla y punto de distribución de 
20 
 
personas y mercancías para la Mixteca Baja, con centros urbanos como 
Nochixtlán. Su importancia estratégica se refleja claramente en su mercado 
dominical, de carácter regional pero al mismo tiempo revela las relaciones de 
desigualdad social y comercial que se establecen con los grupos indígenas de la 
zona. 
Desde tiempos coloniales ha sido un mercado importante porque allí llegan a 
ofertar productos agrícolas, artesanales, medicinales, entre otros. Las 
comunidades indígenas que llegan a comprar o vender en el mercado, no están 
formadas sólo por mixtecos, también hay amuzgos y triquis, por lo que se puede 
considerar como un mercado multiétnico. 
Tlaxiaco como distrito administrativo sigue funcionando como centro de poder 
político y económico para la mayoría de los municipios de la región, incluso sobre 
Putla de Guerreo y Huajuapan de León. Para muchas personas el ir a Tlaxiaco 
para tramitar algún documento o vender mercancías, fue el recorrido a pie desde 
su localidad, tal fue el caso de los mixtecos de Yosonotú, que en promedio era de 
ocho horas. 
 
1.7 Santa Lucía Monteverde 
Santa Lucía Monteverde colinda al este con Chalcatongo de Hidalgo, al noreste 
con Santiago Nuyoo, al norte con Santa Catarina Yosonotú, al oeste con Putla 
Villa de Guerrero, al Sur con San Andrés Cabecera Nueva, al sureste con Santa 
Cruz Itundujia y Santiago Yosondúa. Tiene una superficie total de 159.875 km2. 
Cuenta con 6,678 habitantes, de los cuales 3,184 son hombres y 3,494 son 
mujeres, de acuerdo con datos del INEGI de 2010. 
 
En lo que concierne a la comunidad de Santa Lucía Monteverde, ésta durante la 
época prehispánica perteneció al señorío de Chalcatongo, el cual se dividió a la 
llegada de los españoles para su administración quedando de la siguiente manera: 
Chalcatongo y sus sujetos, Santa Lucía Monteverde, Santa Cruz Itundujia, San 
21 
 
Andrés Cabecera Nueva, entre otros. Cabe mencionar que durante la época de la 
Colonia, Santa Lucía Monteverde, San Andrés Cabecera Nueva y Santa Cruz 
Itundujia comenzaron diligencias para separarse de Chalcatongo. Se cuenta que 
en los caminos de Monteverde se pueden encontrar piedras con formas de 
animales o personas, en la agencia de Tezoatlán se localizan vestigios de lo que 
al parecer fue un observatorio mixteco, las ruinas de cerro seco y un viejo templo 
católico (López López, 2010: 49). 
El municipio de Santa Lucía Monteverde actualmente se compone de varias 
localidades con categoría de Agencias Municipales: La Paz, Yutecoso, 
Cuauhtémoc, Agua del Toro, Santa María Ocotlán, San Sebastián Nopalera, San 
José el Porvenir, Torralba de Juárez, Moctezuma, el Progreso Yucubey, La Unión 
Altamira, Colonia Villanueva, El Guayabo (Nopalera), Fortín de Juárez, San Juan 
Tezoatlán, Buenavista el Naranjo, Peña de Jicara, Peña Negra Nopalera y Peña 
Flor de Clavo. 
 
El 13 de diciembre realizan la fiesta cívico-religiosa más importante para el 
municipio, en honor a Santa Lucía. Ese día adornan el templo católico con flores 
hechas de carrizo y materiales artificiales. Después de celebrar la misa, 
comienzan los eventos deportivos por la tarde y en la noche inician los juegos 
pirotécnicos, junto con la calenda. 
 
Tienen una agricultura de temporal y practican el sistema de roza-tumba y quema, 
principalmente siembran maíz, frijol y calabaza. En 2003 un estudio hecho en el 
municipio arrojó como resultado un bajo rendimiento de maíz de 0.970 toneladas 
por hectárea de maíz y de 0.450 toneladas de frijol5. 
 
 
5 Plan para el Desarrollo Integral, Sustentable y Pluricultural de Santa Lucía Monteverde. s/f 
22 
 
En Monteverde la tenencia de la tierra es comunal y ejidal. Dentro del municipio 
existen cuatro núcleos agrarios: Ejido San Sebastián Nopalera6 que tuvo una 
dotación de 1,416-36 hectáreas el 28 de marzo de 1933 y una ampliación de 231-
02-50 hectáreas, el 4 de marzo de 1959. El ejido Yutecoso recibió una dotación de 
2,107 hectáreas el 20 de julio de 1937. La comunidad de Santa Lucía Monteverde, 
tiene el Reconocimiento y Titulación de Bienes Comunales por 4,853.0 hectáreas 
del día 23 de mayo de 1970, y la comunidad de San Sebastián Nopalera, recibió el 
Reconocimiento y Titulación de Bienes Comunales por 692.00 hectáreas el 11 de 
julio de 1970. 
 
Santa Lucía Monteverde mantiene un conflicto de límite con el municipio de 
Santiago Nuyoo, con el expediente 04/95 en el Tribunal Unitario Agrario46, con 
una acción de restitución de tierras que comprenden 47 hectáreas, y un polígono 
de 715 hectáreas. También mantienen conflicto por límite con los ejidos de 
Yutecoso y San Sebastián Nopalera, comunidades que pertenecen al mismo 
municipio. Al respecto, en el Plan para el Desarrollo Integral, Sustentable y 
Pluricultural de Santa Lucía Monteverde, se puede leer lo siguiente: 
 
Santa Lucía Monteverde ocupa un área de 5,941-38 hectáreas de las cuales 
el 20 %, es decir, 1-175-04 hectáreas que corresponden a los bienes 
comunales, de agostadero y monte alto, el 15 %, es decir, 881-28 hectáreas 
son de temporal, y el 65 %, es decir, 3-818-88 es de superficie urbana. 
Monteverde cuenta con sus títulos primordiales del 1 de mayo de 1583, 17 
de diciembre de 1723, 26 de agosto de 1730, 30 de julio de 1754, mismos 
que fueron declarados auténticos por la sección paleográfica, de la Oficina 
Jurídica del Departamento Agrario, ahora Secretaría de la Reforma Agraria 
el 30 de junio de 1945, según la resolución presidencial del año de 1956 
(Monteverde, 2006: 5). 
 
6 “Que el citado poblado de San Sebastián Nopalera promovió el juicio de inconformidad número 
13-54 ante la H. Suprema Corte de Justicia de la Nación, en contra de la Resolución Presidencial, 
que confirmó y tituló los bienes comunales de Santa Lucía Monteverde, Municipio de Santa Lucía 
Monteverde, del estado de Oaxaca, en virtud de que en dicha Resolución Presidencial, quedaron 
comprendidas 180 hectáreas que constituían la zona en disputa entre los dos poblados”, publicado 
en el DOF el día 11 de julio de 1970. 
23 
 
 
A pesar de las desigualdades socioeconómicas, de las crisis agrícolas y en las 
últimas décadas el fenómeno de la migración, los Ñuu Savi de Monteverde y 
Yosonotú, han sobrevivido en su antiguo territorio o Mixtecapan “el país de los 
mixtecos”, como así les llamaron. La persistencia por conservar su relación con la 
naturaleza, da cuenta de las fiestas cívico-religiosas y su apego al territorio. 
Así pues los lindas y lolos, justifican la lucha agraria con el ñuu o tierra, concepto 
que se deriva de la cosmogonía y el entorno que heredaron de sus ancestros. Ese 
es el objetivo del siguiente capítulo, entender la importancia que tiene el territorio 
para los ñuu savi de Yosonotú y Monteverde. 
 
 
 
24 
 
Capitulo II. Tierra y Territorio 
2.1 Etnoterritorio 
Necesitamos conocer cuál es el significado de tierra y territorio, para abordarlo en 
nuestro tema de investigación, por lo cual definiremos los dos conceptos de 
acuerdo con ciertos autores que han abordado el tema. Tierra y territorio, 
conceptualmente nos van a permitir adentrarnos en la importancia que tienen para 
las comunidades y pueblos indígenas del país. 
El primer concepto que apunto es el de la tierra, referente identitario para los 
campesinos e indígenas, de ahí su importancia, en términos de Luciano 
Concheiro: “La tierra es para los campesinos un espacio múltiple, que utilizan para 
producir, recolectar, vivir. Pero es también, como tierra adjetivizada, un territorio, 
base de las identidades agrarias, principio de organización social de las unidades 
familiares y de la comunidad rural, fundamento de la soberanía” (Concheiro, 1996: 
240). 
La tierra es el espacio de referencia de los pueblos indígenas, es también 
proveedora de bienes y servicios. Su situación actual no se podría explicar sin ella, 
por eso cuando la tierra entra en disputa en los pueblos indígenas se desordenan 
las relaciones internas de las comunidades involucradas, así como las de sus 
vecinos. 
La tierra para los indígenas y campesinos, es referente simbólico, histórico y 
cultural, que expresa mitos, ritos y leyendas. También es centro de su 
cosmovisión. 
Por otra parte, el concepto de territorio permite abordar temas y problemáticas 
como son las luchas municipales y políticas, la organización comunal, el despojo, 
disputas por el control de los recursos naturales, así como los conflictos agrarios, 
como el caso de Yosonotú y Monteverde, comunidades mixtecas que de antaño 
se han disputado el control por el territorio: 
25 
 
Por ende podríamos definir al territorio como una porción de la superficie 
terrestre sujeta a procesos de posesión, soberanía, gestión, dominio, 
administración, control, utilización, explotación, resistencia, 
aprovechamiento, apego, arraigo y apropiación. La noción de territorio, bajo 
esta perspectiva, está vinculada a la de espacio vital, a la diferenciación 
respecto de lo ajeno, al señalamiento en referencia a quién pertenece y al 
intruso (Ramos & López, 2012: 41). 
 
Las categorías construidas desde el Estado-Nación, como han sido las 
geográficas, agrarias, electorales y administrativas, dejan de lado una parte 
sustancial como lo es la cultura de cada etnia, de ahí que Alicia Barabás, 
proponga considerar las representaciones territoriales estructuradas de acuerdo 
con una lógica interna propia de las culturas, es decir: 
La noción de territorio como un espacio geográfico social propio bordeado 
de fronteras, puede no existir en forma explícita, en todos los grupos, en 
muchos de ellos las nociones etnoterritoriales han quedado confinadas a los 
espacios comunitarios y si algunos límites más amplios se reconocen 
todavía, éstos son vagos y relacionados con circuitos de culto que articulan 
comunidades afines (Barabás, 2003: 19). 
 
Alicia Barabás propone que los territorios culturales o simbólicos son los que 
habitan los grupos lingüísticos. Luego entonces, la importancia del concepto de 
etnoterritorio, en el contexto de comunidades indígenas da cuenta sobre la 
relación entre cultura, identidad e historia: “Etnoterritorios, entendiéndolos como el 
territorio histórico, cultural e identitario que cada grupo reconoce como propio, ya 
que en él no sólo encuentra habitación, sustento y reproducción como grupo, sino 
también oportunidad de reproducir cultura y prácticas sociales a través del tiempo” 
(Barabás, 2003: 21). 
De tal suerte que el etnoterritorio va más allá de las relaciones sociales que cada 
grupo produce y que éste permea incluso al territorio donde existe una parte 
simbólica que da cuenta de los modos de vida de los grupos indígenas del país. 
Como organización del espacio, se puede decir que el territorio responde en 
primera instancia a las necesidades económicas, sociales y políticas de 
cada sociedad, y bajo este aspecto su producción está sustentada por las 
26 
 
relaciones sociales que lo atraviesan; pero su función no se reduce a esta 
dimensión instrumental: el territorio es también objeto de operaciones 
simbólicas y una especie de pantalla sobre la que los actores sociales 
[individuales o colectivos] proyectan sus concepciones del mundo 
(Giménez, 1996: 29). 
 
En este sentido se percibe el territorio construido “como un espacio de relaciones 
sociales, donde existe un sentimiento de pertenencia de los actores locales 
respecto a la identidad construida y asociada al espacio de acción colectiva y de 
apropiación, donde son creados lazos de solidaridad entre los actores” (Flores, 
2008: 37). 
El Comisario Comunal y Presidente Municipal, cumplen y tienen que hacer 
cumplir todos los designios para que no se le oculte el rostro, para que 
camine la comunidad, para que anden juntos, en el cumplimiento de la 
costumbre, de lo que nuestros ancestros dijeron y enseñaron (García Leyva, 
2006: 10). 
 
2.2 El Ñu'un: Territorio de los mixtecos 
La tierra y el ñuu o ñu’un -el territorio-, son los ejes de la cultura e identidad para 
los mixtecos. Representan elementos simbólicos, y sagrados que los cohesionan 
como pueblo y cultura y son los ejes de su identidad, al mismo tiempo les proveen 
de medios y recursos para su sustento. El carácter simbólico de la lluvia, de la 
tierra, son para la sociedad Ñuu Savi, elementos a los cuales se les rinden 
ceremonias o rituales através de diversas prácticas en la vida cotidiana por ello se 
le respeta y se le honra, este significado que se le otorga al agua y a la tierra, 
desde la cosmovisión se articula desde muchas prácticas cotidianas. “Ñuu –que 
suele contraerse en ñu– significa “lugar por pueblo”, “pueblo, “villa” y también 
“tierra”, según el Vocabulario de lengua mixteca de fray Francisco de Alvarado, 
editado en 1593” (Fernández Christlieb & García Zambrano, 2006: 356). 
 
Es decir, “la tierra, lo que vemos en el horizonte, era Ñuhu, la divinidad en su 
sentido genérico. Probablemente, al igual que otros mesoamericanos, los mixtecos 
concebían a la diosa de la tierra como una madre monstruosa, híbrida de reptil y 
27 
 
felino, de dimensión mitológica que engendraba a los dioses vegetales y 
minerales” (Pastor, 1987: 22). Ñu'u: que alude a la tierra, el espacio material en 
que nos encontramos y de acuerdo con esa raíz lingüística: Ñuu yoo, es nuestro 
pueblo, y que engloba a la tierra y los elementos materiales en que nos 
encontramos. Pero que se refiere a nuestro pueblo como espacio colectivo en el 
cual está la vida. Así el Ñuu yoo, es nuestro pueblo, nuestra tierra y en la cual 
tienen diversas situaciones, asi lo plantea Jaime Garcia Leyva, mixteco de 
Xalpatlahuaca, Guerrero: 
 
Para los pueblos Na Savi la noción de tierra y territorio se encuentran 
entrelazados con diversas maneras de entender y comprender el universo, 
cuando se nace se entierra la placenta de los niños, en la tierra cerca de la 
casa o bien se sube y se amarra con sombreros de palma en la copa de un 
árbol de acuerdo con las formas de ver el mundo sé es parte de la tierra y 
para que sea diestro en las habilidades según el género, si es hombre 
realizará actividades agrícolas, cortar leña y proveer alimentos a la casa, si 
es mujer procurará la comida, cuidará la casa como espacio familiar 
sagrado y cultivará el maíz, es entonces ser mujer y ser hombre ser Ñaa 
Savi o ser Taan Savi. Es el espacio social habitado que fue ocupado en un 
momento de su desarrollo, apropiado y resignificado, que abarca un área y 
que impone, incluso una frontera regional, mostrada por rocas, barrancas, 
ríos o fronteras naturales. Que los mismos habitantes han definido y que en 
algún momento fue apropiado y al que se le brinda espacios. En algún 
momento de la historia es y ha sido con base a títulos (García Leyva, 24 y 
25 de octubre de 2012: 4). 
 
La importancia del ñuu o tierra para los ñuu savi, toma importancia cuando es 
adjetivada. Es decir, se es parte del ñuu cuando la placenta está en el territorio de 
nuestros antepasados y se recurre a él también cuando se sufre una caída o el 
corazón está enfermo, bañándose con la tierra para quitar los males. 
Sin embargo, el ñuu también se torna en conflicto con otros pueblos, se disputa 
aunque sean ñuu savi también, y se defiende a capa y espada. De ahí que el 
territorio sea producto también de conflictividad. 
 
 
28 
 
2.3 Conflictividad Agraria 
Según el diccionario de la Lengua de la Real Academia Española, la palabra 
conflicto procede de la voz latina conflictus que significa “combate, lucha, pelea, 
apuro, situación desgraciada y de difícil salida7”. De tal suerte que: 
El conflicto ocurre cuando las partes se hallan en desacuerdo con respecto 
a la distribución de recursos materiales o simbólicos y actúan movidas por la 
incompatibilidad de metas o por una profunda divergencia de intereses 
(Howard, 1995: 38). 
 
En este sentido, John Rex, retoma a Parsons, para decir que: 
Dicho sencillamente, lo (que) sugiere aquí es que debe suponer lo que hace 
un actor (al que llama Alter) se verá afectado por el hecho de que necesita 
la acción del otro actor (llamado Ego) por sí misma o de que necesita la 
aprobación de Ego por razones afectivas y que comparte con Ego la 
necesidad de adecuarse a una norma (Rex, 1985: 5). 
 
Pero John Rex, problematiza la cuestión del conflicto social, posibilitando el 
entendimiento de éste como: 
Alter puede haber comprendido perfectamente qué es lo que se esperaba 
de él, pero rechaza la línea de conducta que exige Ego y está dispuesto a 
perseguir tanto sus propios fines como la línea de acción a través de la cual 
se propone alcanzarlos. Puede argumentarse que es esta cuestión y sólo 
esta cuestión la que constituye el objeto apropiado de la teoría del conflicto 
(Rex, 1985: 7). 
 
Para J. Bernabé Camargo, jefe de residencia de la Procuraduría Agraria en Ixtlán 
de Juárez Oaxaca, en 2004 el tema de la conflictividad agraria en su opinión es 
un: 
… fenómeno social-agrario-histórico, los cuales tienen origen, evolución y 
conclusión y en sus manifestaciones en una indefinición real o simulada, 
 
7 Consultado en [http://lema.rae.es/drae/?val=conflicto], febrero de 2014. 
29 
 
total o parcial de linderos que se da entre dos o más núcleos agrarios o 
pueblos y en la cual confluyen determinantes factores jurídicos, técnicos, 
sociales, políticos, económicos, o étnicos que imprimen características 
propias a cada controversia, de manera tal que éstas se expresan como 
fenómenos complejos y dinámicos que se transforman coyunturalmente en 
función de las relaciones que asumen entre sí los múltiples elementos que 
las componen, o bien, del comportamiento particular del elemento 
predominante en ellas (González Camargo, 2004: 16). 
 
Para Francisco López Bárcenas, Abogado Mixteco: 
 
Los miembros de las comunidades indígenas luchan por sus espacios 
territoriales, no están peleando sólo un pedazo de tierra donde sembrar o 
colocar una casa para vivir con su familia. Están defendiendo, sobre todo, 
su derecho a ser, a vivir como colectivo humano, a mantener el control 
sobre su vida comunitaria y, en un sentido más amplio, a tener derecho a 
decidir su futuro. Están peleando por su autonomía (López Bárcenas, 2005: 
34). 
 
Carlos Moreno Dérbez, Presidente de la Junta de Conciliación Agraria en Oaxaca, 
en un libro de su autoría dice que “cuando existe un conflicto por límites con 
alguna otra comunidad, ejido o pequeña propiedad, la defensa de las parcelas que 
están inmersas en la controversia son defendidos por todo el pueblo. Ello da 
cuenta de que se mantiene el principio de que el pueblo es el propietario de la 
tierra y que las parcelas son el patrimonio de sus miembros” (Moreno, 2010: 53). 
Los conflictos por límites entre comunidades tienen características comunes, en 
primer lugar está la defensa del territorio por cada una de las partes sin importar 
los medios. “El apego a la tierra resulta vital, no importa su calidad, sino el 
sentimiento de pertenencia, aunque a veces sea imposible demostrar la propiedad 
por alguna de las partes” (Arellanes, s.f.: 26). 
Muchos conflictos se han originado por resoluciones impropias del Tribunal 
Superior Agrario y de la aplicación del Programa de Certificación y Derechos 
Ejidales, ahora Fondo de Apoyo para Núcleos Agrarios sin Regularizar (FANAR) lo 
que ocasiona conflictos por linderos entre comunidades y particulares, e incluso, 
conflictos familiares por parcelas. 
30 
 
Entre los diversos actores involucrados en los conflictos agrarios, pueden estar: 
campesinos, indígenas, organizaciones campesinas y ejidales, comunidades, 
gobiernos, caciques, iglesias, partidos políticos, organizaciones afiliadas o 
vinculadas con la Confederación Nacional Campesina (CNC), Antorcha 
Campesina8, y de las cuales surgen muchas más combinaciones que conforman 
más involucrados en los actos de conflictividad “y en una actitud clientelar toman 
cualquiera de las modalidades de conflicto y ejercen la representación bajo un 
concepto de justicia que atiende más a su necesidad de hacer presencia frente al 
gobierno, que a la de contribuir con una respuesta adecuada a la solución de 
fondo de las diferencias” (Moreno 2010: 55). 
De acuerdo con Bárbara Zamora, podemos distinguir dos fuentes fundamentalesde espacios de conflicto: una de tipo jurídico-administrativo y otra de carácter 
social: 
En la primera, los conflictos se desarrollan por acciones de las autoridades 
agrarias como: falta de resoluciones presidenciales ante las solicitudes de 
dotación, ampliación, restitución, reconocimiento y titulación de bienes 
comunales; resoluciones presidenciales sin ejecutar o resoluciones mal 
ejecutadas (se entregan tierras que no corresponden a las señaladas en la 
resolución); falta de planos definitivos o sobre-posición de planos (entregar 
tierras a dos o más poblados distintos); la entrega virtual de tierras (en actos 
políticos, pero sin documentos que acrediten su propiedad); por lo cual en 
ocasiones estas mismas tierras en otro acto político se entregan a otros 
poblados, entre otras muchas. 
En la segunda, las causas sociales se dividen en cuatro subgrupos: a) 
variaciones políticas en la orientación al reparto agrario, por ejemplo, en un 
sexenio se crea un programa para resolver conflictos agrarios y al cambio 
de sexenio se modifica el nombre del mismo, aunque tiene el mismo fin, 
pero con variantes burocráticas 9 . Entonces los conflictos quedan 
 
8 El 26 de diciembre de 2010, con tres impactos de bala de grueso calibre fue ultimado el dirigente 
de Antorcha Campesina en la región Mixteca, Miguel Cruz José en el kilómetro 53, a unos metros 
de la entrada a la ciudad de Tlaxiaco, relacionado con el conflicto agrario entre Santo Domingo 
Yosoñama y San Juan Mixtepec. 
9 El 18 de enero de 2013, Enrique Peña Nieto entregó carpetas por 110 millones de pesos para la 
resolución de conflictos agrarios; carpetas básicas agrarias para regularizar 4,486 hectáreas en 
 
31 
 
generalmente sin resolverse; b) presiones sociopolíticas para la 
reorientación del reparto agrario; c) actitudes culturales de rechazo de los 
grupos campesinos frente a las acciones de la Secretaria de la Reforma 
Agraria y d) divergencias entre los sujetos agrarios que luego son causa de 
problemas (Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y 
las libertades fundamentales de los indígenas, 2004: 44). 
 
El análisis de nuestro tema de investigación puede llevarnos a una conjugación de 
ambas situaciones fundamentales, las acciones agrarias y causas sociales, en 
donde se desarrollan estos conflictos. Son variopintos los sujetos y factores que 
intervienen en la conflictividad agraria, creemos que la mayoría son propiciados 
por las políticas del sector agrario, y que llevan a escenarios de conflictividad entre 
comunidades que son hasta de la misma etnia. Cada conflicto tiene una 
especificidad propia, sin embargo la mayoría son medidos con la misma regla, sin 
considerar el contexto en el que surgen, por otra parte la vigencia de la gran 
mayoría de los conflictos se debe a la des-atención gubernamental, y en algunos 
casos son utilizados para atraer votos en tiempos electorales, como promesas de 
campaña en los tres niveles de gobierno. 
En un intento de apaciguar los conflictos agrarios en 2003, el sector agrario 
identificó los conflictos “más apremiantes” para encontrarles vías de solución, con 
lo cual se creó el Programa de Atención a Conflictos en el Medio Rural 
denominados “Focos Rojos”10, conflictos que tienen una antigüedad de 40 años en 
 
Chihuahua, Guanajuato, Hidalgo, Puebla y Tamaulipas en beneficio de seis grupos agrarios, y 54 
carpetas de expropiación para beneficiar a 16 gobiernos estatales, aludiendo a acelerar los 
procesos para resolver los conflictos agrarios y dar certidumbre jurídica de la tierra. Advirtiendo que 
con ello se dará agilidad al proceso de modernización para que el campo sea más productivo y 
desterrar la imagen de la pobreza y rezago social en ese sector 
(http://www.cronica.com.mx/notas/2013/723790.html). 
10 Los focos rojos que se identificaron fueron: Chiapas; 1.-Venustiano Carranza contra pequeños 
propietarios, 2.- Nicolás Ruiz contra pequeños propietarios, 3.- San Pedro Chenalhó contra San 
Pablo Chalchihuitlán, 4.- Comunidad Zona Lacandona y Reserva de la Biosfera de Montes Azules. 
Jalisco, 5.- San Sebastián Teponahuaxtlán contra puente de Camotlán, 6.-San Andrés Coahmiata 
contra El refugio, del estado de Zacatecas, 7.-La Mesa Purépecha, 8.-Santo Domingo Teojomulco 
 
32 
 
promedio. Si bien Santa Catarina Yosonotú no está contemplada dentro de los 11 
conflictos considerados como “focos rojos”, sí está Santa Lucía Monteverde contra 
San Sebastián Nopalera. 
 
2.4 Los conflictos por la tierra entre comunidades indígenas 
En las ocho regiones que conforman el estado de Oaxaca: Istmo, Costa, Valles 
Centrales, Cañada, Sierra Norte, Sierra Sur, Cuenca del Papaloapan y Mixteca, 
existe en diferentes proporciones la propiedad comunal. La propiedad comunal es 
posesión familiar limitada, al dividirse en parcelas por acuerdos consensados 
regularmente en una asamblea, tomando en cuenta el papel del individuo al 
interior de la población, su cumplimiento de cargos dentro de lo civil y a veces el 
religioso, cooperación y sus necesidades familiares. La comunidad tiene la 
posesión y por medio de la figura del Comisariado de Bienes Comunales 
administra el espacio al que cada comunero tiene derecho para sembrar. En 
tierras comunales se encuentra la riqueza forestal del estado y de la actividad 
forestal dependen unos 133 mil campesinos, ya que sus 9.3 millones de hectáreas 
concentra 7.3 millones de ellas bajo propiedad social. 
 
De este tipo de propiedad corresponde a bienes comunales, es decir, 
terrenos reconocidos y titulados a los pueblos desde la época colonial o en 
posesión de ellos desde entonces, 714 comunidades con 5.4 millones de 
hectáreas. En el caso de los ejidos, muchos de ellos conformados por la 
imposibilidad de demostrar propiedad histórica, se agrupan 766 núcleos con 
1.5 millones de hectáreas (Moreno, 2010: 27). 
 
 
contra Santiago Xochiltepec, 9.-San Francisco del Mar contra San Francisco Ixhuacán; San 
Sebastián Nopalera contra San pedro Yosotato; San Sebastián Nopalera contras Santa Lucía 
Monteverde y San Juan Lachao contra Santa María Temaxcaltepec, 10.-San Juan Lalana contra 
pequeños propietarios de Veracruz y el conflicto de Santa Clara y sus anexos, 11.- En Oaxaca, La 
Colonia Agrícola y Ganadera Cuauhtémoc contra Santa María Chimalapa. 
 
33 
 
Además, Oaxaca se caracteriza por el gran número de municipios, en total 570 y 
15 lenguas indígenas, además de sus variantes que en él se hablan, y que 
mantienen un constante movimiento interétnico, de este modo es que coexisten 
diferentes grupos étnicos como son: amuzgo, chatino, chinanteco, chocholteco, 
chontal, cuicateco, huave, ixcateco, mazateco, mixe, mixteco, náhuatl, triqui, 
zapoteco y zoque. También es el estado con mayor biodiversidad en México, 
posee importantes ecosistemas forestales de gran diversidad, propiedad 
principalmente de comunidades y ejidos, se estima que ambos son poseedores 
del 90% de la superficie forestal. El estado de Oaxaca tiene 9.375,700 hectáreas, 
de las cuales 850 son ejidos y 714 comunidades. La propiedad social en el estado 
ocupa 7.359,680 hectáreas que equivalen al 78% de la superficie total del territorio 
oaxaqueño11. 
Ha sido una constante en la historia del estado oaxaqueño, los conflictos por la 
tierra, desde la Colonia hasta el presente. La mayoría de éstos tienen su origen en 
límites territoriales e invasión de tierras, trayendo consigo escenas de violencia 
entre las comunidades involucradas. Entendiendo la violencia como: 
La capacidad humana para el conflicto y la violencia está íntimamente 
ligada a una evolutiva inclinación humana para formar grupos socialesy 
desenvolverse dentro de ellos. Pruebas de la habilidad humana para 
constituir fácil y rápidamente grupos, así como de la influencia que éstos 
ejercen en el comportamiento de sus miembros, se encuentran en todas 
partes (Howard, 1995: 41). 
 
El problema es delicado, tanto por su larga trayectoria histórica, como por su alto 
costo financiero y social. Cuestión derivada también por: 
El pacto social, donde el Estado procedente de ésta concibe al territorio 
nacional como su propiedad originaria y mediante el artículo 27 
constitucional, lo entrega o le reconoce la propiedad a individuos o 
colectividades. El reconocimiento a la posesión de la tierra es considerado 
por el derecho agrario como declarativo y con ello se constituye, 
 
11 Consultado en http://www.sedatu.gob.mx/ 
34 
 
jurídicamente a la comunidad agraria o los bienes comunales, mediante lo 
que se denominó, acción agraria, el reconocimiento y titulación de los 
bienes comunales (Moreno, 1999: 85). 
 
En este contexto, Oaxaca es el que presenta mayor número de conflictos 
agrarios12, “de los 656 conflictos agrarios registrados por el sector agrario en el 
Estado de Oaxaca 167 se localizan en el territorio mixteco involucrando al menos 
332 comunidades indígenas de 130 municipios, de los 156 que componen la 
región” (López Bárcenas, et al., 2005: 40). Sin embargo, el problema sigue siendo 
nacional. Al respecto, Sergio Sarmiento Silva indica que “una de las imágenes que 
se tiene sobre los conflictos agrarios es que éstos se han recrudecido en los 
últimos años, debido a la pobreza, a la falta de alternativas de empleo que tiene la 
población rural de nuestro estado y a la insuficiencia de recursos legales y 
materiales con que cuentan las dependencias del ramo para resolver los 
problemas que se le presentan” (Sarmiento, 1999: 79). Es por esto que el territorio 
mixteco vive en constante inestabilidad social por la disputa de los espacios 
territoriales en las comunidades que la integran, lo cual puede provocar 
enfrentamientos y por lo tanto nada difícil que se den hechos de sangre13. 
 
Aunque, 
El ser indígena no es una categoría que influya por sí misma en el número 
de problemas que existen en un ejido o comunidad. Es fácil pensar que un 
núcleo, por ser indígena, posea un régimen comunal de tenencia de la 
tierra, y que sus conflictos, por lo tanto, sean de tipo colectivo; que su lógica 
indígena los ha llevado a no aceptar el ordenamiento de la tenencia de la 
tierra, y que por lo tanto, no cuentan con la certificación y tienen un mayor 
número de conflictos agrarios. (Robles, 2004: 94). 
 
12 En Oaxaca, están contabilizados 542 conflictos agrarios con colindantes y al interior de los ejidos 
293. Censo ejidal 2007, consultado en www.inegi.org.mx 
13 El 14 de diciembre de 2013 fueron asesinados 11 mixtecos de la comunidad de Santo Domingo 
Yosoñama, debido al conflicto agrario que enfrenta con San Juan Mixtepec, donde ambas disputan 
alrededor de 1,740 hectáreas. 
35 
 
En junio del 2011, la Secretaría General de Gobierno, reconoció 24 asuntos como 
“álgidos” y 63 asuntos de alto riesgo para el Estado”14. Sobre este punto, López 
Bárcenas junto con otros autores, apunta que “en conjunto estas comunidades se 
disputan alrededor de 97,909 hectáreas generando conflictos que llevan en 
promedio 40 años de existencia, siendo el que menos tiempo tiene 5 años y el 
mayor alrededor de 200 años, con algunas excepciones que encuentran sus 
orígenes antes de la llegada de los españoles a tierras mesoamericanas” (López 
Bárcenas, et al., 2005: 40). 
De la composisicon del territorio y los tipos de propiedad que existen en Oaxaca, 
eso da cuenta de la riqueza forestal y diversidad etnica con la que cuenta el 
estado. Por otra parte, se entiende el proceso de despojo que han sufrido los 
pueblos y comunidades Oaxaca, despues de la invasion española. Sin embargo, 
este proceso no se vislumbra claramente, si no se conoce el contexto en el que 
surguen las disputas por el territorio, en especial la Mixteca Alta, que con un alto 
numero de conflictos agrarios, 547 según el censo ejidal de 2007, mas los que se 
vayan acumulando. De ahí la importancia de conocer como fueron surgiendo 
algunas de las conflictividades agrarias en nuestra region de estudio. 
 
2.5 La Mixteca Alta y los conflictos agrarios 
El conflicto agrario oaxaqueño, significa una disputa por intereses de poder y 
derechos sobre la tierra, ya sea entre particulares, grupos civiles y/o estatales. 
 
14 Las comunidades son: Santo Domingo Ixcatlán-Chalcatongo Hidalgo, Cuilapan de Guerrero-San 
Pablo Cuatro Venados, San Juan Mixtepec-Santo Domingo Yosoñama, San Sebastián Nopalera-
Zimatlán Lázaro de Cárdenas, Santa Catarina Yosonotú-Santa Lucía Monteverde, Santa María 
Zaniza-Santiago Amoltepec, Santa Cruz Zenzontepec-Santiago Amoltepec, San Pedro y San Pablo 
Tequixtepec y San Miguel, San Miguel Quezaltepec con San Juan Cotzocón, San Juan Teitipac-
Santa Cecilia Jalietza, San Esteban Amatlán-Sitio El Palmar-San Luis Amatlán, San Pablo Huitzo-
Santiago Tenango, San Miguel Tecomatlán-San Francisco Jaltepetongo, San Mateo del Mar-Santa 
María del Mar, San Francisco del Mar-San Francisco Ixhuatán, San Francisco del Mar-poblado San 
Francisco Ixhuatán, San Juan Guichicovi-El Zacatal de San Juan Guichicovi, San Lucas Camotlán-
San Miguel Quetzaltepec. 
36 
 
Son una reacción colectiva contra la concentración de la tierra y contra los 
mecanismos que frenan el acceso a ella y el desarrollo de la misma, esto afecta 
no sólo a unos cuantos individuos, sino incluso regiones y grupos enteros de 
comunidades. 
En la Mixteca Alta muchos conflictos agrarios tienen origen por el control de la 
tierra y el político local. Los conflictos se originan desde la época colonial y la 
lucha por el control político se manifiesta de diversas formas, principalmente por el 
dominio de caciques indígenas o mestizos que controlan el poder municipal. 
Hacia la última parte del siglo XVI, la debacle de la población indígena dejó 
amplios sectores del espacio rural prácticamente deshabitados. La 
recuperación demográfica fue un proceso largo que se prolongó a lo largo 
de varios siglos. Muchos de los pueblos que pugnan por determinados 
derechos a la tierra lo hacen sobre la base de extensiones de tierra que les 
fueron “reconocidas” o “concedidas” por autoridades virreinales durante el 
periodo colonial, tiempo en el que la presión sobre la tierra era con bastante 
menor a la que existe en este siglo (Sarmiento, et al., 1999: 88). 
 
Durante el proceso de desamortización de la propiedad de los pueblos indígenas, 
Margarita Menegus, reconoce dos procesos, el primero de ellos se inicia un poco 
después de la Ley Lerdo y conforme al reglamento del 25 de marzo de 1862, “este 
reglamento determinó que el repartimiento de los terrenos de comunidad se 
comenzara en las cabeceras de distrito. Dicho reparto y/o adjudicación de terrenos 
debía incluir a todos los vecinos, considerando igualmente a las viudas y a sus 
hijos” (Menegus, 2009: 112). 
El segundo proceso inicia a fines del siglo XIX, con la implementación del 
reglamento del 26 de junio de 1890, “este reglamento claramente se enfocaba a 
incluir en el reparto de comunales: ‘ejidos y montes que se hayan exceptuado en 
los repartos hechos con anterioridad en cumplimiento de lo prevenido en el Art. 6 
del reglamento del 25 de marzo de 1862’. Además incluye el reparto de los bienes 
pertenecientes a las cofradías que no estuviesen canónicamente instituidas” 
(Menegus, 2009: 113). 
37 
 
Las reformas borbónicas modificaron el estatuto de la republica de indios, 
desarticulando a la comunidad indígena, “su autonomía y subordinándola a 
subdelegados con la facultad de intervención en las elecciones. Los cambios 
económicos globales precipitaron,por otro lado, los nuevos conflictos 
sociopolíticos dentro de los pueblos” (Pastor, 1987: 165). 
A principios del siglo XVIII, los caciques mantenían el control de los gobiernos de 
las grandes cabeceras mixtecas, una adaptación que explica la continuidad de su 
control, lo que parece dar explicación de su ocaso después. Pues sólo se 
prefirieron después los títulos españoles firmados por los virreyes del siglo XVI, 
que sólo habían sido obtenidos por los caciques más ricos e importantes. Estos 
títulos no siempre deslindarían con precisión los linderos de los cacicazgos. Una 
de las principales manifestaciones sería el aumento de los pleitos por la tierra 
entre los caciques y las comunidades: 
…conflicto muy raro antes de 1670. En las tres últimas décadas del siglo 
XVIII, hay sólo 6, pero entre 1700 y 1740 hay 29. Durante la cuarta década 
del siglo XVIII, la mayoría de los cacicazgos (22), y todos los de primera 
importancia, estaban comprometidos en uno o varios litigios por la tierra. 
Después la frecuencia vuelve a disminuir en función del menor número de 
caciques. Los pleitos por tierras entre los propios caciques siguen un patrón 
cronológico muy semejante (Pastor, 1987: 172). 
 
A inicios del siglo XIX, la institución del cacicazgo había perdido su sentido 
político, antaño eje de la organización política indígena. Una primera consecuencia 
importante fue la fragmentación política. Las comunidades que estaban agrupadas 
en un cacicazgo, perdieron el nexo que las unía entre sí y se derrumbó toda la 
estructura sociopolítica. 
En la segunda mitad del siglo XVIII, los pleitos entre comunidades vecinas se 
hacen más frecuentes: “Pleitean por pasos de ganado y abrevaderos, por el 
derecho para tener tianguis o pescar en determinado paraje, por daños de ganado 
en los sembradíos, pero esos pleitos, a veces meros derivados, palidecen entre la 
frecuencia y la importancia de los pleitos por tierras” (Pastor, 1987: 189). 
38 
 
Los pleitos se multiplicaron por el aumento de la poblacion regional, que debían de 
algun modo acomadarse en el interior de los espacios acotados, y por un 
significativo avance de la agricultura comercial y la privacion de las tierras. La 
mayoria de los conflictos involucra a pueblos situados en los valles centrales, y les 
siguen los de la Mixteca Baja, Tlaxiaco, las zonas mas penetradas por la 
economia de los españoles. 
Los pleitos entre comunidades tienen –además- características especiales 
que los diferencian de los anteriores pleitos con los caciques. Se disputan 
como antes los montes y pastos (arrendables) cuya demanda aumenta, 
pero las comunidades pleitean entres sí, cada vez más a menudo por tierras 
de cultivo. Por otro lado, los pleitos entre pueblos vecinos son todavía más 
prolongados que los de las comunidades contra los cacicazgos de la 
primera mitad del siglo. Si alguno de estos pleitos pudo durar casi un siglo, 
varios de los pleitos entre pueblos han continuado hasta nuestros días 
(Pastor, 1999: 20). 
 
El carácter histórico de estas luchas de largo aliento, se repiten y algunas siguen 
vigentes y otras se reproducen en la confrontación entre pueblos de la Mixteca, la 
recuperación del territorio se debe principalmente al despojo que habían sufrido 
los pueblos que habitaron en esas tierras. Con la modificación de leyes en los 
periodos revisados en líneas anteriores, damos cuenta también del significado y 
las repercusiones en la conformación de nuevos asentamientos de los ñuu savi en 
la época actual. 
Durante los últimos 10 años en la Mixteca, se han agudizado varios conflictos por 
límites territoriales, entre ellos: Santiago Nuyoo, San Pedro Yosotatu, Santa Lucía 
Monteverde, Santa Catarina Yosonotú, Santa Cruz Nundaco, San Isidro Vista 
Hermosa, Chalcatongo de Hidalgo y San Miguel el Grande. Pese a que la mayoría 
de los problemas persisten, las autoridades de la Secretaria de Desarrollo Agrario, 
39 
 
Territorial y Urbano (SEDATU)15, no han atendido las denuncias emitidas por las 
comunidades involucradas, organizaciones de derechos humanos y defensores de 
los pueblos indígenas, argumentando que el programa de Atención a Conflictos 
Sociales en el Medio Rural16 (COSOMER), es un éxito no sólo en la Mixteca, sino 
en todo el estado de Oaxaca. Sin embargo, la violencia persiste sin que las 
autoridades den mayor explicación17, cabe mencionar que la violencia, hasta el 
momento de escribir esta tesis, no ha sido causada por el narcotráfico, como en 
otras regiones del estado. 
La lucha por el control de la tierra se puede expresar de diferentes formas, una de 
ellas es la disputa de los campesinos e indígenas por el poder municipal en sus 
localidades buscando el reconocimiento a su cultura y formas de gobierno. No 
obstante, existen diversas demandas que se pueden sintetizar en dos formas que 
son impulsadas por los protagonistas de esta lucha: argumentando que la lucha 
indígena es una lucha por la autodefensa y que es una estrategia para modificar 
las condiciones de las comunidades, es ir conquistando espacios de decisión y 
desde allí apoyar los proyectos democráticos. También implica reconocer el 
derecho indígena, en un régimen jurídicamente pluralista, donde convivan las 
normas aplicables a todos los mexicanos. 
Los conflictos por límites territoriales en la Mixteca, traen consigo, el aumento en 
el nivel de violencia, que se ha traducido en la pérdida de vidas humanas, en los 
enfrentamientos que se dan entre las comunidades involucradas y tal es el grado 
 
15 El 2 de enero de 2013 se publicó en el Diario Oficial de la Federación, el decreto por el que se 
reforma el artículo 26 y se informa el cambio de la denominación de la Secretaria de la Reforma 
Agraria (SRA) a la Secretaria de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano (SEDATU). 
16 Entre los principales objetivos del COSOMER está la de poner fin a las controversias que han 
enfrentado a los núcleos agrarios entre sí, mediante la indemnización por expropiaciones derivadas 
de la solución de la conflictividad agraria prevista en los lineamientos 
[www.sra.gob.mx/sraweb/datastore/.../Lineamientos_cosomer.pdf]. 
17 En el sexto informe de gobierno de Felipe Calderón, la situación de conflictividad agraria según 
fue resuelta más que en la administración pasada, destacando los casos resueltos en los estados 
de: Nayarit con 144, Veracruz con 140, Chiapas con 129, Oaxaca con 90, Michoacán con 95, 
Guanajuato con 64, San Luis Potosí con 42, y en otras entidades 217 asuntos. 
40 
 
que ha sido necesario la intervención de autoridades municipales, estatales, 
federales y en ocasiones hasta la militarización de la zona en conflicto. Sin 
embargo, la participación de los tres niveles de gobierno no resulta del todo 
satisfactoria, dado que los conflictos persisten y la tensión aumenta, así como 
límites territoriales continúan sin ser respetados y el costo en vidas humanas va en 
aumento. 
La continuidad de las demandas en la dimensión territorial en las regiones 
indígenas se ha conjugado, produciendo situaciones políticas conflictivas. Es 
evidente que, en los últimos años el conflicto agrario es de dimensiones sociales 
sumamente importantes. Como resultado de las luchas indias a nivel local y 
regional, se han logrado establecer distintas formas de participación que han 
impulsado y establecido figuras inéditas. Las diversas luchas son protagonizadas 
por múltiples actores que, con diferentes enfoques, muestran que uno de los 
principales problemas que se deben de resolver es el reordenamiento político-
territorial en las regiones donde se asienta la población indígena. 
La cuestión agraria en el estado de Oaxaca, y en el resto del país, es 
sumamente compleja y esto dificulta al sector agrario (conformado por la 
Representación Especial de la Secretaria de la Reforma Agraria) solucionar 
los diferentes conflictos que se presentan sin olvidarla negligencia del 
personal que retoma los asuntos sólo cuando se presentan actos violentos o 
cuando los pueblos y sus organizaciones implementan actividades de 
presión (Villavicencio, 2009: 40). 
 
Sin embargo, sigue siendo importante analizar las formas de organización que las 
comunidades crean para afrontar los problemas por límites territoriales entre 
comunidades vecinas, y por ende evitar un enfrentamiento. 
 
Los conflictos suelen durar años, inclusive siglos y es erróneo medir todos 
con el mismo nivel. Es indispensable tomar en cuenta los aspectos 
históricos, culturales, políticos, sociales, usos y costumbres e inclusive 
aspectos religiosos inmersos dentro de cosmovisiones autóctonas, puesto 
que la mayoría se presenta en comunidades precisamente indígenas, que 
hoy día luchan por su autonomía… (López Bárcenas, et al., 2005: 27). 
 
41 
 
La redacción de cartas y oficios, así como el seguimiento de trámites ante las 
autoridades agrarias y judiciales, se elaboraban principalmente con la ayuda de 
escribanos, sin embargo, actualmente la necesidad de llevar a cabo todos los 
trámites que conlleva una conflictividad agraria ha hecho que se contraten a 
oficiantes del derecho agrario, y en la mayoría de las veces ellos no resuelven el 
conflicto. Aunado a esto el pago por el servicio de los abogados, es absorbido por 
el pueblo, situación que desgasta la convivencia entre las personas que aportan 
dinero y las que no cooperan, dándose casos de conflictividad al interior de las 
asambleas comunitarias: 
 
Las dificultades para la solución de los conflictos implican no sólo la 
presencia de agentes externos personificados en algunas de las 
organizaciones, también existen abogados agrarios, muchos de ellos ex 
trabajadores de las dependencias del sector, que han hecho del conflicto 
agrario su modo de sobrevivencia, sin faltar las organizaciones de 
emigrados cuyo peso en la toma de decisiones muchas veces es más 
significativo que el de las autoridades internas, incluyendo a las 
tradicionales (Moreno, 2010: 55). 
 
El desgaste económico y social, lleva como resultado el rechazo o la incredibilidad 
de las autoridades agrarias y comunales del municipio, por resolver el conflicto 
agrario, debido también a la disputa de los espacios de poder dentro de las 
mismas comunidades y “en un contexto político y administrativo: mientras más 
tiempo pase sin que se resuelvan los litigios, se crea una falta de credibilidad en el 
gobierno, o se llega a un momento en que, por falta de atención administrativa, el 
problema se convierta en irreconciliable para las partes” (Sarmiento 1999: 83). 
 
Las dificultades persisten por llegar a un acuerdo entre dos comunidades ñuu savi, 
aún mas importante mencionar que uno de los principales resultados en esta 
irreconciliable solución, es la violencia, que se sigue presentando. La intervención 
de las autoridades agrarias ha sido sólo en momentos de gran tensión, su 
presencia es para “apaciguar” el problema y no tanto por resolverlo, aumenta con 
la presencia de policías federales y militares en la zona de conflicto. 
42 
 
El desgaste económico y social, es resultado de las formas de organización de 
ambos pueblos para enfrentar el problema agrario. Sin embargo, la elaboración de 
documentos me permitió elaborar un recuento histórico de tipo agrario de ambos 
pueblo, objetivo del siguiente capítulo. 
 
Capítulo III. Recuento Histórico: Santa Catarina Yosonotú vs Santa 
Lucía Monteverde 
3.1 Historia Agraria 
Documentos oficiales y la prensa citan con frecuencia los altos índices de 
conflictos rurales por el territorio, en muchos de los casos son calificados como 
conflictos por linderos u ocupación de tierras, tal situación se puede entender 
simplemente como la defensa o recuperación de derechos históricos que 
mantienen las comunidades campesino e indígenas sobre el uso de su territorio. 
Santa Lucía Monteverde y Santa Catarina Yosonotú, comunidades Ñuu Savi de 
Oaxaca, se disputan alrededor de 860 hectáreas. Tal enfrentamiento ha dejado un 
saldo negativo en torno al modo de vida en la región y se ha vuelto herencia de 
conflictos que van de generación tras generación. Comunidades que mantuvieron 
fuertes lazos de convivencia. Por mucho tiempo han buscado la solución al 
problema agrario. Sin embargo, la violencia e invasión de tierras hacia Yosonotú, 
imposibilita llegar a construir acuerdos de paz. 
A partir de documentación oficial pretendo reconstruir la cronología del conflicto 
agrario entre Santa Catarina Yosonotú y Santa Lucía Monteverde. Conocer el 
proceso de resistencia y organización que han desarrollado los pobladores de 
Yosonotú en torno al problema de litigo de tierras que han sostenido ambas 
comunidades. Los factores sociales que han permanecido y dar cuenta sobre el 
proceso histórico, social y político. 
43 
 
La comunidad de Yosonotú ha desarrollado varias estrategias18 por defender su 
territorio contra las comunidades colindantes: San Esteban Atatlahuca, Mier y 
Terán19, San Miguel el Grande y Santa Lucía Monteverde, con los tres primeros 
municipios llegó a arreglos satisfactorios para ambas partes. Con quien nunca ha 
logrado tal propósito es con Santa Lucía Monteverde, un municipio que pertenece 
al distrito de Putla de Guerrero, también del estado de Oaxaca y mixteco. Desde el 
año 1806 existe una Memoria de Linderos de 87 fojas y que está resguardado en 
el Archivo General de la Nación (AGN), documento que da cuenta sobre los 
linderos de Yosonotú: 
 
Memoria de Linderos de 180620 
Memoria de Linderos de las tierras bajo que se comprehenden 
pertenecientes, a nuestro Pueblo de Sta. Catarina Yosonutnu==Primero 
Lindero que en el idioma Misteco se llama Yucuñuhuyu=hu: en el que linda 
y parte terminos nuestras tierras, con las de el Pueblo de San Miguel el 
Grande, asi a el oriente y esta otro parage Yuu[t]nutabiyutun esta una 
cruz== otro parage que en dicho ydioma se nombra Mininuseñu; y en el 
castellano quiere decir [j]ondura de lindero. 
Esta una Cruz, que divide y parte terminos [ilegible] con las del pueblo de 
San Esteban Atlatauca, así al norte==otro parage que en dicho ydioma se 
llama Yucuseno aquí parte términos nuestras tierras con dicho pueblo de 
San Esteban asi al norte==Otro paraje que en dicho ydioma se nombra-
ñuhuticuhua, aquí esta una cruz que deslinda y parte términos, nuestras 
tierras con las de dicho pueblo de San Estevan asi al poniente==otro 
 
18 El 4 de febrero de 2003, aproximadamente 600 mixtecos de los municipios de Yosotato y 
Yosonotú, iniciaron una marcha en caravana hacia la ciudad de Oaxaca para exigir al Gobernador 
José Murat la restitución de sus tierras, debido a la invasión que habían sufrido por Santa Lucía 
Monteverde. Dos días después de iniciada la marcha, arribaron a la ciudad de Oaxaca e instalaron 
una mesa de dialogo con el entonces secretario de Gobierno Héctor Anuar Mafud Mafud, aunque 
desde un principio el objetivo era hablar con el Gobernador José Murat y solucionar el problema. 
Lo único que consiguieron ambas comunidades fue firmar una minuta en la que el gobierno se 
comprometía a garantizar la seguridad pública mediante el patrullaje permanente y la instalación 
de módulos de policías en la zona de conflicto. También acordaron que el gobierno estatal 
entregaría a 143 familias de ambas comunidades cuyas casas fueron destruidas por Santa Lucía 
Monteverde: 1,360 láminas, cinco toneladas de varilla y 68 bultos de cemento. 
19 Núcleo rural de San Esteban Atatlahuca. 
20 GD110 TIERRAS. Año 1777-1823. Vol. 3505, Expediente 1, fs. (Documento paleografíado que 
me proporcionó Francisco López Bárcenas). 
44 
 
parage que en dicho idioma se llama minihathuesta una cruz que divide 
parte terminos con nuestras tierras, y con las del pueblo de Santiago Nuyoo 
asi el poniente, y de aquí sigue derecho el Rio==Otro parage que en dicho 
ydioma se nombraYnu=yoo Huxia, aqui divide parte ter=minos nuestras 
tierras con las de el pueblo de Santa Lucíaasi al sur==Otro parage que en 
dicho ydioma se llama Yucundosoyta estauna Cruz aquí divide y parte 
terminos nuestras tierras, con las del pueblo de Sta Lucíaasí al Sur== otro 
parage que en dicho ydio=ma se nombra totoyundasi- aquí divide parte 
terminos en nuestras con las del Pueblo de Santa Lucía asi al oriente otro 
parage que en dicho ydio=ma se nombra Yucutasisi aqui= 
divide terminos con nuestras, con las del pueblo de Santa Lucia asi al 
oriente == otro paraje que en dicho ydioma se llama nuuna=nitua hauniyuta 
aqui parte términos nuestras tierras con las de el Pueblo de Santa Cruz 
Itunduxia asi-sigue todo el rio para arriba al Sur==Otro parage que en dicho 
y dioma se nombra nduta=yuunino, dive [divide] parte terminos con nuestras 
tierras con las del pueblo de San Miguel el Grande asi a el oriente==Hasta a 
este parage se junto los coli[n]dantes de nuestras tierras en donde comenso 
asi a el oriente [-------] 
Escripto-Matheo Morales y Juan Aparicio Alcaldes, Juan Nuñez Regidor 
Mayor, Fabian Morales Alguacil Mayor, y Martín Ximenes Juez, todos yndios 
naturales, y ofician=les de Republica del pueblo de Santa Catarina 
Yosotnotnu de esta jurisdicion nde Teposcolula con los demás naturales 
que componen el co=mun de dicho nuestro pueblo por quienes prestamos 
vos y caucion de rato grato en forma: como mejor proceda de derecho y 
solas protes=tas necesarias ante vmd parecemos y decimos que el dicho 
nuestro pueblo esta cituado en una loma tendida sin tener la extencion 
necesaria de tierras de para sem=brar para el preveimiento y de partición de 
ochenta tributarios que somos, si bien nos acomoda=mos con ellas con la 
posible union, y respecto a que no hayamos gozado dichas tierras en quieta 
y pacifica posesión de inmemorial tiempo a esta parte, bajo los términos, y 
linderos que se contienen en la memoria, que en una foxa asi mismo con la 
solemnidad debida, presentamos sin haver desconocido jamas Cazique, ni 
señor; careciendo de titulos formales de dichas tierras, se ha de servir la 
justificacion de vmd, en virtud de la comision subdelegada que le es 
conferida para ventas y composiciones de tierras, aguas y valdios por el 
se=ñor Juez General de este Real Ramo, mandar se nos reciba 
ynfor=macion que estamos prontos a darcon citación de los pueblos 
circun=becinos, y colindantes que lo son San Miguel el Grande, Santiago 
Nuyoo San Esteban, Santa Cruz Tundaxia, y Santa Lucía de la dicha 
Antiguada posesion sin contradicion de persona, ni exceso de dichos 
linderos, y de como dichas nuestras 
tierras son las mas montuosas; Anfu=tiferas a excecion de dichos linderos 
algunos pedazos cortos en que sem=bramos algunas milpas de maíz y 
dada que sea en la parte que baste admitirnos a moderada composicion con 
45 
 
su magestad por la carencia y defecto como llevamos dicho padecemos de 
titulos formales de las referidas nuestras tierras, el que esperamos se nos 
libre para lo subse=quente por medio del paternal Am=paro de vmd. Por 
tanto== A vmd suplicamos se sirva probeer y deter-minar como llevamos 
pedido quees de justicia, juramos no ser de ma=licia y en lo necesario 
[etecetera] ==JuanAparicio Alcalde== Y por su Merced vista la huvo por 
presentado con la memoria de lindero que Refiere, la que dixo se ponga por 
principio de estas diligencias rubricada 
De mi el presente escribano, y se procede a recivirles la informacion que 
ofrecen para la que señalaba, y su merced señalo, el dia veinte y siete del 
corriente mes y año y mando se examinen los testigos que se presenta ren 
juramentados en forma con arreglo a los participantes en este escrito y 
memoria de linderos manifestados procediendo citación en forma a los 
pueblos colindantes, para lo que se libró el correspondiente recaudo y en 
vista de todo estaba su merced pronto a determinar segun se le presentare 
en el despacho de su co=misión, así lo proveyó, y firmó doy fée==Joseph 
Montero==Ante mi Bernador Fernandez de Areteaga Es=cribano Publico, y 
real.___________ yncontinenti se libró mandamiento zitatorio a los pueblos 
colindantes y para que conste asiento esta razón que rubriqué== Señalado 
con una Rubrica== En el pueblo, y cabecera de Teposcolula en quinze dias 
del mes de octubre de mil ochocientos digo setecientos sesenta y siete. Yo 
el escribano teniendo presentes a Diego Hernandez regidor, Diego Ramírez 
y Miguel Baptista mandones, naturales y ofi=ciales de república del pueblo 
de Santa Lucía de esta jurisdicción, en sus personas que conosco mediante 
Juan Carrillo ynterprete de este jusgado los cite para la información 
prevenido en el auto que antecede, entendídidos, dijeron que lo oyen y que 
dividiendose sus tierras, como se dividen en el paraje nombrado 
Ndutanuyoo con las de Santa Catarina Yosotnu, y están unanimes y 
conformes le dan por citados sin adición alguna, asi lo respondieron y 
firmaron Diego Ramirez… 
 
Si bien el anterior documento estableció las colindancias de Yosonotú en 1806, se 
menciona a Santa Cruz Itundujía como comunidad colindante, según parece los 
terrenos de Yosonotú abarcaban más extensión de la que actualmente tiene 
reconocida. Santa Cruz Itundujía en la actualidad colinda con Santa Lucía 
Monteverde y no con Yosonotú. Por otra parte, no se menciona a Chalcatongo de 
Hidalgo, municipio con el que sí colinda Yosonotú. 
 
46 
 
Pasarían 72 años para que ambas comunidades firmaran un convenio para 
arreglar un conflicto de límites, convenio de 1882 que resguarda el Archivo 
General de la Nación21, y que a continuación reproducimos: 
 
En la villa de Tlaxiaco a los dos días del seis de septiembre de mil 
ochocientos ochenta y dos, ante mí el C. Jesús Rodríguez, Jefe Político de 
este Distrito comparecieron por una parte los agentes primero C. Claudio 
Sánchez, Segundo Apolinar Aparicio y tercero Tomás Quiroz del pueblo de 
Yosonotú, Santa Catarina, con un patrono Juan José Pachuca, por otra 
parte la municipalidad de Santa Lucía Monteverde compuesta del 
Presidente C. José Hernández, Regidores Martín Peña, Santiago García y 
Sindico C. Claudio Cruz con un Patrono C. José Domingo Vázquez, todos 
de esta Jurisdicción y por la voz de sus respectivos patronos dijeron: que 
desde hace cinco años se había alterado la armonía entre ambos pueblos 
por las opuestas pretensiones que cada uno tenía para fijar, conforme a sus 
títulos la línea que estos le demarcan sus terrenos para hacer el reparto 
prevenido por la ley; y persuadidos de lo gravoso que es seguir un litigio, y 
están deseosos de resolver a la antigua armonía de que disfrutaban, 
después de varias juntas en esta jefatura, se convinieron y avinieron a las 
clausulas siguientes: 
Primero: Que la línea que divida los terrenos de uno y otro pueblos, será 
partiendo del oriente de Yosonotú con declinación al norte, a la margen 
derecha del río grande de Santa Catarina, en el puente en que corta a dicho 
rio el que viene de San Miguel el Grande y pasa por Yucunicuca para 
Monteverde, y siguiendo hacia el poniente sobre diez y ocho grados oeste= 
Norte, pasará sobre “la cima de la loma de San Juan” llamada así por 
ambos pueblos y las otras siguientes de la misma cordillera hacia el mismo 
viento, llamadas “lomas del conejo” según el municipio de Yosonotu, hasta 
la cima de la de Ihhiniitnú, llegan el mismo Municipio y de aquí a la última 
llamada “Yosondiye” por Yosonotú y “Cerro encantado” por el Municipio de 
Monteverde. Desde aquí partirá una linea sobre once grados Oeste=Norte, 
hasta cortarla que haya del paraje Cerro Correlon de Monteverde desde 
cuya sección partirá otra línea hacia la ladera del cerro, siempre hacia el 
Poniente sobre diez y seis grados Oeste=Norte, midiendo trescientas 
cuarenta metros, al fin de los cuales quebrará la línea sobre quince grados a 
Oeste=Sur hasta el Peñasco de los Cahuyacas, o Peñasco de donde se ve 
la tierra hacia la costa del Pacifico.21 GD110 TIERRAS. Año 1777-1823. Vol. 3505, Expediente 1, fs. 
47 
 
Segundo: Que la línea antes descrita será amojonada con mojones de 
calicanto y cruces de madera fuerte y durable en las partes más 
convenientes y mas prominentes cuyos mojones se construirán por ambos 
pueblos a Satisfacción de la jefatura política, debiendo hacerse construir su 
identificación de la manera mas clara y precisa, para que en todo tiempo 
puedan ser reconocidos y determinados. 
Tercera: Que esta línea será la que divida a ambos pueblos para siempre; 
pues cualquier que alguno de los municipios crea tener a mas o menos 
cantidad de terreno por razón de sus títulos primordiales, lo renuncian y se 
desisten de el también para siempre a nombres de sus respectivos pueblos, 
sin que por alguno puedan promover acción gubernativa o judicial para 
desconocer, anular ó revocar este contrato que declaran hacerlo celebrando 
de su libre y espontánea voluntad. 
Cuarta: Que esta línea será fijada de hecho por la jefatura política en la 
diligencia posesionaria que se servirá practicar, conforme a este contrato y 
al plano que de antemano se tiene formado, disponiendo enseguida la 
misma jefatura que el terreno que quede a beneficio de uno y otro pueblo se 
reparta sus respectivos negocios conforme a las leyes y reglamentos de la 
materia. 
Quinta: Los individuos de Monteverde que en virtud de este convenio 
quedan dentro del área que corresponda a Yosotatu, deberán separarse de 
los lugares que ocupan después de levantada la cosecha del presente año, 
y le serán indemnizados en efectivo por Yosonotú el valor de los magueyes, 
casas y demás raíces que dejen, debiendo justipreciarse por medio de 
peritos, sino se avienen en los precios y recíprocamente Monteverde a 
Yosonotú. 
Sexta: Que cualquiera contravención a este convenio previos de hecho que 
importar una introducción a despojo, y el acto de demandar un pueblo a otro 
la posesión o propiedad que tienda a revivir las cuestiones anteriores por el 
mismo terreno, será castigada por una multa de quinientos pesos a 
beneficio del pueblo inocente, debiendo promover la acción para hacerla 
efectiva al municipio o los particulares, según convenga, en el tiempo que 
sucediere, por estar ya hecho o no el reparto. Esta multa se aplicará a todos 
los hijos del pueblo en cantidades proporcionadas. 
Séptima: El convenio se elevará a instrumento público, y tanto como de él 
como de la diligencia posesionaria se expedirá testimonio a cada uno de los 
pueblos contratantes con copia del plano levantado en treinta y uno de 
mayo y primero y dos de junio del corriente año, para su resguardo, 
debiendo hacerse los gastos de todo por mitad entre ambos pueblos. 
Octava y última: Al cumplimiento de este convenio obligan los contratantes 
sus bienes presentes y futuros y los representados, y piden a la jefatura 
política lo aprueba con demandarlos a estar y pasar por el en todo tiempo. 
Siendo este convenio de positiva utilidad para los pueblos contratantes, esta 
jefatura lo aprueba en todas sus partes y cuanto ha lugar en derecho; 
48 
 
mandando expedir copia certificada de todo lo actuado, el juzgado de 
primera instancia de este Distrito para que conforme lo convenido en la 
cláusula Séptima del presente sea elevado a instrumento Público a costa de 
los interesados y en seguida se traslade esta jefatura a establecer la línea 
divisora y amojonamiento a que se refiere las cláusulas segunda y cuarta. 
Con lo que terminó la presente que firmaron conmigo el Jefe Político, los 
que supieron de ambos pueblos contratantes, sus respectivos patrones y 
los testigos de este contrato ciudadanos Sebastián Alcántara Mariano 
Quintero y Lino Villanueva = Jesús Rodríguez por el agente Claudio 
Sánchez de Yosonotú que no sabe escribir lo hace Claudio Morales = Por el 
agente 2º Apolinar Aparicio que id = Crisanto Quiros = Por el agente 3º 
Tomás Quiros que no sabe escribir = Juan de Mata Cruz = Juan José 
Pacheco= Por el Presidente JOSÉ Hernández Y Sindico Claudio Cruz que 
no saben escribir lo hago yo el Srio. del Ayuntamiento de Monteverde 
=Tomás García = por los regidores Martín Peña y Santiago García que no 
saben firmar, del mismo Monteverde = Crisanto Ramírez Lino Villanueva = 
como testigo M. Quinteros = Testigo = Sebastián Alcántara = como testigo = 
Domin José D. Vasques = Nota= Firmas Domin = no vale.= Al margen tres 
estampillas de cincuenta centavos cancelados conforme a la ley. 
Es copia. Tlaxiaco. Septiembre diez y ocho de mil ochocientos ochenta y 
dos. 
Jesús Rodríguez 
 
19 años después de haber firmado el convenio, Monteverde no cumplió lo 
acordado, y se hizo acreedor de una multa de quinientos pesos, como así lo 
estipulaba la sexta cláusula del convenio y que había sido elevado a instrumento 
público. El siguiente documento oficial de 1902 que resguarda el Archivo Municipal 
de Tlaxiaco informa sobre el inicio del problema de tierras a principios del siglo XX, 
y donde se menciona el punto trino, Agua del toro, para Nuyoo, Monteverde y 
Yosonotú, será motivo de disputa e invasión. 
 
C. Jefe político 
Albino Cruz, síndico municipal del pueblo de Santa Catarina Yosonotú, ante 
usted, como mejor en derecho proceda con el debido respeto, expongo que 
en el mes de septiembre de mil ochocientos ochenta y dos, los vecinos de 
mi pueblo celebraron, en esa jefatura una transacción con los de Santa 
Lucía Monteverde, sobre la línea divisoria de sus terrenos, la cual fue 
elevada a instrumento público, y de ella se nos expidieron los testimonios 
correspondientes, de acuerdo con lo estipulado en la séptima cláusula, 
según consta la escritura que le tengo presentada. Como Ud. ha podido ver 
49 
 
en ellas también se acordó que esa línea la estableciera el C. Jefe Político y 
que cualquiera de los contratantes que entorpeciera la diligencia o pidiera la 
nulidad de la transacción demandando ya la propiedad ó posesión, 
incursionaría en una multa de quinientos pesos a benéfico del pueblo 
inocente. Pues bien a poco de celebrado el contrato pasó el C. Jefe Político, 
que lo era el señor Jesús Rodríguez a establecer la línea, pero no concluyo 
por la oposición de Monteverde. 
De mil novecientos uno comenzaron los de Monteverde a inquietarnos en 
nuestras posesiones en los parajes “El agua del toro y Caballaca”, 
robándose nuestras milpas y ejecutando diversos actos atentatorios, 
contrario a lo convenido en la transacción. De todo dimos conocimiento a la 
Jefatura y con ese motivo nos citó a una conferencia el día quince de 
febrero próximo pasado en la cual expuso mi pueblo sus derechos 
adquiridos conforme a dicha transacción, y el de Monteverde solo se 
excepciono con que no estaba conforme con algunos puntos de la línea 
convenida porque en la práctica les perjudicaba su ubicación. El deseo de 
Ud. de hacernos llegar a avenimiento definitivo lo movió a promover una 
modificación en la demarcación, en beneficio de Monteverde, y mi pueblo 
por diferencia se prestó cediendo a la contraria una posesión más de 
terreno. Duramos mucho en la junta y cuando parecía que estábamos 
próximos al arreglo que se deseaba resolverse con los de Monteverde no 
entran en él. Con este proceder se han hecho acreedores a que se les haga 
efectuar la multa convenida sin prejuicio de llevar a cabo la transacción 
celebrada para que mi pueblo pueda proceder a su reparto por ser el único 
colindante con quien tiene diferencias de hecho22. 
 
Los tres documentos antes citados, la memoria de linderos de 1806, el convenio 
de 1882, y el acta de reclamos de 1902, son de gran valor histórico, donde por un 
lado están marcados los linderos de ambos pueblos y da cuenta que en 1877, es 
cuando “se había alterado la armonía entre ambos pueblos”. En el convenio de 
1882 el jefe político, Jesús Rodríguez, hace hincapié a que las mojoneras debían 
hacerse construir su identificación de la manera más clara y precisa, para que en 
todo tiempo puedan ser reconocidos y determinados, propósito queno cumplieron 
los involucrados. 
 
 
22 Archivo Histórico de Tlaxiaco. 
50 
 
3.2 1936: La quema de milpa 
Después del documento de 1902, donde Monteverde es acreedor a una multa, el 
siguiente testimonio de Josué, profesor bilingüe de Yosonotú, que durante 10 años 
dio clases en la comunidad de Morelos, comunidad limítrofe con Monteverde, 
cuenta que el problema agrario volvía a resurgir en 1936: 
 
El problema fue en 1936, cuenta la gente grande que fue en el mes de 
mayo o junio, porque la milpa ya estaba grande, supuestamente que la 
autoridad de aquí, ya le había comunicado a Monteverde para que se 
presentaran, para ir a brechar el lugar, porque ya estaba muy lleno de 
maleza, ya no se conocía dónde estaba la raya, esa era la intención de la 
autoridad de acá, las autoridades de aquí se fueron, pero con mucho 
respeto, llevaban su bastón de mando, para llegar a un acuerdo con la 
autoridad de Monteverde, pero la autoridad de Monteverde no se 
presentaron, pero encontraron ahí a algunos campesinos de Monteverde, 
que estaban trabajando ahí en la raya, y se fueron (hasta allá) con su vara 
pensando que eran las autoridades de Monteverde, pero no, eran puros 
campesinos y llegaron y dicen: venimos a esto, estamos de acuerdo que se 
barbeche la línea de nosotros y aquéllos dijeron no, nosotros no sabemos, 
somos campesinos no sabemos nada. (Después) llego un señor, un 
campesino de acá, estaba medio tomado, no estuvo de acuerdo, y empezó 
a cortar la milpa, se encabronaron aquellos y los empezaron agarrar a 
machetazos y no llevaban rifle ni nada, y salieron dos autoridades muertos, 
los trajeron ya en pedazos, en cobijas, los acabaron ahí23. 
 
El entonces presidente de la República, el General Lázaro Cárdenas en noviembre 
de 1937, envió al Congreso de la Unión una iniciativa para modificar el artículo 27 
de la Constitución24. El congreso aprobó la reforma haciendo una modificación a 
 
23 Entrevista a Josué, profesor jubilado de Yosonotú. 
24 En el código agrario del 12 de agosto de 1940 y en el reformado en 1942, se establecieron las 
formas y procedimientos para llevar a cabo la acción agraria de reconocimiento, confirmación y 
titulación de bienes comunales. En el mismo año de 1942 se definieron dos situaciones diferentes 
en relación con el origen y tenencia de las tierras comunales: la primera se relacionaba con 
aquellos pueblos cuyas tierras fueron tituladas desde el periodo colonial y por lo mismo contaban 
con sus títulos primordiales y documentos que probaban la posesión desde tiempo inmemorial, y 
que no tuvieron conflictos con otra u otras comunidades. En estos casos, el procedimiento agrario 
 
51 
 
su fracción VII, en la que se establecía que, “serian de jurisdicción federal todas 
las cuestiones que se presentaran y que se hallaran pendientes de resolver en 
relación con los conflictos por límites de los terrenos comunales” (Sandoval, et al., 
1999: 103). 
 
El 22 de marzo de 1941, las autoridades municipales de Santa Cantarina 
Yosonotú solicitaron al Departamento de Asuntos Agrarios y de Colonización 
(DAAC) del estado el deslinde de sus tierras. Tres años después el 9 de febrero 
de 1944, el DAAC comisionó al Ingeniero Gonzalo Martínez Guzmán, para realizar 
el recorrido y establecer el acuerdo de colindancia con Santiago Nuyoo, Mier y 
Terán -Núcleo Rural de San Esteban Atatlahuca-, Chalcatongo de Hidalgo, San 
Miguel el Grande y Santa Lucía Monteverde. Sin embargo, el 22 de junio de 1944, 
el presidente municipal de Yosonotú, Lorenzo J. López y el representante comunal 
Federico G. Cruz, le solicitaron al Ingeniero Palmer que iba comisionado por Santa 
Lucía Monteverde, respetar las medidas que registró el Ingeniero Gonzalo 
Martínez G., “es decir la línea que sirve de nuestro terrenos comunales y los de 
 
era el de Reconocimiento de sus bienes comunales, es decir, uno en el cual el Estado reconocía la 
legalidad de los títulos expedidos por el gobierno virreinal y la posesión que los comuneros habían 
tenido de sus tierras. La segunda situación se daba cuando los pueblos que poseían sus tierras de 
tiempo inmemorial, de manera quieta, publica y pacífica, carecían de títulos y documentos que 
comprobaran su posesión, en cuyo caso la acción agraria era la Confirmación y titulación de sus 
bienes comunales; es decir el Estado confirmaba la tenencia de la tierra. De igual manera, el 
Código Agrario de 1942 consideraba que cuando existieran conflictos por linderos, la acción 
agraria por Reconocimiento, confirmación y titulación de bienes comunales, se suspendería y se 
continuaría por la vía de Conflicto de Linderos. En estos casos se intentaba, en un primer 
momento, establecer un convenio conciliatorio entre las partes en disputa para llegar a una pronta 
solución. Si se emitía una resolución presidencial y ésta no era aceptada por alguna de las partes, 
se podía acudir ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación y entablar un juicio de 
inconformidad, para la cual se debían presentar pruebas para demostrar que la resolución 
presidencial no había señalado los limites correctamente y se sustentaran los derechos agrarios de 
las partes. La Suprema Corte de Justicia de la Nación emitía una sentencia en la que podía 
confirmar o revocar la resolución presidencial (Sandoval, et al., 1999: 105). 
 
52 
 
Santa Lucía Monteverde y que principia en la Unión de los dos Ríos, siguiendo a 
la Loma Larga para terminar en el punto conocido con el nombre de Caballaca'”25. 
Los resultados obtenidos. Las colindancias entre ambos pueblos quedaron así: El 
comisionado Gonzalo Martínez Guzmán entregó el informe del deslinde 
topográfico el 20 de septiembre del mismo año al DAAC, sobre… 
Colindancias Santiago Nuyoo y Santa Catarina Yosonotú.- Al ejecutar los 
trabajos correspondientes a los terrenos comunales del poblado de 
Santiago se logró la conformidad de linderos entre éstos poblados, como lo 
demuestran las actas de conformidad que levanté con éste motivo y que se 
encuentran en el expediente del poblado de Santiago Nuyoo. 
Lo que se asentó en el acta de conformidad que se levantó con este motivo 
al estar ejecutando los trabajos del poblado colindante o sea San Esteban 
Atatlahuca, tanto las autoridades como los vecinos de estos poblados 
colindantes mostraron su conformidad de linderos, por tanto en la actualidad 
no existe problema con relación a esto, y más cuando el C. Presidente de la 
Republica confirmó las propiedades comunales del poblado de Atatlahuca. 
Colindancias San Miguel el Grande-Sta. Catarina Yosonotú. Las 
autoridades comunales y municipales del poblado colindante, fueron citadas 
oportunamente las que se presentaron a la hora y punto señalados, 
después de larga y acalorada discusión logró el suscrito la conformidad de 
linderos de las propiedades de éstos: levantando el acta correspondiente al 
respecto. 
Colindancia Chalcatongo-Sta. Catarina Yosonotú.- Tanto las autoridades 
municipales como las comunales del poblado colindante, se citaron con toda 
oportunidad a un punto y hora definidos, los que estuvieron presentes y 
señalaron de conformidad los linderos de separación de sus propiedades, 
se levantó el acta que es comprobante de que no existe efectivamente 
ninguna relacionada con linderos. 
Colindancia Sta. Lucía Monteverde y Sta. Catarina Yosonotú:- En el punto 
conocido con el nombre de Junta de los Tres Ríos, fueron citados tanto las 
autoridades Municipales como Comunales, con toda oportunidad, del 
poblado colindante pero éstas no concurrieron al llamado que se les hizo, 
por eso el levantamiento topográfico que se logró hacer en ésta línea de 
separación de propiedades de éste poblado sólo se tomaron en cuenta las 
indicaciones de los vecinos de Sta. Catarina Yosonotú, hastael punto 
conocido con el nombre de “Loma Larga” donde se presentaron la mayor 
 
25 Legajo 7. Expediente 276.1/163 RAN-DF. 
53 
 
parte de los vecinos y autoridades del poblado colindante y señalaron para 
manifestarme que no estaban de acuerdo que siguiera los trabajos de 
acuerdo con las indicaciones del poblado objeto de mi comisión, que en 
Tlaxiaco, se ha levantado un acta en la cual se asentaba que ésta 
colindancia debía de medirse solo cuando estuviera tanto el Ing. 
Comisionado a Sta. Lucía Monteverde, como Sta. Catarina Yosonotú, con 
éste motivo solicitaban en la manera más atenta y respetuosa del que habla 
que suspendieran los trabajos hasta en tanto no estuviera el Ing. Palmer 
comisionado a su poblado, para que de acuerdo marcáramos linderos 
según las indicaciones de los vecinos colindantes, como noté la resistencia 
de los vecinos de Sta. Lucía Monteverde y para evitar un zafarrancho entre 
la fuerza federal que me daba garantías y el poblado mencionado, 
levantando con tal motivo el acta correspondiente a esto26. 
 
A casi tres años del informe del Ing. Gonzalo Martínez, el 5 de julio de 1947, Juan 
N. Aparicio, Francisco Hernández e Ignacio García, autoridades municipales de 
Yosonotú, dirigieron una carta al Presidente Miguel Alemán Valdez, advirtiendo 
sobre los asesinatos de personas, debido a la violencia que estaba ejerciendo 
Santa Lucía Monteverde. 
 
No podemos hacernos respetar en nuestros intereses, ya que también está 
de por medio la vida de nuestros vecinos, como ha sucedido ya en otras 
ocasiones, pues ha de decir verdad los vecinos de que hacemos referencia 
ya han asesinado a varios de nuestros vecinos como fueron; Antonio 
Bautista, Bartolo Aparicio; José María Quiroz y otros, como puede probarse 
en el juzgado de primera instancia del distrito judicial de Tlaxiaco, donde 
obran los procesos respectivos27. 
 
Ante tal situación, el 8 de julio de 1949, Yosonotú, Monteverde y Nuyoo, aceptaron 
como punto trino el sitio llamado “Cabayaca”, respaldada en una acta de 
conformidad de linderos, ante la presencia del síndico municipal, secretario del 
ayuntamiento de Santa Lucía Monteverde y el agente municipal de Ocotlán del 
 
26 Legajo 1. Expediente 276.1/163 RAN-DF. 
27 Legajo 8. Expediente 276.1/163 RAN-DF. 
54 
 
municipio de Monteverde, también el presidente municipal, representante comunal 
y tesorero de Santiago Nuyoo y ante la presencia del representante comunal, 
secretario y tesorero de Santa Catarina Yosonotú, así como un numeroso grupo 
de vecinos de los tres pueblos, por lo que resultaba falso lo que adujo después 
Santa Lucía Monteverde al oponerse al acta de conformidad, en el sentido de que 
sólo había sido autorizada por los representantes de Bienes Comunales y 
Municipales de Santa Catarina Yosonotú y Santiago Nuyoo, sin el consentimiento 
de su asamblea general de comuneros. A continuación reproducimos el acta de 
conformidad de julio de 1949: 
 
En el punto trino llamado Cabayaca, en que colindan los pueblos de Santa 
Catarina Yosonotú, Santa Lucía Monteverde y Santiago Nuyoo, todos del 
estado de Oaxaca, siendo las trece horas, treinta minutos, del día ocho de 
julio de mil novecientos cuarenta y nueve, se reunieron los ciudadanos 
Teniente Coronel Comisionado del Departamento Agrario, Eleazar de la 
Corte Limón, Joaquín Cruz Hurtado, Nicolás Núñez Aparicio y Antonio 
Aparicio, representante comunal, secretario y tesorero respectivamente del 
poblado Santa Catarina Yosonotú, así como sus suplentes; León Quiroz 
Aparicio, Félix Rosendo Cruz, Miguel Quiroz Aparicio, Ángel Morales 
Jiménez y sus respectivos suplentes. Cipriano Hernández Salmoran, 
Silvestre Aparicio Cuevas y Lázaro Santiago Hernández, representante 
comunal, secretario y tesorero respectivamente, del poblado de Santa Lucía 
Monteverde, municipio del mismo nombre; Miguel Cruz Santiago, Gervasio 
Ramírez Santiago y Adrián Hernández García, presidente municipal, síndico 
del ayuntamiento y secretario del mismo, Ponciano Jiménez Santiago en su 
carácter de agente municipal de Ocotlán del citado municipio de Santa 
Lucía Monteverde. Con referencia a los citados primeramente, el primero, 
es presidente municipal de Santa Catarina Yosonotú, síndico municipal el 
segundo, secretario el tercero y tesorero el cuarto, así como un numeroso 
grupo de vecinos de ambos pueblos. Acto seguido el ingeniero manifiesta a 
la asamblea que se ha dado fin a los trabajos de deslinde de los terrenos 
comunales de ambos pueblos por medio de una poligonal que se trazó 
paulatinamente, en virtud de muchos convenios virtuales, que se fueron 
haciendo poco a poco, para que ambos pueblos quedaran al fin contentos, 
dicha poligonal se siguió de la manera siguiente: con un rumbo noroeste y a 
partir de la mojonera “la esquina del pajarito” se continuó hasta la mojonera 
llamada “San Juan Loma Larga”, de este lugar y con rumbo suroeste se 
llega a la mojonera “ocote cuate”-“loma larga”, se prosigue la poligonal con 
un rumbo noroeste, hasta la mojonera llamada “corral viejo”, “mogote del 
viento” y con el mismo rumbo se continua hasta la mojonera llamada 
55 
 
“cantada tierra blanca”; siguiendo dicha poligonal con rumbo suroeste por la 
loma pedregosa, hasta la mojonera llamada “aguacero”-“nacional neblina”, 
que se encuentra situada en el cerro llamado “aguacero”; desde este lugar 
se prosigue en el mismo rumbo hasta la mojonera situada en el mismo cerro 
llamada “peña del agua del toro” y por fin se llega a la mojonera 34 que se 
encuentra situada en el poso “agua del toro”, con un rumbo suroeste y con 
el mismo rumbo se prosigue dicha poligonal hasta la mojonera del “llano de 
cebollitas”; de este lugar y con el mismo rumbo se continua hasta la 
mojonera situada en el “portezuelo de la peña” u “hoyo de neblina” y desde 
este punto y con el mismo rumbo se llega hasta el lugar trino, en que 
colinda los pueblos de Santa Catarina Yosonotú, Santa Lucía Monteverde y 
Santiago Nuyoo, Oaxaca, lugar en que terminan los linderos entre ambos 
pueblos. Se hace constar que el agua es libre para los ganados de ambos 
pueblos y que los campesinos de los mismos continuaran las relaciones 
amistosas que imperaban en los años treinta y cuatro y treinta y cinco. No 
habiendo más asunto que tratar, y con anuencia de los citado vecinos, se 
levanta la presente acta, a las quince horas del día ocho de julio de mil 
novecientos cuarenta y nueve, firmando al calce los que en ella 
intervinieron28. 
 
Una de las principales anomalías en el informe del Teniente Eleazar de la Corte, 
fue suscribir que “en virtud de muchos convenios virtuales, que se fueron haciendo 
poco a poco, para que ambos pueblos quedaran al fin contentos”, cuestión que 
creaba más incertidumbre con respecto a las colindancias. Posteriormente Santa 
Lucía Monteverde, se referiría al acta de conformidad de 1949, como un acto de 
intimidación del Teniente Eleazar como un “vulgar brabucón”, así le llamaron y su 
versión de los hechos era que: 
El día 8 de julio de 1949, reunidos en el punto trino denominado 
“Cahuayaca” dicho comisionado con los representantes y grupos de 
comuneros de ambos poblados, se inició un cambio de opiniones respecto 
de los linderos verdaderos que aparecen en nuestros títulos auténticos y los 
que pretendían los de Yosonotú muy al interior de nuestros terrenos 
comunales. El susodicho teniente coronel, desde un principio se comenzó a 
inclinar a favor de Yosonotú, y cuando los representantes comunales y 
 
28 Acta de conformidad de linderos, 9 de julio de 1949. Archivo Comunal de Yosonotú. 
56 
 
comuneros de nuestro pueblo determinaron retirarse, el referido teniente 
coronel enfurecido al extremo de un vulgar brabucón, con palabras 
amenazantes intimido a los representantes y comuneros de nuestro pueblo 
obligándolos en acceder a una conformidad supuesta conla fijación de los 
límites en los parajes que señalaron29… 
 
Cuatro años después de haber firmado el acta de conformidad, el 7 de julio de 
1953, las autoridades municipales de Monteverde y Yosonotú, ratificaron el acta 
de conformidad de 1949. Documento que validaron ante las autoridades de la 
Secretaria de Gobierno del estado de Oaxaca30. 
En la ciudad de Oaxaca de Juárez, siendo las once del día siete de julio de 
mil novecientos cincuenta y tres, ante el suscrito licenciado Manuel 
Monjardin Espejel, secretario general de gobierno, comparecieron previa 
cita por una parte los ciudadanos; Joel Galdino Santiago, Zeferino Cruz 
Santiago y Artemio J. Soriano, Sr, Presidente y Síndico Municipal los dos 
primeros y maestro el último, todos ellos vecinos del pueblo de Santa Lucía 
Monteverde del distrito de Putla y; por la otra, los ciudadanos Francisco 
Hernández, Manuel Hernández y Alejandro Jiménez Aparicio, los dos 
primeros, presidente y sindico municipales y el último representante 
comunal, todos ellos también del pueblo de Santa Catarina Yosonotú, del 
distrito de Tlaxiaco. En uso de la palabra el mismo C. Secretario General de 
Gobierno, les suplicó ampliamente que el objeto del llamado que se les hizo 
y que no es otro que el de que poniendo toda su buena voluntad y los 
deseos de servir en debida forma a su pueblo, colaborando con el actual 
gobierno del Estado que tiene como meta principal el respeto a la vida 
humana y que en ninguna forma altere la tranquilidad y orden públicos, para 
que los vecinos de los pueblos que forman esta entidad federativa disfruten 
de las garantías constitucionales respectivas y viviendo en completa 
armonía puedan dedicarse libremente a los trabajos habituales del campo, 
los exhortó para que tengan un convenio o pacto que deje terminadas sus 
dificultades de diversa índole y principalmente por cuestión de límites de 
terrenos comunales, entre tanto el C. Presidente de la Republica, a través 
de su Departamento Agrario, dicta la Resolución Presidencial 
correspondiente a cada uno de dichos pobladores respecto a la 
confirmación y titulación de sus respectivos terrenos comunales. 
 
29 Carta de actos reclamados por parte de Monteverde, el 18 de agosto de 1989. 
30 Registro Agrario Nacional, expediente número 276/163, foja 3. 
57 
 
Posteriormente usaron la palabra uno en pos de otro, todos los 
concurrentes a esta junta, para hacer diversas declaraciones y sugestiones; 
expresando de viva voz, su deseo de armonizarse y respetarse 
mutuamente; y a tal fin de entera conformidad sin coacción alguna 
determinaron concertar el convenio o pacto que se concibe en los puntos 
que a continuación se expresan: 
Primero:- Las autoridades municipales de los pueblos de Santa Lucía 
Monteverde, del distrito de Putla y las de Santa Catarina Yosonotú, del 
distrito de Tlaxiaco, se comprometen a respetarse mutuamente, con el 
objeto de que sus correspondientes vecinos, de hoy en adelante puedan 
vivir en completa paz y dedicados a sus trabajos habituales de campo. 
Segundo:- Las mismas autoridades municipales de Santa Lucía Monteverde 
igualmente se comprometen a respetar el acta que con el punto trino 
llamado Cabayaca, levantaron el día 8 de julio de 1949, en que se reunieron 
los ciudadanos Teniente Coronel e ingeniero comisionado por el 
departamento Agrario, Eleazar de la Corte Limón, Joaquín Cruz Hurtado, 
Nicolás Núñez Aparicio y Antonio Aparicio, representante comunal, 
secretario y tesorero respectivamente del poblado de Santa Catarina 
Yosonotú, así como sus suplentes León Quiroz Aparicio, Félix Rosendo 
Cruz, Miguel Quiroz Aparicio, Ángel Morales Jiménez y sus respectivos 
suplentes. Cipriano Hernández Salmoran, Silvestre Aparicio Cuevas y 
Lázaro Santiago Hernández, representate comunal, Secretario y tesorero, 
respectivamente del poblado de Santa Lucía Monteverde, municipio del 
mismo nombre. Miguel Cruz Santiago, Gervasio Ramírez Santiago y Adrián 
Hernández García, presidente municipal, síndico del ayuntamiento y 
secretario del mismo, Ponciano Jiménez Santiago en su carácter de agente 
municipal de Ocotlán del citado municipio de Santa Lucía Monteverde, 
misma acta que se describe así: en vista de que el ingeniero Eleazar de la 
Corte Limón, en aquella época obtuvo la aquiescencia y conformidad de los 
vecinos de los tres poblados ya referidos se acordó concertar el convenio 
con la descripción de lindero siguientes: “Por medio de una poligonal que se 
trazó paulatinamente, en virtud de muchos convenios virtuales que se 
fueron haciendo poco a poco para que ambos pueblos quedaran al fin 
contentos, dicha poligonal se sigue de la manera siguiente: con rumbo 
noreste y a partir de la mojonera de “la esquina del pajarito”, se continuo 
hasta la mojonera llamada “San Juan Loma Larga”, de este lugar y con 
rumbo suroeste, se llega a la mojonera “ocote cuate”-“loma larga”, se 
prosigue la poligonal con un rumbo noroeste, hasta la mojonera llamada 
“corral viejo”, “mogote del viento” y con el mismo rumbo se continua hasta la 
mojonera llamada “Cantada - Tierra Blanca”, siguiendo dicha poligonal con 
un rumbo suroeste, por la loma pedregosa, hasta la mojonera llamada 
“Aguacero – Nacional Neblina”, que se encuentra situada en el cerro 
llamado “aguacero”, desde este lugar se prosigue con el mismo rumbo 
hasta la mojonera situada en el cerro llamado “peña del agua del toro” y por 
58 
 
fin se llega a la mojonera 34 que se encuentra situada en el pozo “agua del 
toro” con rumbo suroeste, y con el mismo rumbo se prosigue dicha poligonal 
hasta la mojonera del “llano de cebollita”, de este lugar y por el mismo 
rumbo se continua hasta la mojonera situada en el “portezuelo de la peña” u 
“hoyo de neblina”, y desde este punto y con el mismo rumbo se llega hasta 
el lugar trino en que colindan los pueblos de Santa Catarina Yosonotú, 
Santa Lucía Monteverde y Santiago Nuyoo, de este estado de Oaxaca. Se 
hizo constar y hoy se hace constar también que el agua es libre para todos 
los ganados de dichos pueblos y que los campesinos de los mismos 
continuaran las relaciones amistosas que imperaban en los años treinta y 
cuatro y treinta y cinco. 
Tercero:- Las autoridades municipales de los pueblos de Santa Lucía 
Monteverde y Santa Catarina Yosonotú, se responsabilizan en el sentido de 
que cuando alguno o algunos de sus vecinos cometan cualquier acto que 
esté al margen de la ley, los consignarán ante las autoridades judiciales 
competentes, para que procedan conforme a sus facultades, dando aviso de 
cada consignación al C. Gobernador del Estado, para lo que a bien tenga 
disponer. 
Cuarto:- Las mismas autoridades Municipales convienen en que con este 
pacto o convenio, dejan liquidadas completamente sus dificultades y de hoy 
en adelante se verán como verdaderos oaxaqueños y hermanos de raza. 
Quinto:- Las propias autoridades, de viva voz expresan al gobierno del 
Estado, por conducto del Secretario General del despacho, a que de hoy en 
adelante guardarán absoluta compostura en su modo de vivir y se sometan 
a que si por alguna forma alguno o algunos de sus vecinos pretenden 
desvirtuar este pacto o convenio, se los castigue de acuerdo con nuestras 
leyes vigentes; comprometiéndose a la vez a dar desde luego amplias 
instrucciones a los vecinos de sus correspondientes pueblos a que cuando 
alguna autoridad civil, judicial o policiaca ocurra ante ellos, además de 
prestarle la atención que se merecen, por conducto de sus policías 
municipales les sean otorgadas las garantías a que tienen derecho dentro 
de la ley. Leída y explicada que les fue esta acta o convenio, ratificaron su 
contenido, comprometiéndose a respetar en todas sus partes, firmando para 
constancia; haciéndose constar que esta junta estuvo presente también el 
C. Isauro Zafra Sánchez, comandante de la policía rural del estado, quien 
con anterioridad ya había venido conociendo de las dificultades por límites 
de terrenos comunales entre lospoblados a que se ha hecho referencia31. 
 
 
31 Acta de Conformidad entre Yosonotú y Monteverde, 7 de julio de 1953. 
59 
 
Después de las diferencias y largas discusiones entre ambos pueblos, lograron 
firmar un acta de conformidad de linderos el 8 de julio de 1949, ésta fue ratificada 
cuatro años después, y es ahí donde reconocen como punto trino la mojonera de 
nombre “Cabayaca”, no solo Monteverde y Yosonotú, incluso Santiago Nuyoo. El 
secretario de gobierno, Manuel Monjardín, invita a ambos pueblos a olvidar sus 
dificultades y verse como verdaderos oaxaqueños y hermanos de raza. Sin 
embargo, Monteverde reclamará que el 8 de julio de 1949, el Teniente Eleazar, 
actuó a favor de Yosonotú. 
Santa Lucía Monteverde, solicitó el 10 de septiembre de 1949, al DAAC la 
Confirmación y Titulación de Bienes Comunales, por lo que el 21 de abril de 1954 
se confirmaron 5,875-20 hectáreas en una resolución presidencial32 publicada el 
día 8 de julio de 1954 en el DOF. 
 
RESULTANDO PRIMERO.- Por escrito de 10 de septiembre de 1949, 
vecinos del poblado de que se trata solicitaron del jefe del Departamento 
Agrario la confirmación y titulación de sus bienes comunales, así como la 
solución del conflicto que por cuestión de límites han venido sosteniendo 
con los poblados de Santa Catarina Yosonotú y San Sebastián Nopalera. La 
instancia se remitió a la Dirección de Tierras y Aguas del citado 
Departamento, la que inicio el expediente respectivo, procediéndose desde 
luego a la ejecución de los trabajos técnicos e informativos. 
RESULTANDO SEGUNDO.- Terminado los trabajos mencionados en el 
resultando anterior, se llegó a conocimiento de lo siguiente: que los títulos 
presentados por el núcleo promovente datan de los años de 1726, 1730 y 
1754, mismos que fueron declarados auténticos por la Sección de 
 
32 La Resolución Presidencial emitida por el titular del poder ejecutivo federal, asentaba finalmente 
el reconocimiento y titulación de las tierras de una comunidad. La resolución presidencial contenía 
los siguientes elementos: resultandos, considerandos y puntos resolutivos. En los resultandos se 
daba información sobre la superficie a titular, calidad, ubicación, precisión de linderos, resultado del 
censo general de beneficiados, superficie de propietarios particulares enclavada en los terrenos 
comunales titulados y, en caso de que existiera, la ubicación de la zona urbana. En este 
documento quedaba asentado que los terrenos comunales titulados eran inalienables, 
imprescriptibles e inembargables, garantizando con ello la posesión de sus tierras a los habitantes 
de las comunidades. Las resoluciones presidenciales eran inscritas en el Registro Agrario Nacional 
y en el Registro Público de la Propiedad de la entidad correspondiente. Además eran publicadas 
en el Diario oficial de la Federación (Sandoval , et al., 1999:117) 
60 
 
Paleografía de la Oficina Jurídica del Departamento Agrario; que los 
terrenos comunales cuentan con una superficie de 5,875-20 hectáreas de 
agostadero y monte alto con 15% de temporal; que oportunamente fueron 
citados y emplazados los núcleos colindantes, sin que se presentaran 
alegatos dentro del término que señala la ley…33 
PRIMERO.- Se declaran inexistentes los conflictos que por cuestión de 
límites se suscitaron entre el núcleo solicitante y los denominados Santa 
Catarina Yosonotú y San Sebastián Nopalera. 
SEGUNDO.- Se reconoce y debe titularse correctamente a favor del 
poblado Santa Lucía Monteverde, Municipio de su nombre, ex Distrito de 
Putla del estado de Oaxaca, una superficie total de 5,875-20 Hs. De 
agostadero y monte alto con 15% de temporal, que le pertenecen en 
propiedad comunal, cuyas colindancias y linderos quedaron descritos en la 
parte considerativa de este fallo. 
 
Dos meses después de que Yosonotú, Monteverde y Nuyoo, habían firmado un 
acta de conformidad de linderos, Monteverde solicitó la Confirmación y Titulación 
de Bienes Comunales ante la DAAC, sin haber presentado el convenio firmado 
con ambos pueblos. En este sentido, es pertinente preguntar, ¿Por qué solicitó tal 
documento y no presentó el acta de conformidad?, ¿Cuál fue el motivo que los 
impulso a hacer dicho trámite?, luego entonces, por qué se presentan las 
autoridades municipales y agrarias de Monteverde a ratificar el acta de 
conformidad en 1953 si no estaban de acuerdo. Sumado a lo anterior, vendrá un 
grave error de la DAAC, le reconoce 5,875-20 hectáreas a Monteverde y declara 
inexistente el conflicto por cuestión de límites con San Sebastián Nopalera y Santa 
Catarina Yosonotú. 
Ante tal situación, Yosonotú hace lo propio. Cuatro meses después, el 18 de 
agosto de 1954 publicaron su Resolución Presidencial, confirmando una superficie 
de 3,352-80 hectáreas para Yosonotú, publicado en el DOF, el 13 de diciembre de 
1954: 
 
 
33 Diario Oficial de la Federación, 8 de julio de 1954 
61 
 
RESULTANDO PRIMERO.- Por escrito de 22 de marzo de 1941, vecinos 
del poblado de Santa Catarina Yosonotú, solicitaron del titular del 
Departamento Agrario la confirmación y titulación de sus bienes comunales. 
Con dicha solicitud se inició la tramitación del expediente respectivo, en la 
Sección Comunal de la Dirección de Tierras y Aguas del Departamento 
Agrario. 
RESULTANDO SEGUNDO.- El poblado promovente designó a sus 
representantes comunales, presentando como documentos de prueba sus 
títulos constando de 6 fojas, los que turnados para su estudio y dictamen a 
la Sección de Paleografía de la Oficina Jurídica del Departamento Agrario, 
fueron declarados auténticos por el correspondiente dictamen paleográfico. 
RESULTANDO TERCERO.- De los datos técnicos e informativos recabados 
se desprende que los trabajos topográficos ejecutados comprenden una 
superficie de 3,352-80 hectáreas, clasificadas como de temporal de primera 
y segunda, en la que se incluye la zona urbana del poblado, extensión que 
se localiza en el plano proyecto; que los terrenos comunales que se 
confirman colindan al Norte con terrenos comunales de Mier y Terán y de 
San Esteban Atatlahuca; al este, con terrenos comunales de San Miguel el 
Grande y de Chalcatongo; al Sur, con el poblado de Santa Lucía 
Monteverde y al Oeste con terrenos comunales de Santiago Nuyoo; y que 
habiéndose resultado resolución presidencial en los expedientes de los 
poblados circunvecinos, se considera que no existe conflicto por límites 
entre el poblado de Santa Catarina Yosonotú y sus colindantes, por haberse 
definido los linderos que corresponden a cada uno de ellos. 
 
En dicha resolución le reconocían menos superficie que la amparada en las actas 
de conformidad de 1949 y 1953, lamentablemente este sería el principio para 
ambos pueblos de una serie de confrontaciones en las instancias de gobierno y de 
gasto monetario que conlleva la elaboración de documentos y el traslado de las 
autoridades municipales y agrarias a Tlaxiaco, Huajuapan de León, ciudad de 
Oaxaca y Distrito Federal. Yosonotú interpondría un recurso de inconformidad 
ante la SCJN y el 7 de junio de 1966 ordenaría revocar la resolución de 
Monteverde e iniciar un nuevo procedimiento donde se tomaron en cuenta las 
pruebas que se ofrecían, el cual dejó sin efectos su resolución presidencial, ya que 
debería tomarse en cuenta el acta de conformidad de linderos de 1949 y la 
62 
 
ratificación de julio de 1953, que ahora se reclamaba su nulidad para resolver el 
conflicto, por la disputa de tierra34. Sin embargo, las acciones de violencia por 
parte de Monteverde, iban agravando el ambiente, tal como lo atestiguaba el 
Teniente Frías, comisionado del DAAC: 
 
Con el objeto de llevar a cabo un recorrido y perseguir a un grupo de gente 
desconocida, que se decía se encontraba en los límites de Yosonotú y 
Monteverde, en ese recorrido me pude dar cuenta que no existíaningún 
grupo de gente desconocida y sí de las dificultades existentes entre estos 
dos pueblos provocados por el Ing. Martínez Hurtado comisionado por el 
Departamento Agrario quien con sus trabajos de deslinde, provocó entre 
ambos pueblos un conflicto bastante difícil de resolver, en esta ocasión y 
respaldado por la fuerza federal procedí a desarmar a los vecinos del 
pueblo de Yosonotú, en atención a que la denuncia hecha al gobierno 
federal era en contra de ellos y por haberse comprobado responsabilidad en 
el robo de ganado de que se quejaban los de Monteverde; pero como a este 
último poblado no se le molestó en nada, quedaron envalentonados y han 
tratado de seguir invadiendo tierras que legalmente pertenecen a la 
población de Yosonotú. 
Como a los vecinos de Monteverde, repito, no se les recogió ninguna arma, 
actualmente se encuentran armados y tratan nuevamente por medio de la 
fuerza, de invadir tierras que no le corresponden y que son legalmente de 
Yosonotú, sin respetar los puntos trinos que marcan la población de 
Santiago Nuyoo, Yosonotú y Monteverde, siendo este último poblado el que 
más guerra ha dado en esa región, encaprichado en hacerse dueño de 
algunas fajas de terreno de sus pueblos colindantes35. 
 
Es de reconocer que los trabajos que realizaron los ingenieros Gonzalo Martínez 
Hurtado y Eleazar Limón, en el deslinde del territorio de ambos pueblos, desató 
una serie de contradicciones sobre la posesión real que tenía cada pueblo. Y las 
autoridades comunales de Monteverde, argumentaban que el convenio por límites 
había sido obtenido por la fuerza: 
 
34 Registro Agrario Nacional , expediente número 276/163, foja 10 
35 2 de febrero de 1968 (Legajo 8 RAN-DF), Carta dirigida al Lic. Alfredo V. Bonfil, oficial mayor de 
la oficina de la Confederación Nacional Campesina, hecha por Isauro Zafra Sánchez. 
63 
 
 
En uso de la palabra el citado Lázaro Santiago Hernández (Comisariado de 
Bienes Comunales de Santa Lucía Monteverde), expresa que en nombre de 
su pueblo, no está en disposición de llegar a ningún convenio con relación 
al conflicto de tierras que se disputan, que también considera que así como 
están en posesión de las tierras que se les concedieron, existe armonía con 
los poblados colindantes; que además va a presentar un escrito en que se 
va a detallar de cómo están ocupadas las tierras comunales que tienen en 
posesión, que para acreditar la propiedad de las tierras que tienen en 
posesión, ofrece como pruebas los títulos antiguos y documentos que datan 
del año de 1700, que obran ya en el expediente comunal de su poblado en 
este departamento, documentos que sirvieron de base para que se les diera 
la posesión de las tierras de las cuales vienen disfrutando que Santa Lucía 
Monteverde ya entrego parte de sus tierras a Santa Catarina Yosonotú, 
cuando se dictó la resolución presidencial para Santa Lucía Monteverde, 
que las tierras de 5,000 hectáreas y fracción que poseen, consideran muy 
escasa su extensión en relación con los 8,000 habitantes que tiene ese 
poblado, que además estas tierras son pobres que no producen bastante ya 
que son de tepetate y que cuentan con escasos montes que se están 
acabando porque ese poblado de eso vive, que además Santa Catarina 
Yosonotú, no cultiva todas las tierras que Santa Lucía Monteverde le ha 
entregado por convenio y que en cambio los comuneros de aquel poblado 
les invade sus parcelas ya cultivadas; que deben respetarse en todos sus 
linderos y mojoneras respecto de las tierras que tienen Santa Lucía 
Monteverde, que por lo mismo no le reconocen validez al convenio de 
límites que menciona Santa Catarina Yosonotú, puesto que fue obtenido por 
presión que ejercieron en contra de ellos de Santa Lucía Monteverde36. 
 
Con anterioridad, en el mes de abril de 1966, habitantes de Monteverde ya habían 
invadido el paraje Agua del Toro, territorio de Yosonotú, asesinando a nueve 
campesinos, saqueando y quemando casas. Así iniciaba un conflicto aún más 
violento que hasta la fecha no termina37. 
 
 
36 17 de octubre de 1966. Carta de las autoridades comunales de Santa Lucía Monteverde, ante el 
departamento de asuntos agrarios y colonización 
37 Carta dirigida al Sr. Anders Kompass, representante en México del Alto Comisionado para 
Derechos Humanos de la ONU, 27 de enero de 2003. 
64 
 
Renovado el procedimiento, el Presidente de la República Gustavo Díaz Ordaz, 
por medio de la DAAC dictó una nueva resolución a Santa Lucía Monteverde el 8 
de abril de 1970, conforme a las actas de 1949 y 1953. Yosonotú sabía de 
antemano la reacción que tendría Monteverde, sin embargo, se anticiparon las 
autoridades comunales y dirigieron una carta a Marcelino García Barragán, 
Secretario de la Defensa Nacional: 
Nos estamos dirigiendo a usted para rogarle tenga a bien autorizar y por 
ende girar sus respetables instrucciones a la 28ava. Zona militar en el 
sentido de que se nos proporcione la fuerza militar necesaria para los fines 
de la ejecución de referencia, toda vez que los comuneros de Santa Lucía 
Monteverde, se encuentran bien armados y como por naturaleza son 
belicosos, estamos seguros que se opondrán a la ejecución, virtud por la 
cual nos vemos en la imperiosa necesidad de recurrir al auxilio en los 
términos de este escrito, en la inteligencia de que oportunamente se 
comunicará la fecha de ejecución38. 
 
Hay que subrayar que ya se había publicado en el DOF, el 11 de julio de 1970, la 
resolución presidencial complementaria, donde Santa Catarina Yosonotú 
recuperaba 759.20 hectáreas: 
PRIMERO.- Se revoca la Resolución Presidencial dictada el 21 de abril de 
1954 en el expediente de conflicto de Límites, Confirmación y Titulación de 
Bienes Comunales del poblado de Santa Lucía Monteverde, Municipio de su 
nombre, estado de Oaxaca, para que el efecto de que el Departamento de 
Asuntos Agrarios y Colonización, de acuerdo con el artículo 318 del Código 
Agrario, formule un nuevo proyecto de Resolución Definitiva en el que 
tomara en consideración los elementos de prueba a que se refiere el ultimo 
considerando del presente fallo a fin de resolver el conflicto entre la 
comunidad citada y las de Santa Catarina Yosonotú y San Sebastián 
Nopalera, en cuanto a las superficies que disputan… 
RESULTANDO SEGUNDO.- Terminado los trabajos mencionados en el 
resultado anterior y analizadas las constancias que obran en el expediente 
 
38 1º de noviembre de 1970. Carta dirigida al general de división, Marcelino García Barragán, 
Secretario de la Defensa Nacional, hecha por las autoridades municipales y comunales de 
Yosonotú. 
65 
 
relativo, se llegó al conocimiento de lo siguiente: que la diligencia censal 
arrojó un total de 558 comuneros; que el poblado de Santa Catarina 
Yosonotú venía sosteniendo un conflicto por límites con el denominado 
Santa Lucía Monteverde, el cual se declara inexistente en virtud de que 
ambos poblados firmaron acta de conformidad de linderos, la cual fue 
ratificada ante la presencia del Secretario General de Gobierno del Estado 
de Oaxaca en la que se asienta que las 759.20 hectáreas en disputa 
corresponden al poblado de Santa Catarina Yosonotú; por otra parte este 
poblado ha estado en posesión de dicha zona, la cual se encuentra 
comprendida dentro de los linderos que describen los títulos de propiedad 
que amparan sus terrenos comunales. 
CONSIDERANDO UNICO.- Atendiendo a que los comuneros han estado en 
posesión desde hace muchos años de las 759.20 hectáreas de terrenos en 
general, y a que dicha superficie se encuentran comprendida dentro de los 
linderos que señalan los títulos de propiedad que amparan sus terrenos 
comunales y que además dicho poblado no tiene conflicto por límites con 
los colindantes, procede reconocer y titular correctamente a favor del 
poblado de Santa Catarina Yosonotú, dicha superficie, la quesumada a las 
3,352,80 hectáreas que ya le fueron confirmadas y tituladas a dicho núcleo 
por Resolución Presidencial de 18 de agosto de 1954, hacen un total de 
4,112 hectáreas, que serán para beneficio de los 558 comuneros39. 
 
Por lo anterior, Yosonotú tiene reconocidas en total 4,112 hectáreas, amparadas 
en dos resoluciones presidenciales: 3,352,80 por la resolución presidencial de 
Reconocimiento y Titulación de Bienes Comunales (18 de agosto de 1954), que 
fue publicada en el DOF el 13 de diciembre del mismo año y 759,20 hectáreas 
que ampara la Resolución Presidencial de Reconocimiento y Titulación de Bienes 
Comunales por la vía de conflictos por límites con Santa Lucía Monteverde (6 de 
mayo de 1970), publicada en el DOF. Esta resolución la ejecutó el jefe de la 
DAAC el 4 de septiembre de 197040. 
La inasistencia de Monteverde a las reuniones programadas para la solución del 
conflicto, retrasaba un posible acuerdo, como lo atestigua la siguiente acta: 
 
 
39 Diario Oficial de la Federación, 8 de abril de 1970. 
40 Demanda contra Santa Lucía Monteverde por el conflicto de límites, expediente 175/2001. 
66 
 
… justificar la ausencia de los representantes comunales y autoridades 
municipales del poblado denominado Santa Lucía Monteverde, municipio de 
su mismo nombre, del ex-distrito de Putla, de esta misma entidad federativa, 
que no atendieron al llamado telegráfico fechado el dos del presente y año 
corriente, objeto del llamado era tener un acuerdo mutuo para ejecutar el 
deslinde de los terrenos comunales del poblado de Santa Catarina 
Yosonotú y tomar en consideración los puntos de vista de ambos 
poblados… 
 
Las autoridades municipales y comunales de Santa Catarina Yosonotú, 
demuestran la buena fe, que en ellos asiste, para solucionar el problema 
que les aqueja y por conducto de sus autoridades generales opinan lo 
siguiente: nosotros estamos en la mejor disposición de solucionar el 
problema relacionado con las tierras que hemos vivido desde hace treinta 
años aproximadamente por lo que nos presentamos al llamado del 
comisionado para la ejecución de estos trabajos y presumimos de que 
nuestro pueblo con la representación nuestra está en condiciones de oír 
cualquier ponencia del poblado de Santa Lucía Monteverde que poniéndolo 
a consideración de nuestro pueblo llegue a una solución pacífica y de buena 
fe de nuestros problemas, no obstante que la H. Suprema Corte de Justicia 
de la Nación haya dictado fallo o laudo de la corte a que nos referimos y 
hacemos hincapié el prestar toda la colaboración para la solución de este 
problema, hemos estado presentes en el local que ocupan las oficinas de la 
Delegación del Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización, en la 
ciudad de Oaxaca, en tiempo y fecha que se nos indicara, por lo que no 
habiendo más asunto de que tratar y con la ausencia de las Autoridades del 
poblado de Santa Lucía Monteverde, se levanta la presente acta firmándola 
para constancia del día de su iniciación, los que en ella intervinieron y 
supieron y quisieron hacerlo41. 
 
Terminada la ejecución del amojonamiento y deslinde de los terrenos de Santa 
Catarina Yosonotú, el comisionado tomando la responsabilidad o personalidad del 
Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, expresó lo siguiente: 
… el 4 de septiembre del año en curso el C. Ing. Norberto Aguirre 
Palancares, Jefe del Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización 
 
41 07 de octubre de 1970. Acta celebrada en la ciudad de Oaxaca, en el Departamento de Asuntos 
Agrarios y Colonización 
67 
 
ejecutó en forma simbólica la Resolución Presidencial de fecha 6 de Mayo 
de 1970 que reconoce y titula los Bienes Comunales de este poblado, por lo 
que en mi carácter de representante del D.A.A.C., declaro ejecutada 
materialmente la Resolución Presidencial motivo de esta Acta, y por 
conducto del Comisariado de Bienes Comunales electo, hago entrega legal 
y material de las tierras que se le confirman y acaban de ser deslindadas y 
amojonadas comprendiendo una superficie total de 4,112 Hectáreas de 
terrenos en general, habiéndose sumado ya las 759, 20 Hectáreas, 
obtenidas en el juicio de conformidad con las 3,352,80 Hectáreas de la 
Resolución Presidencial del 18 de agosto de 1954, por lo que la única 
Resolución Presidencial vigente es la que se acaba de ejecutar y que está 
fechada el 6 de mayo de 197042… 
 
Con base en lo que presentado hasta aquí, con la cronología de los sucesos que 
se fueron dando respecto a la documentación “oficial”, es pertinente señalar que la 
razón jurídica y agraria la tiene Yosonotú, sin embargo, el gobierno federal 
provocó a través del DAAC, una serie de confusiones y más que tratar de que 
ambas comunidades pudieran reconocer el territorio que ocupaban de facto, sólo 
emitió más documentación sin comprobar realmente la posesión real de cada 
pueblo. 
 
En el conflicto agrario, además de la tierra que se disputan, intervienen 
otros factores como son: la posesión histórica, los simbolismos que 
encierra, el control del poder político local, la inactividad de las autoridades 
gubernamentales y más recientemente los intereses políticos de 
organizaciones sociales43 (López, 2005). 
 
 
Yosonotú en septiembre de 2012, se afilió a la Coordinadora Nacional Plan de 
Ayala Movimiento Nacional (CENPA-MN), organización de corte social y anti- 
partidista, esta fue una decisión que se tomó en asamblea comunitaria, con el 
objetivo de hacer escuchar sus demandas en el plano regional y estatal, y también 
 
42 Acta de conformidad y deslinde de la Resolución Presidencial del 6 de mayo de 1970. 
43 En la década de 1980 Santa Lucía Monteverde fue asesorada por la Unión Democrática 
Nacional, a partir del año 2000 recibe asesoría de la organización Antorcha Campesina. 
68 
 
con el objetivo de guiarlos para alcanzar sus objetivo, como es la recuperación de 
su territorio. Monteverde, desde el año 2000 es parte de Antorcha Campesina. 
 
3.3 Las inconformidades 
Santa Lucía Monteverde efectuó un juicio de inconformidad ante la SCJN en 
septiembre de 1970 e interpuso tres juicios de amparo para anular la segunda 
Resolución Presidencial de Santa Catarina Yosonotú, la SCJN resolvió que no 
procedían los amparos el día 10 de enero de 1978. Monteverde también promovió 
dos juicios de garantías, que negaron el amparo y protección de la justicia federal. 
El 28 de octubre de 1985 se declaró la sentencia presentada en el juicio de 
amparo. Monteverde pretendía invalidar las dos resoluciones presidenciales de 
Yosonotú. La sentencia fue que como se combatía un acto que ya había sido 
juzgado y declarado conforme a derecho, la respuesta al amparo fue sobreseído 
(desistir de la pretensión que se tenía). 
 
Debido a la resolución que tituló el territorio de Santa Catarina Yosonotú, ésta no 
se ejecutó en campo debido a que las autoridades agrarias emitieron la resolución 
sin confirmar los linderos y no fue posible que ambas comunidades reconocieran 
físicamente las colindancias, de acuerdo con ambas resoluciones. Esa situación 
ha sido utilizada por Santa Lucía Monteverde para invadir de manera ilegal y con 
violencia más de 860 hectáreas que legítimamente se encuentran reconocidas a 
favor de Santa Catarina Yosonotú. 
 
De igual forma Santa Catarina Yosonotú, interpuso una demanda contra Santa 
Lucía Monteverde, por ocupar ilegalmente tierras para las agencias municipales 
de nueva creación fundadas por Monteverde: Llano de Cebollita, Agua del Toro, 
Cerro del Aguacero, Cerro Nacional o Neblina, Cantada o Tierra Blanca, Corral 
Viejo, Altamira, Tezoatlán, y de los parajes: Cabayaca, Ocote Cuate, Loma Larga, 
Faldón de Cerro Gentil, Paredón Viejo, Peñasco o Esquina del Pajarito y Hondura 
del Río Verde. 
69 
 
 
Se han agotado una infinidad de diálogos enla junta de Conciliación Agraria, 
Procuraduría Agraria, Tribunal Unitario Agrario, Secretaría de la Reforma Agraria 
(ahora SEDATU), Secretaría General de Gobierno, así como en otras instancias, 
sin que se haya logrado algún acuerdo. El 27 de abril de 1986, las autoridades 
municipales y comunales de Yosonotú le propusieron a Monteverde resolver el 
conflicto de la siguiente manera: 
 
Después de una amplia discusión manifestaron que para dar solución 
inmediata a este problema que venimos sufriendo desde hace muchos 
años, estamos de acuerdo que las dos rancherías: Agua del Toro y Altamira 
que actualmente pertenecen al municipio de Santa Lucía Monteverde y se 
encuentran posesionadas en los terrenos comunales titulados y confirmados 
de acuerdo a la resolución presidencial del 6 de mayo de 1970 y publicada 
en el Diario Oficial de la Federación el 11 de julio del mismo año, de esta 
población; se respetarán la posesiones de los comuneros de dichas 
rancherías y sean comuneros de esta comunidad cumpliendo con las 
determinaciones estipuladas en la Ley Federal de la Reforma Agraria en 
vigor y costumbres, no se aceptara cualquier intento de independizarse o 
pertenecer directamente a un distrito que les convenga, al mismo tiempo se 
pidió que se acomoden a los comuneros que carecen de parcelas de este 
municipio en los terrenos posesionados en las rancherías citadas, los 
comuneros pidieron a las autoridades comunales y municipales que 
presionen a las autoridades agrarias superiores para que se efectué el 
deslinde y replanteos de mojoneras de acuerdo a nuestra Resolución 
Presidencial y plano definitivo44. 
 
Por ir en contra de sus intereses, además que no permitirían que las Agencias 
Municipales Agua del Toro y Altamira pasaran a formar parte de Yosonotú, 
Monteverde no aceptó tal propuesta, por lo que las autoridades de Yosonotú 
manifestaron que: 
 
44 Acta de Acuerdos, celebrada en Yosonotú, el 27 de abril de 1986. 
70 
 
Las autoridades y comuneros de Santa Catarina Yosonotú, conscientes del 
problema, respetuosos de la ley y no deseando que se generen hechos 
sangrientos entre vecinos colindantes según ya lo manifestaron en acta 
levantada el 27 de abril anterior, acepta respetarles las posesiones que 
tienen vecinos de Agua del Toro y Altamira dentro de sus terrenos 
comunales, siempre que los vecinos de estas dos agencias queden 
entendidos de que los terrenos pertenecen a Santa Catarina Yosonotú, que 
tienen conocimiento de que los vecinos de esas rancherías no quisieron 
censarse como lo hace constar el empleado comisionado por esta 
delegación y como se han agotado los medios persuasivos para llegar a un 
acuerdo interno entre los dos poblados, manifiestan que agilizarán la 
denuncia que interpusieron ya ante el Agente del Ministerio Público Federal 
para que se integre la averiguación respectiva y que igualmente solicitarán 
la intervención del gobierno del estado45. 
 
 
La propuesta era que Monteverde reconociera que las dos Agencias antes citadas, 
pasaran a formar parte de Yosonotú, reconocidas por un censo y que 
reconocieran que habian invadidio territorio que ya habia sido reconocido a favor 
de Yosonotú, y en lo futuro evitar un posible enfrentamiento. Debido a que la 
violencia ejercida por ambas comunidades no había permitido una solución y esto 
vulneraba aún más sus derechos agrarios, por lo que ya se habían denunciado 
actos de violencia, como lo demuestra la siguiente acta: 
 
… llegada la fecha de la cita nos trasladamos al mencionado punto trino 
Cabayaca, entre los terreno de Santa Lucía Monteverde, Santa Catarina 
Yosonotú y los de Santiago Nuyoo, Tlaxiaco, haciendo acto de presencia las 
autoridades y comuneros de estos dos últimos poblados, no así las 
autoridades de Santa Lucía Monteverde, pero aproximadamente a 150 
metros, ubicados en la cima de un peñasco se encontraba un grupo 
aproximado de 150 personas, algunas con armas de fuego tal como se 
detectó con el tránsito, las mismas que se detectaron que eran comuneros 
de Santa Lucía Monteverde, los cuales se les invito por medio del grito a 
que se reunieran con nosotros para platicar al respecto, invitándolos a que 
 
45 1º de julio de 1986. Acta de comparecencia, hecha por las autoridades comunales de Yosonotú. 
71 
 
expusieran sus motivos de su ausencia, pero sólo nos contestaron palabras 
obscenas y con ademanes, por lo que al notarlos sospechosos, decidimos 
que las autoridades de los poblados presentes… pero tan solo se habían 
medido aproximadamente unos 400 metros, se comenzaron a acercar a 
donde estaba el aparato en virtud de que solo nos encontrábamos 
aproximadamente 15 personas y la tensión era muy fuerte ya que los 
demás comuneros y autoridades del poblado de Nuyoo ya se habían 
retirado, según ellos por temor a una desgracia, optamos a suspender la 
medición no sin antes de retirarnos le solicitamos a los dos poblados 
nuevamente que nos acompañaran a realizar una inspección ocular desde 
el punto trino Cabayaca, hasta el punto denominado Peñasco Maguey, que 
es hasta donde existen cultivos por parte de Santa Lucía Monteverde46. 
 
Largo es el camino que han recorrido los Ñuu Savi de Yosonotú y Monteverde, sin 
embargo, diversos son los matices que dan forma a este proceso, la violencia 
ejercida y el desplazamiento de familias, ha causado que se siga acumulando el 
resentimiento y provoque aún más violencia en la región, sin que el papel de las 
autoridades federales y estatales puedan dar solución al problema. 
A pesar de buscar las formas de conciliar un acuerdo entre ambos, Monteverde 
continuó recordando la forma en cómo sus autoridades agrarias y municipales 
habían sido intimidadas por Eliazar de la Corte Limón, comisionado de la DAAC, 
en julio de 1949, a pesar de que Monteverde ratifico ese convenio en 1953, al 
respecto la siguiente acta de agosto de 1989: 
 
…10 de septiembre de 1939 los vecinos de nuestra comunidad Santa Lucía 
Monteverde solicitaron al C. Jefe del Departamento Agrario, la confirmación 
y titulación de sus tierras comunales. 
El primer acto reclamado consiste en la Resolución Presidencial de fecha 8 
de abril de 1970, publicada en el Diario Oficial de la Federación del 23 de 
mayo del mismo año, con la que priva al pueblo de Santa Lucía 
 
46 29 de julio de 1986. Informe dirigido al Lic. Fernando Pascual Vélez, Agente del Ministerio 
Público Federal, Tlaxiaco, Oaxaca, de parte del Ing. Rogelio Sánchez Cruz y Topógrafo Genaro A. 
Cruz Rodríguez. 
72 
 
Monteverde, de 759-20 hectáreas, cediéndolas infundadamente al poblado 
de Santa Catarina Yosonotú. 
Uno de los hechos más infames de enajenación de una extensa superficie 
de nuestras tierras comunales es la que cometió el teniente coronel e 
ingeniero Eliezer de la Corte Limón, quien; comisionado por el 
Departamento Agrario para realizar el deslinde de nuestros terrenos 
comunales con los de nuestros contendientes Santa Catarina Yosonotú, en 
conflicto desde tiempo inmemorial, el día 8 de julio de 1949, reunidos en el 
punto trino denominado “Cahuayaca” dicho comisionado con los 
representantes y grupos de comuneros de ambos poblados, se inició un 
cambio de opiniones respecto de los linderos verdaderos que aparecen en 
nuestros títulos auténticos y los que pretendían los de Yosonotú muy al 
interior de nuestros terrenos comunales. El susodicho teniente coronel, 
desde un principio se empezó a inclinar a favor de Yosonotú y cuando los 
representantes comunales y comuneros de nuestro pueblo determinaron 
retirarse, el referido teniente coronel enfurecido al extremo de un vulgar 
brabucón, con palabras amenazantes intimidó a los representantes y 
comuneros de nuestro pueblo obligándolos a acceder a una conformidad 
supuesta con la fijación de los límites en los parajes que señalaron, a su 
deseo infundado, los de Yosonotú, muyal interior de nuestra propiedad 
comunal fijó los linderos haciendo caso omiso a la inconformidad jurídica de 
nuestra comunidad. 
Por lo que respecta al Acta de referencia la impugnamos por su carencia de 
valor jurídico respecto de los linderos que se fijaron mediante la intimidación 
que ejerció el susodicho teniente coronel contra nuestro pueblo y a 
notificación infundada de Yosonotú; y además por el notorio defecto de que 
adolece su contenido a falsedades de nuestra contraparte. 
…firmaron los presidentes municipales de nuestro pueblo y el de Yosonotú, 
comprometiéndose a respetar el acta que, el día 8 de julio de 1949 firmaron 
los representantes de nuestra comunidad por la intimidación que ejerció 
sobre ellos, el teniente coronel e ingeniero Eliezer de la Corte Limón, y 
además, porque este asunto que se refiere al conflicto por limites solo 
compete al Gobierno Federal47. 
 
Las inconformidades interpuestas ante la SCJN por ambos pueblos, por hacer 
respetar sus derechos y la propuesta que hizo Yosonotú para finiquitar el conflicto 
agrario, de algún modo fueron intentos por terminar con el clima violento en esos 
 
47 18 de agosto de 1989. Actos Reclamados por parte de Monteverde. 
73 
 
años. Sin embargo, como veremos en el siguiente apartado, también había lapsos 
de aparente paz y convivencia entre los dos pueblos. 
 
3.4 No vale un pedazo de terreno, lo que vale un ser humano 
En México la desigualdad social y económica se ha mantenido en varios sectores 
de la sociedad, sin embargo, para los campesinos e indígenas se ha hecho 
incesante debido a la poca tierra y los precios desfavorables aunados a la 
creciente presión demográfica. Por lo que campesinos e indígenas tienen que 
buscarse la vida como jornaleros agrícolas, trabajadores migratorios en el país y 
en Estados Unidos, y desterrados a los centros urbanos. Ello se debe también a la 
falta de una política efectiva de apoyo a la economía campesina durante muchas 
décadas, y que se agudiza en la etapa neoliberal. 
 
Los Ñuu Savi de Monteverde y Yosonotú, en algún momento también entablaron 
relaciones amistosas y de intercambio comercial, tal como lo demuestran los 
siguientes testimonios, que logré recabar en la comunidad de Yosonotú. 
 
Hubo un tiempo considerable que se había cambiado, porque anteriormente 
había un acta de linderos, con los pueblo de Monteverde, Santiago Nuyoo y 
Santa Catarina Yosonotú, entonces en base a ese convenio, como que ya 
había paz ya había convivencia social, pero de repente hubo una cierta 
provocación, y fue a donde inicia nuevamente el problema de litigio, 
precisamente eso sucedió en tiempo de siembra de frijoles, fue en los 
meses de junio o julio, de ahí empezó nuevamente ese conflicto, donde ya 
nadie se deja48. 
 
 
48 Entrevista a Eugenio C. 
74 
 
Cabe mencionar que la quema de milpa, como en el año de 1936, es más que una 
ofensa hacia el antagonista, de ahí que se convierta en una agresión que pocas 
veces queda sin una venganza real. 
Dicen que tuvieron una relación muy amistosa, si aquellos llegaban a 
trabajar allá, si aquellos se sentaban primero a comer, invitaban a la gente y 
si la gente de aquí los invitaban a ellos, tenían buena relación. Pero, cuando 
enviaron que iban a abrir la brecha fue ahí donde surgió el mal. Eran 
amigables. Yo estaba trabajando, fui a Lagunilla, todavía había paz, había 
momentos en que se aceleraba en cuestión de pleito, se peleaban, después 
se calmaban, se caminaba tranquilamente de aquí a Zaragoza no había 
tanto pleito como ahora, ahora nadie se quiere acercar, se quiere estar ahí 
pues, antes sí, yo todavía entre a trabajar y estoy hablando de 1985, entré a 
trabajar en Lagunilla, la gente de Lagunilla se iba con su chivo al monte. 
Inclusive ahí barato vendían los chivos, grandotes. Me tocó ir a ver la 
parcela de la escuela hasta donde se colinda, se ve Agua del Toro, porque 
era la parcela de la escuela y fui a ver con ellos, con los comités y llegamos 
ahí y todavía divisamos ahí abajo, donde esta Agua del Toro. Y decían los 
del comité, ésta es la parcela de la escuela. Los de Monteverde venían 
abarcando, cortando árboles. Yo veía que sí había problemas pero te 
dejaban caminar, porque había camino de aquí a Nuyoo, para pasar a San 
Pedro Yosotatu, bajar por San Pedro Shiniyuu, por allá era el camino de la 
gente. Todavía recuerdo que Monteverde venía a vender tepache aquí, 
tepache de caña, de maíz, dicen que sabía muy rico, mucha gente 
compraba, ese tepache porque decía que estaba muy rico49. 
 
En este sentido, en ocasiones había comunicación entre ambas comunidades a 
través de las autoridades municipales, tal fue el caso, cuando el niño Marco López 
del municipio de Monteverde se había extraviado: 
Se presentaron los C. Catalina Cruz Hernández, Felipe Cruz García y María 
Barrios Hernández, familiar del niño Marco López Cruz, originario de la 
comunidad de la Paz, Santa Lucía Monteverde, ante la agencia de 
Yucunicuca de Hidalgo, en donde comparecieron las Autoridades del lugar 
para hacer una averiguación entre ambos (Santa Catarina Yosonotú y Santa 
Lucía Monteverde) sobre el extravió del referido niño y así poder entregar 
 
49 Entrevista a Anselmo, profesor jubilado de Yosonotú. 
75 
 
formalmente al pequeño a su abuelita Catalina Cruz Hernández en 
compañía de otros parientes, después de un amplio dialogo y llamada de 
atención a la tutora, se concluyó que ya no vuelve a suceder lo mismo con 
el niño, es una irresponsabilidad que tuvo y a través de lo ocurrido que no 
se repita, porque esto está penado ante la ley, perder un niño, por lo que los 
familiares recibieron al pequeño en conformidad ante las autoridades del 
lugar50. 
 
O para unir fuerzas contra maleantes que asechaban la región: 
En vista de la situación por la que actualmente atraviesa este pueblo, nos 
permitimos solicitar la valiosa colaboración de ustedes para mantener la 
paz, la tranquilidad y la armonía, asimismo, las sanas relaciones tanto 
sociales como comerciales que hasta la fecha han venido manteniendo 
nuestro pueblo. 
En días pasados y actualmente, operan dos grupos de bandoleros y 
asaltantes, ladrones y demás crímenes, en esta comunidad y en la agencia 
municipal Agua del Toro, quienes han provocado serias dificultades entre 
nuestros vecinos y autoridades, tanto de esta comunidad como de las 
circunvecinas, que ustedes ya conocen… se sabe y consta que estos 
individuos quieren provocar un pleito entre ese pueblo hermano y el nuestro, 
hasta el momento, nuestras relaciones han sido muy satisfactorias, con lo 
que queremos dar entender que entre nosotros ha habido progreso, 
comprensión y cultura. 
Luchemos pues, por el progreso de nuestros pueblos, ya que nos 
encontramos trabajando la carretera que conectará ese pueblo con el 
nuestro, motivo del presente conflicto, en este pueblo, ya que los anteriores 
delincuentes quieren que a la fuerza nuestra ruta sea por Yucunicuca, lo 
que las autoridades y vecinos de este pueblo no lo hemos aceptado, por 
razón de que debemos comunicarnos de pueblo a pueblo y porque aquel 
lugar es demasiado escabroso. 
Nuestra plaza está a la disposición de ustedes, nuestros caminos son 
totalmente libres y garantizados por esta autoridad y vecinos para el tránsito 
de ustedes en el momento que lo deseen, asimismo nuestros productos que 
son totalmente del campo están a la disposición de los buenos 
comerciantes de esa comunidad51. 
 
50 17 de enero de 1988. Acta sobre la entrega de un menor extraviado. 
51 7 de agosto de 1976. Carta dirigida al pueblo de Yosonotú, hecha por las autoridades de Santa 
Lucía Monteverde. 
76 
 
 
Y no así menos importante, también en localizar un burro que agarró camino 
rumbo a Monteverde: “para localizar un burro, color negro con su amarra de 
plástico,propiedad de un vecino de la comunidad de Morelos, Yosonotú, que se 
pasó sobre la colindancia del paraje denominado entre Corral Viejo y Ocote Cuate, 
informándose que el animal tomó rumbo hacia Moctezuma, Monteverde, a las 6:00 
horas de la tarde del día 21 de julio del presente año”52. 
En este sentido, otro testimonio también da cuenta de la convivencia que existió, 
en las comunidades donde persiste un clima de violencia, en las Agencias de 
Morelos y Tezoatlán, así lo retrata el siguiente testimonio de un profesor nativo de 
Yosonotú: 
 
Yo regresé a trabajar al municipio y llegando fui a trabajar tres años en 
Morelos, que colinda con Monteverde, ¡qué bárbaro! para mí que no había 
pleito, diario había 10, 15, 20 gentes comprando en la CONASUPO, de ahí 
de Morelos y diario venía la gente de Monteverde a vender pulque, en 
Morelos. Y nosotros como profes íbamos a echar un veintiuno, una quinta 
con los maestros que trabajaban en Monteverde. Para mí que ya estaba 
olvidado ese asunto, pues esos de Monteverde venían a vender su tepache, 
venían en la plaza y la gente de aquí iba a vender o comprar allá. Había 
convivencia entre alumnos, maestros, entre comerciantes. De repente 
nomás, un señor de aquí de Lagunilla fue a quemar y a cortar milpa, a los 
de Monteverde, según que ya habían rebasado la línea, fue la gota que 
derramo el vaso, porque desde ahí a la fecha no lo han podido parar, por 
ahí del año ‘95 ó ‘97. La bronca que vive el pueblo ahí reinició. La escuela 
tenía una parcela, estaba metida por allá, íbamos tranquilamente con los 
chamacos a sembrar, a recoger la milpa, el frijol, lo que se sembraba en la 
parcela, la gente acostumbra poner la parcela en la orilla de los límites para 
que todo el pueblo vaya, íbamos tranquilamente, ahora ese terreno que era 
la parcela de la escuela primaria de Morelos quedó, un metro allá53. 
 
52 22 de julio de 1989. Solicitud para localizar a un asno, dirigida al síndico municipal de Santa 
Lucía Monteverde 
53 Entrevista a Anselmo (profesor jubilado de Yosonotú). 
77 
 
 
A principios de la década de 2000, la calma volvía entre ambas comunidades, 
existe la memoria y el dolo, pero aun así podía haber una relación “amistosa”, y 
los partidos de basquetbol entre ambas comunidades, permitía tal convivencia, al 
respecto: 
 
Por la década de los ochenta había momentos de enfrentamiento, pero 
también había momento de calma, había esa convivencia, por lo menos yo 
recuerdo que fui a jugar ahí a Monteverde, iban hombres y mujeres a 
convivir allá, a participar en los eventos deportivos pero parece que del 
ochenta para acá ya no he escuchado ese comentario de los muchachos 
que vayan allá a convivir, van, pero de manera muy discreta, que nos lo 
vayan a descubrir, van creo a asomarse en los bailes, pero ya no, temen de 
que haya una emboscada54. 
 
Se sabía que el conflicto tenía varios índices de tensión, hubo momentos en los 
que podían transitar ambos pueblos por el mismo camino, pero otros en los que la 
tensión era demasiada, que no podían verse, “esos amigos pasaban aquí a la una 
o dos de la mañana, anteriormente pasaban aquí frente al palacio, a la iglesia, 
porque no había carretera allá arriba, entonces pasaban aquí, se pasaban a echar 
su cerveza, y nosotros tranquilos” 55 . Incluso actualmente en las asambleas 
generales de Yosonotú, pueden estar presentes hombres o mujeres que 
mantienen compadrazgos o lazos consanguíneos con personas de Monteverde y 
podría pensarse que a través de ellos pueda haber un acercamiento con las 
autoridades municipales o agrarias para resolver el conflicto, pero eso no se ha 
dado. 
 
De hecho hay dos o tres mujeres de Monteverde, y de aquí por allá, que 
bueno que no se pelea el amor, yo conozco un muchacho de aquí del centro 
 
54 Entrevista a Carmelo López. 
55 Entrevista a Eugenio (profesor jubilado de Yosonotú). 
78 
 
se casó con una de aquí de Monteverde, la señora viene, finalmente creo 
que le va uno más al interés familiar. Últimamente ya no se ha dado, porque 
se recrudeció el asunto.56 
 
3.5 ¿Por qué seguir defendiendo el territorio? 
Al indagar sobre quién o quiénes son las personas más interesadas en recuperar 
el territorio de Yosonotú, y hacer respetar sus derechos, son la “gente grande”, 
porque consideran que: 
Es para que el pueblo no quede mal, para que quede reconocido su 
territorio, quieren ellos que se respete el título de Yosonotú, pero la gente, 
para mí que no necesitan tierras, esto habla la gente grande, porque los 
jóvenes, cuándo van a decir voy a trabajar ahí o no tengo tierras, ahorita 
está aferrada esta situación por la gente grande. La gente grande no 
quieren quedar en vergüenza, se sigue gestionando, se sigue cooperando, 
se sigue matando, esa es la razón de ellos, lo que a veces les he dicho, 
pero si no quieren ir a trabajar, cómo quieren que luchemos, porque si 
sembraron ahí antes, porque no pusieron su casa, porque no formaron una 
pequeña aldea, son cosas de abuelitos, todavía hay algunos señores 
grandes que trabajaron allá, son raros algunos que quedan, y que saben, a 
mí me platicaban. Lo que es el chilacayote, las calabazas, lo que es los 
ejotes, como lo recogían allá, ahí sí deberás se daba en Zaragoza. Los 
jóvenes ya no quieren participar ni tener problemas en ir a pelear con ellos, 
pero la gente grande insiste, de que no se quede en vergüenza y a lo mejor 
una parte tiene razón porque lo que es el territorio, sí tenemos un título, 
habla hasta allá de diferentes parajes, ahí una partecita que colinda con 
Nuyoo que es templado57. 
 
 
En la anterior cita, se mencionan la existencia de los títulos primordiales, más 
adelante describo como fue que extraviaron el titulo primordial de Yosonotú, 
también debo decir que hubiese sido muy significativo para el que escribe, haber 
 
56 Entrevista a Eugenio (profesor jubilado de Yosonotú). 
57 Entrevista a Anselmo. 
79 
 
encontrado el título primordial de Yosonotú, sin embargo, no pude hallarlo en la 
búsqueda que hice para esta investigación, quedo en deuda pues con los de 
Yoso. 
Para los pueblos indígenas el título primordial da cuenta del pasado y de la 
tradición oral, así como ha sido planteado por María de los Ángeles Romero Frizzi, 
etnóloga mexicana: 
Los títulos primordiales son documentos que contienen la historia sagrada 
de los pueblos indígenas y pertenecen a una antigua tradición 
mesoamericana que tuvo su origen en el mundo prehispánico, continuó 
durante la época colonial en los clásicos títulos primordiales y en otros 
documentos manuscritos y pictóricos, cruzo el siglo XIX y llego hasta 
nosotros en los mapas y documentos que las autoridades de las 
comunidades indígenas presentan en los tribunales agrarios y está presente 
en la tradición oral de esos mismos poblados (R. Ouddijk & Romero Frizzi, 
2003: 22). 
 
De ahí la importancia de lo que dice la “gente grande” de Yosonotú, por seguir 
defendiendo su territorio, porque sus palabras hacen eco con lo que a ellos 
también les enseñaron sus viejos: 
Ellos sienten que todos eso les pertenece y que no lo pueden dejar, por ese 
motivo lo siguen defendiendo, aunque se ha planteado en algunas 
reuniones que va hacer muy difícil de recuperar ese territorio o esa parte 
donde están invadidas, sin embargo, no se acepta por nadie, de aquí de 
Yosonotú, que se diga; bueno lo dejamos, entramos en negociación con el 
gobierno del estado o con la dependencia que sea y que nos dé algo a 
cambio, digamos como que no entra en la mente de ningún vecino de 
Yosonotú. Ellos lo entienden, que así fue donde les señalaron sus 
antepasados y por esa razón lo siguen defendiendo aunque en el 
documento, digamos señale por ángulos y distancias que no coinciden con 
la realidad, de que ellos saben que por ahí les dijeron que había y ahí lo 
defienden aunque el documentodiga otra cosa58. 
 
 
58 Entrevista a Margarito 
80 
 
Por lo anterior, resulta importante resaltar el papel de las personas 
“caracterizadas” dentro del municipio, sobre todo de quienes han cumplido los 
cargos en el sistema de usos y costumbres: 
 
La presencia de los viejos o ancianos del pueblo dentro de la narrativa de 
los Títulos desempeña ese papel: son una forma de enunciación. Ellos son 
quienes tienen autoridad para hablar sobre el pasado y decir lo que debe 
hacerse; poseen la verdad, el saber de los antepasados; funcionan como un 
referente extratextual común a los redactores y a los receptores del texto. 
Son una fórmula que proporciona un sentido especifico a la información que 
se transmite (López Caballero, 2003: 36). 
 
De los títulos primordiales de Yosonotú, pude recoger el siguiente testimonio del 
hijo de la persona que en aquel entonces era autoridad municipal: 
Mi papá tuvo un problema por ocupar un cargo, hasta eso me reclamaron, 
era síndico, en el ‘62 o ‘63, por una comisión le salió un ratero, se volaron 
unos papeles no sé qué madres, pero mi papá no lo comió, lo perdió, y que 
gracias al otro pinche señor que fueron a una comisión a México venían de 
regreso para acá, y el otro señor que venía era representante agrario del 
pueblo, ese era el que cargaba el papel, se le ocurre entrar a Puebla a 
comprar cobijas, porque ese señor era comerciante, mi papá era 
comerciante pero él nunca vendió ni ropa, ni cobijas ni nada. Ese tío vendía 
cobijas, se le ocurre comprar tres pacas de cobijas, pa’ traerlo aquí, y 
pinche estúpido, pa’ que mete los papeles bajo su cobija, el ratero se llevó 
sus cobijas, y ahí el portafolio, el cartón (título primordial), y mi papá era 
parte de la comisión, y a mi papá lo acabaron de fregar59. 
 
Y acabaron por fregarlo porque tuvo que vender los terrenos de su propiedad para 
pagar una sanción económica que el municipio le puso. De ahí la importancia de 
tener los títulos primordiales para Yosonotú: 
 
59 Entrevista a Marciano Mónico, campesino de Yosonotú. 
81 
 
Sin embargo, aunque la información que proporciona no tuviera una 
corrspondencia exacta con los hechos históricos ocurridos en las fechas en 
que supuestamente fueron elaborados, los relatos territoriales de los titulos 
nos permiten reconstruir la delimitacion del espacio patrimonial y 
jurisdiccional de los pueblos a través de una línea de mojoneras 
(Fernández Christlieb & García Zambrano, 2006: 188). 
 
Aunque una de las principales metas de la población de Yosonotú, sobre todo de 
la “gente grande” que sigue sembrando maíz y frijol, es la de heredar la tierra, sin 
embargo, esto va perdiendo fuerza, ya que la migración y la posibilidad por 
regresar al territorio resulta improbable en tiempos del neoliberalismo. 
 
Y en este contexto el papel del gobierno, ha sido muy claro y los habitantes de 
Yosonotú, lo tienen muy presente: 
Hoy está sumamente difícil. El pueblo de Monteverde está reclamando algo 
que ya no tiene sentido, porque hasta hoy en día está ocupando su título 
primordial, entonces a principios de los 70, dijo el gobierno que esos 
papeles ya no servían, y por eso Monteverde dice que le pertenece más de 
aquí de Morelos, por eso no aceptan un arreglo, para mí que son tercos. 
Cuando estuvimos, dijimos ya ni pensar que me dejes dos o tres metros, de 
ahí donde estás trabajando, ¡carajo!, ya que vaya la línea que ya se acabe, 
pues nuestra gente misma, dice, no, que estás loco como le vamos a ceder, 
pues váyanse al carajo, entonces, te diré con esto, ese pueblo es el que 
reclama con su título primordial, nosotros tenemos título y plano definitivo, 
pero para qué nos sirve ese papel, porque ni el mismo gobierno no es capaz 
de decir, aquí está el papel de este pueblo, así que arrímate o quédate ahí 
donde estas, mas sin embargo, tú sabes que el gobierno, le conviene 
vernos pelear ese es el problema de límite, que es lo fuerte en el asunto 
agrario60. 
 
Los conflictos por límites tienen un trasfondo histórico que por lo regular está 
presente en la memoria colectiva de las comunidades y se mantienen en una 
 
60 Entrevista a Anselmo. 
82 
 
dinámica donde se mezcla la violencia, el faccionalismo y las intervenciones 
oficiales que mantienen claramente una postura en que les conviene ver pelear a 
las comunidades, porque esa es la postura del gobierno, según el siguiente 
testimonio: 
 
Básicamente el gobierno no quiere intervenir, no quiere que se haga de 
manera legal, conciliatoria o negociando, porque cuando hay algún 
problema no ponen aquí toda la atención. Ya van como dos o tres veces 
que les han prometido que van a recorrer los pueblos, va a venir una partida 
militar, para que haga una limpia de todo el armamento en los dos pueblos y 
no se ha hecho61. 
 
Aunque no queda claro quién puede suministra armamento a ambas comunidades 
y de permitirles el uso de ellas de manera ilegal, lo cierto es que cuentan con 
armamento de grueso calibre, el cual es utilizado en los límites territoriales, con el 
fin de sembrar miedo y desesperanza. 
Hasta ahorita se está luchando, pero con este sistema del gobierno que dice 
que está apoyando, pero no está apoyando, porque para mí que el gobierno 
de que mientras más conflicto hay, para ellos les conviene, porque tienen 
trabajo, porque dicen que te atendemos, te atendemos vamos a luchar pero 
simple y sencillamente para callar a las comunidades, pero que dé una 
solución definitiva, que diga que intervenga aquí nomas y orales, no dicen 
eso. Ahorita dijo el gobernador: paz y progreso, y ahorita está mandando a 
los soldados, ¿paz?, no con eso no se soluciona. Para qué sirven los 
soldados que están aquí, le digo no, para mí que se necesita un desarme, le 
digo cómo voy a entrarle, para qué sirven los soldados, esa es la única 
solución desarmarlos y a ver si así se calman62. 
 
El dolor que ha quedado en Yosonotú por el conflicto, ha sido enfrentado con la 
memoria. Tras las víctimas que ha cobrado el conflicto, es necesario recurrir a las 
 
61 Entrevista a Eugenio. 
62 Entrevista a Marciano M. 
 
83 
 
cooperaciones monetarias de quienes están en Yosonotú y de los radicados en 
Distrito Federal, Estado de México y Guerrero, para costear los viáticos ante las 
instancias de gobierno: 
 
Ha habido muchas muertes, y desde antes, se dice que cuando iban los 
señores de Yosonotú a la costa, los emboscaban en algunos lugares, se 
echaban a tres o cuatro, también a los de aquí les daban la noticia de que 
alguien los iba a esperar de Monteverde y también esos se preparaban y 
llegaban antes, pero llegaban por la parte de atrás digamos, también se 
echaban tres o cinco de Monteverde. En el aspecto económico, cooperación 
tras cooperación todos los años, y ahorita hacen dos o tres cooperaciones 
durante el año. Aparte, impide el desarrollo, porque con ese problema las 
autoridades de repente están gestionando algún proyecto productivo, 
alguna obra y de repente ya están los de Monteverde buscando algún 
problema o se tienen que ir para allá a atenderlos, tienen que ir a Oaxaca, 
hacer los escritos, cambian totalmente su plan de trabajo63. 
 
Por otro lado, la participación de los jóvenes, en las asambleas generales y del 
interés por conocer la historia de la lucha agraria frente a Monteverde, ha sido una 
ausencia que empieza a sentirse en Yosonotú: 
Pues los jóvenes no participan en la reunión general, a donde se toman 
algunos acuerdos que hay que hacer con este tipo de problemas, a lo mejor 
aquí ha faltado la invitación de las autoridades municipales y agrarias para 
hacer que los jóvenes y niños vayan también conociendo el problema 
agrario, el problema de tierras de Santa Catarina Yosonotú, porque de no 
ser así, la verdad que desde pequeños no nos damos cuenta, cuál esla 
situación del problemas que vive Santa Catarina Yosonotú64. 
 
Es un ciclo entre las generaciones que se interesan por los problemas del pueblo, 
el rol que jugaron los que ahora ya no son tan jóvenes, también fue de desinterés 
en su momento. 
 
63 Entrevista a Margarito 
64 Entrevista a Eugenio C. 
84 
 
Vamos a suponer a tu edad, de cada 20 jóvenes de tu edad, si acaso uno o 
dos, le pone algo de sentimiento, pero el 18 no quiere saber nada, y prueba 
de ello es que cuando se habla de cooperaciones, los jóvenes dicen no, yo 
tengo hijos; cuando se habla de cooperaciones, de limite, dicen, no, eso no 
me interesa, y luego para acabar somos de este lado no vivimos, en el 
problema, no tenemos fuerza de la juventud, el pueblo no tiene ese apoyo 
de su gente joven. No hay un interés de la gente de 30 años para atrás65. 
Difícil que la nueva generación quieran retomar, salvo que los que vivimos 
aquí sentimos que se respete una parte de lo que es el título de Yosonotú66 
 
Y la solución al conflicto, en tiempos de crisis, la ven muy alejada: 
Acá en el municipio, que se platique con los vecinos de que va hacer difícil, 
de que se recupere todo el territorio invadido y que se negocie y se trate de 
lograr lo máximo que podamos aceptar hasta donde ya está invadido y 
después platicar con el gobierno que establezcan aquí algunos apoyos, de 
algunos proyectos productivos para ya olvidarse de ese problema, pero va a 
ser muy difícil porque ahí necesitamos que Monteverde en esa negociación 
acepte hasta el punto donde se llegue en ese momento y de que ya no 
sigan invadiendo porque tenemos el problema de que 1996 se hizo un 
recorrido, Yosonotú señaló donde era su territorio ellos señalaron también lo 
que consideraban que era su territorio y sin embargo actualmente ellos ya 
no respetan esa línea que recorrieron en el ‘96, y ya invadieron más67. 
 
EL 11 de septiembre de 2014, las autoridades de Yosonotú plantearon ante la 
asamblea general de comuneros una alternativa de solución, de acuerdo con los 
lineamientos del COSOMER y previo acuerdo con los comuneros. En síntesis, los 
proyectos que solicitan a cambio de la pérdida del territorio, por citar algunos son: 
compensación económica de acuerdo con el criterio de COSOMER, entrega de 
 
65 Entrevista a Carmelo. 
66 Entrevista a Anselmo. 
67 Entrevista a Eugenio. 
85 
 
maquinaria para la trituración y transporte de materiales pétreos y 15 módulos de 
invernaderos de 1,000m2 para la siembra de hortalizas, forrajes y flores68. 
 
Yosonotú, ya decidió darle un cierto porcentaje de terreno ya ocupado, esto 
ya se propuso a ellos, pero no quieren, lo quieren ellos a su manera, difícil 
de que se le dé la solución. Mientras Yosonotú proporciona algo favorable, 
para que se quede en paz esto, pero ellos no quieren, porque ellos tienen 
gente que los están asesorando, están bien asesorados, yo lo veo muy 
difícil, no ceden ellos, porque saben que la gente de Yosonotú, no tienen 
esa unidad de ir a vivir allá, por eso quieren ellos más y más, yo lo veo muy 
difícil, por ejemplo; la gente que salió de Zaragoza, veo difícil que se 
recupere. Muy difícil de que nuestra gente quiera ir a arriesgarse, a matarse. 
El conflicto agrario esta difícil para Yosonotú, ellos pertenecen a una 
organización social, Antorcha Campesina, y ahí están asesorados, viene 
esa gente a apoyarle en los pleitos, en la balacera69. 
 
Es relevante decir que Antorcha Campesina, organización ligada al Partido 
Revolucionario Institucional, está inmiscuida en éste y en otros conflictos agrarios 
del estado oaxaqueño, “asesora” a la comunidad de Monteverde y esto ha 
impedido incluso que los acuerdos que se firman sean respetados. 
 
3.6 Zaragoza: La invasión reciente 
Fue en 1936 cuando se agudizó el problema, habitantes de Monteverde quemaron 
varias casas en las Agencias de Lagunilla y Morelos. Después el desplazamiento 
de habitantes de Yosonotú, en el territorio que colinda con Santa Lucía 
Monteverde, es decir, en las Agencias de Zaragoza, Lagunilla y Morelos. 
Monteverde solicitó en 1954 la titulación y reconocimiento de sus bienes 
 
68 Carta dirigida a Lic. Gabino Cué Monteagudo, gobernador de Oaxaca (2010-2016) el 11 de 
septiembre de 2014. 
69 Entrevista a Eugenio. 
86 
 
comunales, y le fue proporcionada una Resolución Presidencial, y justamente ésta 
no respetaba las colindancias entre Yosonotú y Monteverde 70 , no obstante 
Yosonotú interpone una apelación, aunque Monteverde en el mismo año se 
apodera de 860 hectáreas, que le habían pertenecido a Yosonotú. 
 
En octubre de 2008, Monteverde a punta de armas de grueso calibre, quemó y 
destruyó la Agencia Municipal de Zaragoza que está ubicada en el límite territorial, 
invadiendo 86 hectáreas. Más de 30 familias tuvieron que refugiarse en los 
alrededores. Tal invasión dejó como saldo la destrucción total de una escuela 
primaria, un templo, 30 casas hechas de viga, y una cancha municipal: “Fue en 
octubre de 2008, cuando los de Monteverde llegaron a desplazarnos de Zaragoza, 
porque algunas personas de Yoso cortaron la milpa de la Agencia de Agua del 
Toro (Agua del Toros es más grande que la cabecera de Monteverde).”71. La única 
respuesta del gobierno estatal fue la de levantar una averiguación previa y recoger 
testimonios de los desplazados, sólo para cuantificar el daño, cuestión que se 
burocratizo. Y una vez más la acción del gobierno federal y estatal, quedo 
entredicha. Las autoridades agrarias y municipales de Yosonotú levantaron un 
acta en 2009 y en consecuencia las autoridades del Ministerio Público dictaron 
cinco órdenes de aprehensión contra pobladores de Monteverde, sin embargo 
ésta no se ha ejecutado. 
 
Hasta el momento todavía no se tiene el costo total del daño, ya que no es posible 
entrar a Zaragoza, porque habitantes de Monteverde impiden el acceso, y además 
han colocado piedras y palos en el camino de terracería que conducía a esta 
Agencia. En diciembre de 2011, en conferencia de prensa, el Presidente Municipal 
de Yosonotú, Zenaido Cruz Morales, declaró lo siguiente: 
 
 
70 México, Diario Oficial de la Federación, 9 de mayo de 1954. 
71 Testimonio de un habitante desplazado de la comunidad de Zaragoza. 
87 
 
 
El edil municipal, destacó que la invasión que éstos han realizado en los 
terrenos de la población ha ocasionado diversos problemas entre las dos 
comunidades los cuales han iniciado muchos años atrás. En este sentido, 
comentó que los pobladores de Santa Lucía Monteverde se han apoderado 
de las tierras a través de amenazas y armas de alto calibre "con eso nos 
intimidan", es por eso que la gente se está emigrando de esa zona, porque 
ellos se están apoderando del territorio que le pertenece a Santa Catarina 
Yosonotú. Zenaido Morales señaló que está en toda la disposición de llegar 
a un arreglo con los pobladores de Santa Lucía Monteverde, ya que dijo, se 
necesita una solución pronta al problema que favorezca a ambas partes, 
porque por la pelea de los terrenos se han realizados acciones radicales, 
como la quema de casas de algunos habitantes. Finalmente, pidió la 
intervención del gobierno estatal para que funja como intermediario y 
también la intervención de la fuerza pública, de ser posible el ejército 
mexicano para dar seguridad a los pobladores y una solución al problema72. 
 
 
Sabiendo que ya no podían regresar a Zaragoza, el agente municipal y otros, 
sintieron la necesidad de retornar el 15 de mayo: 
Regresamos en mayo de 2009 a Zaragoza por el día de San Isidro 
Labrador, llevamos un toro para quemar y 12 cohetones, éramos cinco 
personas. Ellos nos dejaron pasar, era como a las 7 de la noche, después 
empezaron los balazos y nosotros cargamos con la imagen de San Isidro, 
de suerte no nos tocó un balazo, porquellevábamos la imagen de San 
Isidro. A un tío sí le toco un balazo, pero en un poste de fierro que llevaba 
cargando, que si no, casi le tocaba en la cabeza73. 
Hay una probabilidad de que sí se recupere solo que Monteverde sea 
flexible su postura o más bien dicho, retire un convenio desde el 
comisariado pasado, si se retira ese propuesta estamos seguros de que 
Zaragoza se va a recuperar, porque Zaragoza no es un lugar problemático, 
porque había estado ahí una comunidad74 
 
 
72 http://www.rioaxaca.com/v1/general/1901-pobladores-de-santa-catalina-yosonotu-piden-
intervencion-del-ejercito-por-conflicto-agrario.html (Consultado en diciembre de 2011). 
73 Testimonio del 7 de abril de 2013. 
74 Entrevista a Eugenio C. 
88 
 
Lamentablemente la disputa por el territorio ha llevado a las dos comunidades a 
enfrascarse en discusiones a veces innecesarias en las dependencias de 
gobierno, durante varios años Santa Lucía Monteverde ha postergado la solución 
debido a que ellos alegan que cuentan con un título primordial anterior al de 
Yosonotú. Para este caso me parece interesante el siguiente párrafo de Juan 
Avendaño Ramírez, en su investigación sobre el conflicto agrario en una 
comunidad Triqui: 
 
La organización y la unidad son importantes en la lucha territorial de las 
comunidades. La conciencia y conocimiento de los hechos por parte de los 
lideres, las autoridades y de todos los actores es indispensable para 
mantener cohesionados a los pueblos. La presión del exterior tendría mucho 
peso en el desarrollo del conflicto y en su solución desfavorable (Avendaño 
Ramírez, 2011: 208). 
 
Las acciones que han llevado a cabo por recuperar la Agencia de Zaragoza, ha 
hecho que se fragmente en algunos momentos la cohesión comunitaria de 
Yosonotú, debido al desgaste en tiempos de crisis donde no ven llegar alguna 
solución. 
89 
 
Conclusiones 
 
Reconstruir la historia sobre el conflicto agrario entre Lindas y Lolos, es lo que 
traté de hacer, el documento fechado el 13 de octubre de 1806, fue muy 
interesante revisarlo, los límites del territorio para ambos pueblos están definidos 
ahí, sin embargo, actualmente de esas mojoneras descritas no se sabe 
exactamente dónde quedan, queda pues como un documento histórico. Después 
la carta dirigida al jefe político de Tlaxiaco en 1902 sobre la multa que se hace 
acreedor Monteverde por invadir el paraje Agua del Toro, y lo que ya no se sabe 
es si cumplieron con la multa o no. 
Es el inicio de este vaivén de Yosonotú y Monteverde al municipio de Tlaxiaco, 
Huajuapan de León, ciudad de Oaxaca, Distrito Federal para realizar documentos 
y pedir sean escuchados y que las autoridades resuelvan el conflicto. Fue hasta 
1949 cuando firman el acta de conformidad de linderos entre ambos pueblos e 
incluso la ratifican en 1953 ante las autoridades del gobierno estatal, pero 
Monteverde no respetó lo firmado, aludiendo que firmaron por la fuerza, de ahí el 
inicio de más papeles, “oficiales”, posteriormente las resoluciones presidenciales, 
de 1954 y otra de 1970 para Yosonotú, donde surgirían más contradicciones pues 
el levantamiento topográfico de los ingenieros del DAAC, sólo demostraba la 
inoperancia de estas instancias. Esto simplemente los llevo a distanciarse aún 
más de un posible acuerdo, se enrolaron en la burocracia estatal y federal, y en 
este sentido las cooperaciones monetarias para todo lo que implica poder resolver 
el conflicto, es y sigue siendo cansado. 
El 8 de octubre de 2011, Monteverde solicitó ante la Secretaria de Desarrollo 
Social (SEDESOL), mediante el programa de mejoramiento de vivienda del 
Fideicomiso Fondo Nacional de Habitaciones Populares (FONHAPO), la 
cancelación del programa en Yosonotú, argumentando lo siguiente: 
 
Los suscritos venimos en representación de nuestra comunidad para 
solicitarles la cancelación del programa de viviendas en la comunidad de 
90 
 
Santa Catarina Yosonotú, debido a que se tiene una demanda de restitución 
de tierras en el tribunal unitario núm. 46. Por lo que no se ha concluido 
dicha demanda y en la citada zona se encuentra dentro del área en conflicto 
de 1860 hectáreas, principalmente las rancherías Lagunilla, Morelos y 
Yucunicuca. Ya que en estos días han llevado materiales de construcción 
en la mencionada zona y esto genera un clima de incertidumbre entre los 
vecinos que puede complicar la situación en el lugar, por lo que es urgente 
cancelar dicho programa, hasta que haya acuerdo entre las comunidades75. 
 
Dicha demanda de cancelación correspondía a que en Monteverde se había 
cancelado el “programa de manejo forestal maderable”, donde la Secretaria de 
Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), concluía lo siguiente: “Al no 
contar con el plano definitivo, la SEMARNAT no puede emitir la autorización 
solicitada, toda vez que no existe claridad respecto de las áreas libres de 
conflicto”76. 
 
El cierre de caminos en ambas comunidades también ha sido una constante en 
este conflicto. En una reunión celebrada en la Delegación de Gobierno en la 
ciudad de Tlaxiaco, el día 15 de enero de 2010, Monteverde y Yosonotú 
acordaban como primer punto mantener la paz y tranquilidad en la zona de 
conflicto, Yosonotú manifestaba su disposición de desbloquear de manera 
voluntaria el camino de terracería que conduce a la comunidad de Santa Lucía 
Monteverde. Es interesante mencionar, que a pesar de que ambas comunidades 
habían celebrado un acuerdo de paz, dos meses antes, en él establecían que: 
 
Ambas partes manifiestan su disposición de desbloquear los caminos de 
Lagunilla a San Isidro Zaragoza y el camino que va de Morelos a Tezoatlán. 
simultáneamente en la misma fecha, ingresará el personal contratado por la 
presidencia municipal de Santa Lucía Monteverde para concluir los trabajos 
de electrificación que se estaban realizando en Tezoatlán, contando con el 
resguardo de estos con la presencia hasta concluirlos con la policía 
 
75 Solicitud para cancelar el programa de viviendas, oficio núm. 99, Santa Lucía Monteverde, Putla, 
Oaxaca, a 8 de octubre de 2011. 
76 Gerencia estatal de Oaxaca, oficio múltiple No. CNF/GEO/1505/2011. 
91 
 
preventiva una vez llevada a cabo esta actividad se sentaron a dialogar para 
resolver el problema agrario77. 
 
Por lo que en muchos casos sólo son acuerdos que quedan en oficios, ya que en 
los hechos, es de lamentar que no se llevan a cabo casi ningún acuerdo. Sin 
embargo, el territorio para los ñuu savi guarda una relación profunda, los conflictos 
por los límites de estos se tornan sangrientos. Cualquier intento de expropiación o 
despojo de territorios indígenas se transforma de inmediato en un conflicto social 
de grandes consecuencias, porque en el fondo no se pelea sólo por un pedazo de 
tierra o de bosque, sino se riñe por existir como comunidad, por decidir su futuro. 
Sólo así es posible explicarnos los innumerables y añejos conflictos agrarios que 
caracterizan al estado de Oaxaca. 
 
Uno de las principales preguntas al interior de la asamblea de comuneros en 
Yosonotú es saber ¿cómo recuperamos nuestro territorio?, si es con violencia está 
bien, dicen, pero y ¿después, quién se va a vivir en el límite para cuidar lo 
recuperado?, de modo que las reuniones se tornan tensas, y hay quienes piensan 
que se puede utilizar la fuerza estatal o militar y que se plante un campamento de 
forma definitiva en el límite. O que mejor se sigan haciendo cooperaciones para 
pagarle a los abogados que llevan el caso y comprar armamento para defender el 
territorio. Otros no están de acuerdo. Lamentablemente las propuestas del 
gobierno para resolver el conflicto entre ambos, solo han dividido aún más a las 
comunidades, como lo que propone el COSOMER. 
 
Creo que un verdadero dialogo entre ambos pueblos se puede dar cuando se 
reconozcan como ñuu savi, ya quecomparten tradiciones y costumbres y por si 
fuera poco hablan la misma lengua, y en este sentido dialogar de manera tal en un 
ambiente de paz, donde no sea necesario retomar documentos oficiales hechos 
 
77 Minuta de trabajo, celebrada el 12 de noviembre de 2009, en las oficinas de la Junta de 
Conciliación Agraria, Cd. Administrativa, Oaxaca. 
92 
 
desde la visión de las instituciones de gobierno, que al parecer lo único para lo 
que ha servido es para dividirlos más. Efectivamente ambos pueblos no quieren 
ceder ni un centímetro de su territorio, debido también a que abogados y 
organizaciones políticas les hacen ver que sus derechos territoriales están siendo 
violados. 
 
Es lamentable que en las instancias donde se desahogan los argumentos de 
ambos, éste sea regido por horarios y un orden del día, que no ayudan a resolver, 
al contrario retardan la solución y el conflicto se tensa más. Otra posible solución 
sería que esa parte del territorio que se disputa quedara comprendida de forma 
neutral, es decir una zona que ambos pueblos no utilicen y sea respetado así el 
acuerdo. De otra forma parece que no habrá una posible solución debido a que 
ambos pueblos están insertos en un círculo vicioso donde el único resultado es el 
desgaste para ambos en lo económico y la pérdida de vidas humanas que cobra 
cada enfrentamiento. 
 
El 23 de enero de 2001, Yosonotú interpuso una demanda ante el Tribunal 
Unitario Agrario 46, con sede en Huajuapan de León, Oaxaca, para exigir la 
restitución de 788 hectáreas de régimen comunal propiedad de la comunidad de 
Santa Catarina Yosonotú, el respeto a sus tierras comunales y a los derechos 
agrarios sobre las mismas, en su caso, el desalojo con el uso de la fuerza pública 
de las tierras que reclaman, así como la entrega de las mismas y el pago de 
gastos y costos. 
 
La lucha continúa por hacer respetar los derechos que como propietarios de estas 
tierras lo son, el conflicto agrario es una herencia que ha ido de generación en 
generación, por eso es importante la construcción histórica que conlleva un 
movimiento agrario entre dos comunidades mixtecas y de ser así, llevarnos a una 
solución entre las dos partes, para concluir con la tensión violenta que se vive en 
las dos comunidades, más aún con las comunidades que colindan en el límite 
municipal, Zaragoza de Yosonotú y Tezoatlán de Monteverde. 
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