भारतीय समाज

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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
 
 
 
1. भारतीय समाज की प्रमुख विशेषताएं ................................................................................................. 2 
2. भारत की विविधत .......................................................................................................................... 37 
3. िैश्वीकरर् और भारतीय समाज ....................................................................................................... 51 
4. सामावजक अवधकाररता .................................................................................................................. 97 
5. शहरीकरर्: समस्याएं और उपचार ............................................................................................... 121 
6. जनसंख्या और संबद्ध मुदे्द ............................................................................................................ 141 
7. भारत में मवहलाओ ंऔर मवहला संगठन ंकी भूवमका ...................................................................... 163 
8. धमणवनरपेक्षता ............................................................................................................................. 202 
9. साम्प्रदावयकता ........................................................................................................................... 216 
10. के्षत्रिाद ..................................................................................................................................... 224 
11. महामारी और भारतीय समाज .................................................................................................... 240 
12. उभरती हुई प्रौद्य वगकी और भारतीय समाज ................................................................................ 254 
 
 
Index 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
अध्याय 1. भारतीय समाज की प्रमुख विशेषताएं 
"भारत मानव जातत का उद्गम, मनुष्य की भाषा की जन्मभूतम, 
इततहास का जनक, पौरातिक कथाओ ंकी दादी और परंपरा की 
परदादी है। मनुष्य के इततहास में हमारी सबसे मूल्यवान और 
सबसे तिक्षाप्रद सामग्री भारत में ही संजोई हुई है।" - माकण टे्वन । 
1.1 समाज का अर्ण 
• समाज को एक विशेष भौग वलक के्षत्र में रहने िाले 
व्यक्तिय ं के समूह के रूप में पररभावषत वकया जा 
सकता है, ज सामान्य रीवत-ररिाज ,ं मूल् ं और 
संस्थान ंक साझा करते हैं। यह ल ग ंके बीच संबंध ं
का एक जविल नेििकण है, वजसकी विवशष्टता सामावजक 
अंतः वियाओ,ं सांसृ्कवतक प्रर्ाओ ंऔर साझा मानदंड ं
और विश्वास ं के पैटनन है। समाज को संगठन और 
सामातजक संरचना की एक ऐसी प्रिाली के रूप में भी 
समझा जा सकता है, जहााँ व्यक्तियो ंऔर समूहो ंकी तवतिष्ट 
भूतमकाएाँ और कायन होते हैं। 
• समाज एक क्तस्थर इकाई नही ंहै बक्ति यह तो समाज के 
सदस्ो ं के बीच आपसी संवाद और उनके सांसृ्कततक, 
आतथनक और राजनीततक वातावरि में पररवतनन के माध्यम 
से लगातार तवकतसत हो रहा है। 
• तजस तरह से एक समाज के भीतर व्यक्ति और समूह एक 
दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, वे सामातजक मानदंडो,ं 
मूल्यो ंऔर तवश्वासो ंसे प्रभातवत होते हैं, ये सभी चीजें तवतभन्न 
समाजो ंऔर संसृ्कततयो ंमें तभन्न होते हैं। 
• आवर्णक विकास के स्तर, राजनीवतक संरचना और 
सामावजक संगठन जैसे तवतभन्न कारको ं के आधार पर 
वगीकृत तकया जा सकता है । 
o उदाहरर् के वलए, समाजो ं को उनकी आतथनक 
और राजनीततक संरचनाओ ं के आधार पर 
पंूजीवादी, समाजवादी, लोकतांतिक या 
अतधनायकवादी के रूप में वगीकृत तकया जा 
सकता है। 
1.2 भारतीय समाज का पररचय 
• भारतीय समाज जतटल सामातजक संरचना वाला एक 
विविध समाज है ज कई जावत, धमण, भाषा और जातीय 
अंतर ं से अलग-अलग वदखाई देता है। इसमें वे लोग 
िातमल हैं जो ग्रामीर्, शहरी, आवदिासी व्यिस्थाओ ंऔर 
अन्य सभी तहस्ो ंमें रहते हैं जो भारतीयता के लोकाचार को 
बनाए रखते हैं। 
• एकता, बंधुत्व और संिैधावनक वसद्धांत ं की भािना 
लोगो ं को एक साथ एक सूि में बांधती है और देि की 
जतटलता और तवतवधता के बीच सामातजक सद्भाव और 
व्यवस्था को बढावा देती है। 
• देि के तवतभन्न के्षिो ंमें सांसृ्कवतक बंधुता, भाषाई पहचान 
और अन्य कारक ंके आधार पर राज्ो ंके पुनगनठन की 
कई मांगें उठी ं। 
• भले ही सरकार ने कुछ राज्ो ंको पुनगनतठत तकया और कुछ 
नए राज् भी बनाए लेतकन भारत में आज तक सांसृ्कततक 
इकाइयााँ बरकरार बनी हुई हैं। 
• बहु-सांसृ्कवतक, बहु-जातीय, और बहु-िैचाररक 
संरचनाओ ंका एक ऐसा असाधारि उदाहरि है जो एक 
साथ सद्भाव प्राप्त करने और अपनी तवतिष्टता को बनाए 
रखने का प्रयास करते हुए सह-अक्तित्व में रहती हैं। 
1.3 भारतीय समाज के बारे में आंकडे और 
तथ्य 
• जनसंख्या: 2023 तक 1.40 वबवलयन से अवधक ल ग ं
की आबादी के साथ भारत दुतनया का दूसरा सबसे अतधक 
आबादी वाला देि है । 
• धमण: भारत में वहंदू धमण बहुसंख्यक धमन है, इसके बाद 
इस्लाम, ईसाई धमण, वसख धमण, बौद्ध धमण और जैन धमण 
हैं। भारत में कई छोटे धातमनक समुदाय भी हैं। 
• भारत में धमण के अनुसार जनसंख्या: 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
o तहंदू धमन - 79.8% 
o इस्लाम - 14.2% 
o ईसाई धमन - 2.3% 
o तसख धमन - 1.7% 
o बौद्ध धमन - 0.7% 
o जैन धमन - 0.4% 
o अन्य धमन - 0.9% 
o नाक्तिक - 0.2% 
• भारत में जावतयााँ: 1931 की जनगिना के अनुसार भारत 
में 4147 जावतयााँ र्ी।ं 
• भाषाएाँ : भारत में 22 से अवधक आवधकाररक भाषाएाँ और 
19,500 से अवधक विवशष्ट ब वलयााँ हैं, जो इसे दुतनया के 
सबसे भाषाई रूप से तवतवध देिो ंमें से एक बनाती है। 
• वलंग अनुपात: 2011 की जनगिना के अनुसार यह 943 
है ज 2036 तक बढ़कर 952 ह जाने की उम्मीद है। 
• वशक्षा एिं साक्षरता: भारत ने अपनी साक्षरता दर में सुधार 
के तलए महत्वपूिन कदम उठाए हैं, ज अब लगभग 74% 
है। हालांतक, तिक्षा तक पहंुच असमान बनी हुई है, कई 
बचे्च, तविेषकर लड़तकयां, अभी भी सू्कल से वंतचत हैं। 
o पुरुष साक्षरता: 82.14% 
o मवहला साक्षरता: 65.46% 
• विविधता: भारत एक तवतवध देि है, तजसमें संसृ्कततयो,ं 
भाषाओ,ं धमों और परंपराओ ं का समृद्ध आधार है। यह 
तवतवधता ही है जो भारत को दुतनयाभर में अपनी तवतिष्ट 
पहचान और चररि प्रदान करती है। 
1.4 समाज की विशेषताएं 
समाज एक जविल और बहुआयामी इकाई है तजसकी 
तवतिष्टता कई प्रकार की तविेषताएं हैं। समाज की कुछ प्रमुख 
तविेषताएं इस प्रकार हैं: 
• जनसंख्या: समाज व्यक्तियो ं के एक समूह से बना है जो 
एक सामान्य संसृ्कतत, भाषा और सामातजक संरचना साझा 
करते हैं। जनसंख्या का आकार एक छोटी जनजातत से 
लेकर एक बडे़ राष्टर तक तभन्न हो सकता है। 
• प्रादेवशक आधार: एक समाज आमतौर पर एक तवतिष्ट 
भौगोतलक स्थान या के्षि से जुड़ा होता है, जो जनसंख्या और 
उपलब्ध संसाधनो ंके आधार पर आकार में तभन्न हो सकता है। 
• मानवसक एकजुिता: साझा तवश्वासो,ं मूल्यो ं और रीतत-
ररवाजो ं के आधार पर समाज को अपने सदस्ो ं के बीच 
एकता की भावना महसूस होती है। यह खुद को तवतभन्न 
रूपो ंमें प्रकट कर सकता है, जैसे एक सामान्य भाषा, धमन 
या राजनीततक तवचारधारा। 
• सामावजक संरचना: समाज को तवतभन्न सामातजक समूहो ं
या वगों में संगतठत तकया जाता है, प्रते्यक की अपनी 
भूतमकाएाँ और तजमे्मदाररयााँ होती हैं। यह सामातजक संरचना 
धन, तिक्षा और व्यवसाय जैसे कारको ंके आधार पर तभन्न 
हो सकती है। 
• ऐवतहावसक विकास: समाज अपने ऐततहातसक संदभन से 
आकार लेता है, तजसमें तपछली घटनाओ,ं सांसृ्कततक 
परंपराओ ंऔर आतथनक प्रिातलयो ंजैसे कारक िातमल हैं। 
यह ऐततहातसक तवकास इसके सदस्ो ं के मूल्यो,ं तवश्वासो ं
और व्यवहारो ंको प्रभातवत कर सकता है। 
• संसृ्कवत: समाज को उसकी साझा संसृ्कतत द्वारा पररभातषत 
तकया जाता है, तजसमें तवश्वास, मूल्य, रीतत-ररवाज, परंपराएं 
और प्रथाएं िातमल होती हैं जो एक पीढी से दूसरी पीढी तक 
हिांतररत होते हैं। संसृ्कतत पहचान और समाज के सदस्ो ं
से संबंतधत होने की भावना प्रदान करती है। 
• मानदंड और मूल्: समाज ने कई मानदंड और मूल्य 
स्थातपत तकए हैं जो व्यक्तियो ंके व्यवहार को तनयंतित करते 
हैं। ये मानदंड और मूल्य अक्सर सांसृ्कततक, धातमनक और 
ऐततहातसक कारको ं से प्रभातवत होते हैं और सामातजक 
सामंजस् और व्यवस्था बनाए रखने में मदद करते हैं। 
• भाषा: भाषा समाज का एक अतनवायन पहलू है क्ोतंक यह 
व्यक्तियो ंको एक दूसरे के साथ संवाद करने और तवचारो ं
और सूचनाओ ंको साझा करने की अनुमतत देती है। यह 
संसृ्कतत और पहचान को आकार देने में भी महत्वपूिन 
भूतमका तनभाती है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• आवर्णक प्रर्ाली: समाज में एक आतथनक प्रिाली होती है जो 
यह तनधानररत करती है तक विुओ ंऔर सेवाओ ंका उत्पादन, 
तवतरि और उपभोग कैसे तकया जाता है। पंूजीवादी से 
समाजवादी तक, आतथनक प्रिातलयां व्यापक रूप से तभन्न हो 
सकती हैं, और समाज के भीतर व्यक्तियो ंके जीवन िर को 
प्रभातवत करती हैं। 
• राजनीवतक व्यिस्था: समाज में एक राजनीततक प्रिाली 
होती है जो यह तनधानररत करती है तक िक्ति का तवतरि 
कैसे तकया जाता है और तनिनय कैसे तकए जाते हैं। 
राजनीततकप्रिातलयााँ लोकतांतिक से अतधनायकवादी तक 
तभन्न-तभन्न हो सकती हैं और व्यक्तिगत अतधकारो ं और 
स्वतंिता पर महत्वपूिन प्रभाव डाल सकती हैं। 
• सामावजक पररितणन: तकनीकी तवकास, सामातजक 
आंदोलनो ंऔर जनसांक्तख्यकीय बदलाव जैसे तवतभन्न कारको ं
के कारि समाज लगातार बदल रहा है और तवकतसत हो 
रहा है। सामातजक पररवतनन नई सामातजक संरचनाओ,ं 
सांसृ्कततक प्रथाओ ंऔर मानदंडो ंको जन्म दे सकता है। 
1.5 भारतीय समाज की प्रमुख विशेषताएं 
भारतीय समाज समृद्ध सांसृ्कततक तवरासत और हजारो ंवषों के 
इततहास के साथ एक तवतवध और जतटल इकाई है। भारतीय 
समाज की कुछ प्रमुख तविेषताओ ंमें िातमल हैं - 
• विविधता: 
o भारत तवतभन्न संसृ्कवतय ,ं धमों, जातीयता और 
भाषाओ ंके सार् एक विविध देश है। यह तवतवधता 
देि के सामातजक ताने-बाने में पररलतक्षत होती है और 
इसे इसकी पररभातषत तविेषताओ ं में से एक माना 
जाता है। 
o तसंधु घाटी सभ्यता और मौयन साम्राज् जैसी प्राचीन 
सभ्यताओ ंके प्रभाव के साथ-साथ मुगलो ंऔर अंगे्रजो ं
के आक्रमिो ंसे भारत हजारो ंवषों से तवतभन्न संसृ्कतत, 
लोग तथा तवचारो ंका आदान प्रदान स्थल रहा है। 
• जावत प्रर्ा: 
o जातत व्यवस्था भारत में एक अनूठी सामावजक 
संस्था है जो समाज को जन्म के आधार पर तवतभन्न 
शे्रिीबद्ध समूहो ं में तवभातजत करती है। यह प्रिाली 
सतदयो ं से भारतीय समाज का तहस्ा रही है और 
सामातजक संबंधो ंऔर गततिीलता को प्रभातवत करती 
रही है। 
o जातत व्यवस्था की जडें प्राचीन िैवदक काल में देखने 
क वमलती हैं, और समय के साथ, यह अतधक कठोर 
और शे्रिीबद्ध हो गई। 
o 1931 की जनगिना के अनुसार भारत में 4147 
जावतयााँ र्ी।ं 
o हालााँतक भारतीय संतवधान ने असृ्पश्यता को समाप्त 
कर तदया और जाततगत भेदभाव को अवैध बना तदया, 
तिर भी देि में जातत व्यवस्था एक महत्वपूिन 
सामातजक मुद्दा बना हुआ है। 
• जनजावतयााँ: 
o भारत बड़ी संख्या में आतदवासी समुदायो ंका घर है, 
तजनकी अपनी अलग संसृ्कतत, भाषा और परंपराएं हैं। 
ये समुदाय देि के तवतभन्न राज्ो ंऔर के्षिो ंमें िैले हुए 
हैं। 
o एनसीएसटी के अनुसार, भारत के संतवधान के 
अनुचे्छद 342 के तहत अवधसूवचत 500 से अवधक 
जनजावतयााँ (एक से अवधक राज् ं में कई 
अवतव्यापी समुदाय ंके सार्) हैं। 
• ग्रामीर् और शहरी समाज: 
o भारत में एक बड़ी ग्रामीि आबादी है, तजसमें अनेक 
लोग गांवो ंमें रहते हैं और कृतष और अन्य पारंपररक 
व्यवसायो ंमें लगे हुए हैं। साथ ही, िहरी आबादी भी 
बढ रही है, तजसमें अनेक लोग बेहतर अवसरो ं की 
तलाि में िहरो ंकी ओर पलायन कर रहे हैं। 
• सामावजक संतुवष्ट: 
o भारतीय समाज सामातजक िरीकरि की एक जतटल 
प्रिाली की तविेषता है, तजसमें तवतभन्न जाततयााँ और 
वगन अलग-अलग सामातजक पदो ंऔर भूतमकाओ ंपर 
कातबज हैं। हालांतक इस प्रिाली को आतधकाररक तौर 
पर समाप्त कर तदया गया है, यह अभी भी देि के कई 
तहस्ो ंमें बनी हुई है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• संयुि पररिार प्रर्ाली: 
o संयुि पररवार प्रिाली भारतीय समाज की एक 
प्रचतलत तविेषता है, इस प्रिाली के अंतगनत एक ही 
घर में कई पीतढयााँ एक साथ रहती हैं। यह प्रिाली 
पाररवाररक मूल्यो ं और अंतर-पीढीगत समथनन के 
महत्व पर जोर देती है। 
o संयुि पररवार प्रिाली की जड़ें प्राचीन भारतीय 
संयुि पररवार में हैं, जो वैतदक काल के दौरान समाज 
की एक सामान्य तविेषता थी। यह प्रिाली समय के 
साथ तवकतसत हुई और धमन, संसृ्कतत और सामातजक 
मानदंडो ंजैसे तवतभन्न कारको ंसे प्रभातवत हुई। 
• सांसृ्कवतक विरासत: 
o भारत की एक समृद्ध सांसृ्कततक तवरासत है जो इसकी 
कला, संगीत, नृत्य और वं्यजनो ंमें पररलतक्षत होती है। 
ये सांसृ्कततक परंपराएं पीढी-दर-पीढी चली आ रही हैं 
और देि की पहचान को आकार दे रही हैं। 
o भारत का ग्रीक, िारसी और अरब जैसी अन्य 
सभ्यताओ ंके साथ सांसृ्कततक आदान-प्रदान का एक 
लंबा और समृद्ध इततहास रहा है। तवचारो ं और 
परंपराओ ं के इस आदान-प्रदान से भारत में एक 
अतद्वतीय और तवतवध सांसृ्कततक पररदृश्य का तवकास 
हुआ। 
• वलंग असमानता: 
o हाल के वषों में प्रगतत के बावजूद, भारतीय समाज में 
लैंतगक असमानता एक महत्वपूिन मुद्दा बना हुआ है। 
मतहलाओ ंको तिक्षा, रोजगार और सामातजक क्तस्थतत 
सतहत जीवन के कई पहलुओ ं में भेदभाव और 
हातियाकरि का सामना करना पड़ रहा है। 
o भारत में मतहलाओ ं की क्तस्थतत धमन, संसृ्कतत और 
सामातजक मानदंडो ंसतहत तवतभन्न कारको ंसे प्रभातवत 
हुई है। हालााँतक, हाल के वषों में लैंतगक असमानता को 
दूर करने के तलए कािी प्रयास तकए गए हैं, जैसे बेटी 
बचाओ, बेटी पढाओ अतभयान, और मतहलाओ ं के 
अतधकारो ंकी रक्षा के तलए कानून पाररत करना। 
o भारत कानूनी रूप से एक तीसरे तलंग के अक्तित्व को 
भी मान्यता देता है, तजसे "तहजड़ा" के रूप में जाना 
जाता है, तजसमें टर ांसजेंडर, इंटरसेक्स और जेंडर-गैर-
अनुरूपता वाले व्यक्ति िातमल हैं। जनगिना 2011 
में भारत में तीसरे तलंग की आबादी 4.9 लाख है। 
• धमण: 
o धमन भारतीय समाज में एक महत्वपूिन भूतमका तनभाता 
है, तजसमें बहुसंख्यक आबादी तहंदू के रूप में पहचान 
रखती है। अन्य धमों जैसे तक इस्लाम, ईसाई धमन, तसख 
धमन और बौद्ध धमन की भी देि में महत्वपूिन उपक्तस्थतत 
है। 
o भारत में धातमनक तवतवधता का एक लंबा इततहास रहा 
है, यह देि तहंदू धमन, बौद्ध धमन और जैन धमन सतहत 
कई प्रमुख धमों का जन्मस्थान रहा है। भारतीय समाज, 
संसृ्कतत और राजनीतत को आकार देने में धमन एक 
महत्वपूिन कारक बना हुआ है । 
• पाररिाररक मूल्: 
o भारतीय समाज में पाररवाररक मूल्यो ं को अत्यतधक 
महत्व तदया जाता है और पररवार को सामातजक जीवन 
की आधारतिला माना जाता है। बड़ो ंके प्रतत सम्मान, 
तपतृतनष्ठा और माता-तपता की आज्ञाकाररता भारतीय 
संसृ्कतत में अत्यतधक मूल्यवान गुि हैं। 
o भारत में पाररवाररक मूल्यो ं को धमन, संसृ्कतत और 
सामातजक मानदंडो ंजैसे तवतभन्न कारको ंद्वारा आकार 
तदया गया है। इन मूल्यो ंने भारतीय समाज को आकार 
देने में महत्वपूिन भूतमका तनभाई है और भारतीय 
संसृ्कतत का एक अतनवायन तहस्ा बने हुए हैं। 
1.6 पारंपररक सामावजक मूल् ंमें वनरंतरता 
भारतीय समाज की एक समृद्ध सांसृ्कवतक विरासत है और 
पारंपररक सामावजक मूल् ंमें वनरंतरता बनाए रखने की 
एक मजबूत परंपरा है। ये मूल्य पीढी-दर-पीढी हिांतररत होते 
रहे हैं, और देि के सामातजक ताने-बाने को आकार देने में 
महत्वपूिन भूतमका तनभाई है। उनमें से कुछ का उले्लख नीचे 
तकया गया है: 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• पाररिाररक मूल्: भारतीय समाज पाररवाररक संबंधो ंऔर 
तजमे्मदाररयो ं के महत्व पर बहुत जोर देता है। तविाररत 
पररवार अक्सर एक ही घर में एक साथ रहते हैं और जरूरत 
के समय एक दूसरे की देखभाल करते हैं। 
• धमण और कमण: धमन की अवधारिा, या तकसी के नैततक 
कतनव्य को पूरा करना, और कमन, यह तवचार तक तकसी के 
कायों के पररिाम होते हैं, भारतीय समाज में महत्वपूिन 
मागनदिनक तसद्धांत बने हुए हैं। 
• वशक्षा और ज्ञान: भारतीय समाज तिक्षा और ज्ञान की खोज 
पर उच्च मूल्य रखता है। यह देि की तवद्वता और ज्ञानाजनन 
के लंबे इततहास के साथ-साथ तिक्षा और तकनीकी नवाचार 
पर आधुतनक जोर में पररलतक्षत होता है। 
• बड ंका सम्मान: भारतीय संसृ्कतत में बड़ो ंके सम्मान और 
उम्र के साथ आने वाले ज्ञान पर बहुत जोर तदया जाता है। 
बड़ो ंको अक्सर पररवार और समुदाय के भीतर सम्मान का 
एक तविेष स्थान तदया जाता है। 
• सांसृ्कवतक विरासत: भारतीय समाज पारंपररक कला, 
संगीत और सातहत्य सतहत अपनी समृद्ध सांसृ्कततक 
तवरासत को बहुत महत्व देता है। कई भारतीय समय के 
साथ इन मूल्यो ंमें तनरंतरता बनाए रखने में मदद करते हुए 
अपनी सांसृ्कततक परंपराओ ंका जश्न मनाते हैं और उन्हें 
बढावा देते हैं। 
• लैंवगक भूवमकाएाँ : हाल के वषों में कुछ बदलावो ं के 
बावजूद, भारतीय समाज ने पारंपररक लैंतगक भूतमकाओ ंको 
बरकरार रखा है, तजसमें पुरुषो ंको अक्सर प्राथतमक कमाने 
वाले और मतहलाओ ंको घर और पररवार की देखभाल करने 
वाली के रूप में देखा जाता है। 
• आध्याक्तिकता और धमण: भारतीय समाज में 
आध्याक्तिकता और धमन का एक सुदृढ इततहास रहा है, और 
ये परंपराएं कई भारतीयो ं के तलए दैतनक जीवन का एक 
महत्वपूिन तहस्ा बनी हुई हैं। 
• आवतथ्य: भारतीयो ंको उनके आततथ्य और स्वागत करने 
वाले स्वभाव के तलए जाना जाता है, मेहमानो ंके साथ बहुत 
सम्मान के साथ व्यवहार तकया जाता है और अक्सर उन्हें 
खाने-पीने की पेिकि की जाती है। 
• सामुदावयक और सामावजक संबंध: भारतीय समाज 
सामातजक संबंधो ंऔर समुदाय को बहुत महत्व देता है, जहां 
लोग अक्सर त्योहारो,ं धातमनक समारोहो ंऔर अन्य कायनक्रमो ं
के तलए इकट्ठा होते हैं। 
• भ जन और वं्यजन: भारतीय वं्यजन तवतवध और तवतवध हैं, 
तजसमें कई वं्यजन पारंपररक वं्यजनो ंऔर खाना पकाने की 
तकनीक को दिानते हैं जो पीढी दर पीढी चली आ रही हैं। 
भारतीय संसृ्कतत और सामातजक समारोहो ंमें भोजन एक 
महत्वपूिन भूतमका तनभाता है। 
1.7 भारत की विविधता के प्रकार 
• भारत एक समृद्ध इततहास और तवतभन्न सांसृ्कततक, भाषाई 
और धातमनक परंपराओ ं वाला एक तवतवध देि है। 
पररिामस्वरूप, भारतीय समाज को धमन, भाषा, के्षि, जातत 
और जातीयता जैसे तवतभन्न कारको ंके आधार पर तवतभन्न 
उपसमूहो ंमें वगीकृत तकया जा सकता है। 
1.7.1 बहु-जातीय समाज 
• जातीयता से तात्पयण ऐसी सांसृ्कवतक,सामावजक और 
ऐवतहावसक विशेषताओ ंसे है जो लोगो ंके एक समूह को 
दूसरे से अलग करती है। यह एक जविल अिधारर्ा है 
तजसमें भाषा, धमन, रीतत-ररवाज, परंपराएं, वंि और राष्टर ीयता 
जैसे कई कारक िातमल हैं। 
• भारत एक बहुजातीय समाज है 2,000 से अवधक 
जातीय समूह ंके सार्, प्रते्यक की अपनी अलग भाषा, 
संसृ्कवत और परंपराएं हैं। भारत में प्रमुख जातीय समूहो ं
में इंडो-आयनन, द्रतवतड़यन, मंगोतलयाई और नीग्रो िातमल हैं। 
• भारत का सामातजक और सांसृ्कततक एकीकरि का एक 
लंबा इततहास रहा है, और तवतभन्न संसृ्कततयो ंऔर जातीय 
समूहो ं ने देि में एक समृद्ध सांसृ्कततक आधार बनाने में 
योगदान तदया है। 
• भारत का संविधान देश की विविधता क मान्यता देता 
है और विवभन्न जातीय और भाषाई समूह ंके अवधकार ं
की सुरक्षा प्रदान करता है। देि की सांसृ्कततक और 
भाषाई तवतवधता को बढावा देने के तलए सरकार की नीततयां 
भी हैं। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• भेदभाव और पूवानग्रह के उदाहरिो ं के बावजूद, देि की 
तवतवध जातीय और सांसृ्कततक तवरासत के प्रतत जागरूकता 
और सराहना बढ रही है, और तवतभन्न समुदायो ंकी अतधक 
स्वीकृतत और समझ को बढावा देने के प्रयास तकए जा रहे हैं। 
• सदस्ता को पररभातषत करने के तलए समूह पहचान के 
तकस स्रोत पर बल तदया जाता है, इसके आधार पर, तनम्न 
प्रकार के समूहो ंकी पहचान की जा सकती है: 
जातीय-
भाषाई 
साझा भाषा, बोली (और संभवतः तलतप) पर 
जोर देना। उदाहरर् : फ्ांसीसी, कनाडाई 
जातीय-
राष्टर ीय 
एक साझा राजनीतत या राष्टर ीय पहचान की 
भावना पर जोर देना - उदाहरर् : ऑक्तरर याई 
जातीय-
धावमणक 
तकसी तविेष धमन, संप्रदाय के साथ साझा 
संबद्धता पर जोर देना - उदाहरर् : यहूदी 
जातीय-
नस्लीय 
अनुवांतिक उत्पति के आधार पर साझा 
भौततक उपक्तस्थतत पर जोर देना - उदाहरर् : 
अफ्ीकी, अमेररकी। 
जातीय-
के्षत्रीय 
संबंतधत भौगोतलक अलगाव से उपजी एक 
अलग स्थानीय भावना पर जोर देना - 
उदाहरर् : नू्यजीलैंड के दतक्षि द्वीपवासी। 
1.7.2 बहुभाषी समाज 
• एक बहुभाषी समाज वह होता है तजसमें संचार, तिक्षा, सरकार, 
मीतडया और अन्य सामातजक गतततवतधयो ंके तलए कई भाषाएाँ 
बोली जाती हैं और उनका उपयोग तकया जाता है। 
• भारत एक बहुभाषी समाज का एक उतृ्कष्ट उदाहरि है, 
जहााँ 22 से अतधक आवधकाररक रूप से मान्यता प्राप्त 
भाषाएाँ और कई ब वलयााँ ब ली जाती हैं। हालााँतक, 
उपयोग में आने वाली भाषाओ ंकी संख्या बहुत अतधक है, 
और जनगर्ना 2011 में भार पीय, द्रविवडयाई, ऑस्ट्र -
एवशयाविक, वतब्बती-बमी और सेमी-िू-हैवमविक 
पररिार ंकी लगभग 122 भाषाओ ंकी पहचान की गई 
है। 
• एक बहुभाषी समाज में, भाषा तवतवधता समृक्तद्ध का स्रोत 
और चुनौती दोनो ंहो सकती है। एक ओर, यह लोगो ंको 
अपनी सांसृ्कततक पहचान व्यि करने में सक्षम बनाता है 
और भाषाई और संज्ञानािक तवतवधता को बढावा देता है। 
• दूसरी ओर, यह संचार बाधाओ,ं भाषाई असमानताओ ंऔर 
भाषा नीततयो ंपर संघषन का कारि बन सकती है। 
• सरकारो ंऔर समाजो ंको भाषा तवतवधता को बढावा देने, 
भाषाई अतधकारो ं की रक्षा करने और बहुभाषावाद को 
बढावा देने के तलए नीततयो ंऔर रिनीततयो ंको तवकतसत 
करने की आवश्यकता है। 
• इसमें कई भाषाओ ंमें तिक्षा प्रदान करना, तद्वभाषावाद और 
बहुभाषावाद को बढावा देना, प्रवातसयो ंऔर अल्पसंख्यको ं
के तलए भाषा समथनन सेवाएं बनाना और समाज के तवतभन्न 
के्षिो ं में समावेिी भाषा नीततयो ं को अपनाना िातमल हो 
सकता है। 
• बहुभाषािाद के विवभन्न कारर् ह सकते हैं: 
o प्रवासन, आक्रमि और उपतनवेिीकरि जैसे 
ऐततहातसक कारक 
o भौगोतलक कारक जैसे तक प्राकृततक बाधाएाँ समुदायो ं
के अलगाव की ओर ले जाती हैं 
o व्यापार और वातिज् तजसके कारि तमतश्रत भाषाओ,ं 
संकर भाषाओ ंऔर बोलचाल की भाषा के तवकास को 
मदद तमलती है। 
o प्रवासन और श्रम गततिीलता 
o सांसृ्कततक संपकन 
o भाषा नीततयो,ं तिक्षा प्रिातलयो ंऔर पहचान संघषों को 
प्रभातवत करने वाली तिक्षा और राजनीतत। 
1.7.3 बहुिगीय समाज 
• एक बहु-वगीय समाज एक ऐसा समाज है तजसमें धन, 
शक्ति और प्रवतष्ठा के विवभन्न स्तर ं के सार् अलग-
अलग सामावजक िगण ह ते हैं। ये वगन अक्सर आय, 
व्यवसाय, तिक्षा और सामातजक क्तस्थतत जैसे कारको ंद्वारा 
तनधानररत होते हैं। 
• भारत एक बहु-वगीय समाज का एक उतृ्कष्ट उदाहरि है, 
तजसमें एक पदानुक्रतमत सामातजक संरचना है तजसे 
ऐततहातसक, सांसृ्कततक और आतथनक कारको ंद्वारा आकार 
तदया गया है। 
 
 
8 
 
 
 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• एक बहु-वगीय समाज में, सामातजक असमानता का ल ग ं
के जीिन, स्वास्थ्य और कल्ार् पर महत्वपूर्ण प्रभाि 
पड सकता है। 
• यह सामातजक गततिीलता में बाधाएाँ भी पैदा कर सकता है, 
भेदभाव को कायम रख सकता है और सामातजक तनाव 
और संघषों को जन्म दे सकता है। 
• सरकारो ं और समाजो ं को सामातजक असमानता को दूर 
करने और सामातजक न्याय को बढावा देने के तलए नीततयो ं
और रिनीततयो ं को तवकतसत करने की आवश्यकता है। 
इसमें िंवचत समूह ंका समर्णन करने के वलए प्रगवतशील 
कराधान, सामावजक कल्ार् कायणिम, वशक्षा और 
प्रवशक्षर् के अिसर और सकारािक कारणिाई नीवतय ं
जैसे उपाय िातमल हो सकते हैं । 
1.7.4 वपतृसत्तािक समाज 
• तपतृसिािक समाज एक ऐसी सामातजक व्यवस्था है तजसमें 
पुरुष प्रार्वमक शक्ति और अवधकार रखते हैं, और 
मवहलाएं विवभन्न तरीक ं से उनके अधीन ह ती हैं। 
तपतृसिा तवतभन्न रूपो ं में प्रकट हो सकती है, जैसे 
सांसृ्कततक, कानूनी, राजनीततक और आतथनक, और समाज 
में तलंग संबंधो ं और मतहलाओ ं की क्तस्थतत पर महत्वपूिन 
प्रभाव डाल सकती है। 
• एक तपतृसिािक समाज में, पुरुष ं से अक्सर 
प्रभािशाली, आिामक और प्रवतस्पधी ह ने की उम्मीद 
की जाती है, जबवक मवहलाओ ं से विनम्र, प षर्कताण 
और सहायक ह ने की अपेक्षा की जाती है। 
• तपतृसिा तलंग आधाररत भेदभाव, तहंसा और उत्पीड़न को 
जन्म दे सकती है, तजसमें कन्या भू्रि हत्या, दहेज संबंधी 
तहंसा, ऑनर तकतलंग, यौन उत्पीड़न और घरेलू तहंसा जैसी 
प्रथाएं िातमल हैं। 
• हालााँतक, कुछ आवदिासी समुदाय मातृसत्तािक हैं, यह 
दिानता है तक तनिनय लेने की प्रतक्रया में अतधकार के मामले 
में मतहलाएाँ प्रमुख हैं। 
• भारत में समान कायन के तलए आज भी मवहलाओ ं क 
पुरुष ंकी तुलना में 20% कम िेतन वदया जाता है । घरेलू 
तहंसा का आश्चयनजनक रूप से उच्च प्रततित तजसका वे 
सामना कर रहे हैं, भारत की तपतृसिािक संसृ्कतत का एक 
स्पष्ट उदाहरि है। 
• इसके अलावा, लडका पैदा ह ने की चाहत तपतृसिािक 
मानतसकता का एक और उदाहरि है। 
भारत में वपतृसत्तािक समाज का प्रभाि: 
• लैंवगक असमानता: भारत में तपतृसिा के सबसे बडे़ प्रभावो ं
में से एक लैंतगक असमानता का स्थायीकरि है। मतहलाओ ं
को अक्सर पुरुषो ंसे कमतर देखा जाता है और उन्हें समान 
अतधकारो ंऔर अवसरो ंसे वंतचत रखा जाता है। इसमें तिक्षा, 
स्वास्थ्य सेवा, रोजगार और राजनीततक िक्ति तक असमान 
पहंुच िातमल है। 
• मवहलाओ ं के क्तखलाफ वहंसा: तपतृसिािक रवैया भी 
भारत में मतहलाओ ंके क्तखलाि तहंसा के प्रसार में योगदान 
देता है। इसमें घरेलू तहंसा, यौन उत्पीड़न और बलात्कार 
िातमल हैं। मतहलाओ ंको अक्सर अपने स्वयं के उत्पीड़न 
के तलए दोषी ठहराया जाता है और उन्हें पयानप्त सहायता 
और सुरक्षा प्रदान नही ंकी जाती है। 
o एनसीआरबी के अनुसार, मतहलाओ ं के क्तखलाि 
अपराध 2020 में 56.5% से बढ़कर 2021 में 
64.5% ह गए। 
• कन्या भू्रर् हत्या और भू्रर् हत्या: भारत में लड़को ं की 
प्राथतमकता ने कन्या भू्रि हत्या और भू्रि हत्या की प्रथा को 
जन्म तदया है। यह तपतृसिािक सोच का प्रत्यक्ष पररिाम है 
जो पुरुषो ंको मतहलाओ ंसे अतधक महत्व देता है। 
• पुरुष-मवहला अनुपात: जनसंख्या में मतहलाओ ंकी तुलना 
में पुरुषो ंका बहुत अतधक अनुपात के साथ, भारत में एक 
तवषम तलंग अनुपात है। यह आंतिक रूप से कन्या भू्रि हत्या 
और तििु हत्या की प्रथा के कारि है, जो देि के कुछ तहस्ो ं
में एक समस्ा बनी हुई है। 
o 2011 की जनगर्ना में यह 943 था जो सांक्तख्यकी 
और कायनक्रम कायानन्वयन मंिाल. की एक ररपोटन के 
अनुसार 2036 तक बढ़कर 952 ह जाने की 
उम्मीद है । 
• दहेज प्रर्ा: दहेज प्रथा एक और हातनकारक प्रथा है जो 
तपतृसिा से जुड़ी है। उम्मीद की जाती है तक मतहला के पररवार 
 
 
9 
 
 
 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
दूले्ह के पररवार को दहेज दें गे, यह दहेज नाम का राक्षस कई 
पररवारो ंके तलए तविीय बोझ का कारि बना है और इसने 
मतहलाओ ंके जीवन के अवमूल्यन में योगदान तदया है। 
• सािणजवनक जीिन में मवहलाओ ं की सीवमत भूवमका: 
भारत में तपतृसिािक मानदंड भी सावनजतनक जीवन में 
मतहलाओ ंकी भूतमका को सीतमत करते हैं। मतहलाओ ंको 
अक्सर राजनीतत, व्यवसाय और सावनजतनक जीवन के अन्य 
के्षिो ंमें भाग लेने से हतोत्सातहत तकया जाता है, और इसके 
बजाय उनसे पतियो ं और माताओ ं के रूप में अपनी 
भूतमकाओ ंको प्राथतमकता देने की अपेक्षा की जाती है। 
• मवहला सुरक्षा: समाज में व्याप्त तपतृसिािक मानतसकता 
के कारि भारत में मतहला सुरक्षा एक प्रमुख तचंता का तवषय 
है। मतहलाओ ंको अक्सर उत्पीड़न, मारपीट और बलात्कार 
की घटनाओ ं के तलए दोषी ठहराया जाता है और उनकी 
सुरक्षा को गंभीरता से नही ंतलया जाता है। 
• वििाह और पाररिाररक जीिन: भारत में तपतृसिािक 
व्यवस्था तववाह और पाररवाररक जीवन पर उच्च मूल्यरखती 
है, और इसका अक्सर यह अथन होता है तक मतहलाओ ंसे 
अपेक्षा की जाती है तक वे अपने व्यक्तिगत लक्ष्ो ं और 
महत्वाकांक्षाओ ं पर अपनी पाररवाररक तजमे्मदाररयो ं को 
प्राथतमकता दें। 
• जावत और िगण उत्पीडन: तपतृसिा भारत में जातत व्यवस्था 
और वगन पदानुक्रम के साथ भी तमलती है, तजसके 
पररिामस्वरूप तनचली जाततयो ं और हातिए के समुदायो ं
की मतहलाओ ं को अततररि भेदभाव और उत्पीड़न का 
सामना करना पड़ता है। 
• प्रजनन स्वास्थ्य: तपतृसिा ने भारत में प्रजनन स्वास्थ्य 
नीततयो ंऔर प्रथाओ ंको भी प्रभातवत तकया है। मतहलाओ ंके 
प्रजनन स्वास्थ्य को अक्सर एक तनजी मामला माना जाता है, 
और मतहलाओ ं को हमेिा प्रजनन स्वास्थ्य देखभाल और 
सेवाओ ंतक पयानप्त पहंुच नही ंदी जाती है। 
• वशक्षा: तपतृसिािक मूल्य लड़तकयो ं और मतहलाओ ं के 
तलए िैतक्षक अवसरो ं को सीतमत कर सकते हैं, तजससे 
पुरुषो ंकी तुलना में साक्षरता और िैतक्षक प्राक्तप्त का िर 
कम हो सकता है। कुछ मामलो ंमें, पररवार लड़तकयो ंकी 
तुलना में लड़को ंकी तिक्षा को प्राथतमकता दे सकते हैं, या 
लैंतगक भूतमकाओ ंऔर अपेक्षाओ ंके आसपास सांसृ्कततक 
मानदंडो ं के कारि लड़तकयो ं की तिक्षा तक पहंुच को 
प्रततबंतधत कर सकते हैं। 
o भारत में मतहला साक्षरता दर 65.46% है और पुरुष ं
के वलए यह 82.14% है, जबतक देि में कुल साक्षरता 
दर 74.04% है। 
• राजनीवतक भागीदारी: तपतृसिािक मूल्य भारत में 
मतहलाओ ं की राजनीततक भागीदारी को भी सीतमत कर 
सकते हैं। मतहलाओ ंको सरकार के सभी िरो ंपर तनवानतचत 
पदो ंपर कम प्रतततनतधत्व तदया जाता है और कायानलय चलाने 
या राजनीततक प्रतक्रया में भाग लेने के तलए बड़ी बाधाओ ंका 
सामना करना पड़ सकता है। यह मतहलाओ ं की अपने 
अतधकारो ंकी वकालत करने और उनके जीवन को प्रभातवत 
करने वाले नीततगत तनिनयो ंको प्रभातवत करने की क्षमता 
को सीतमत कर सकता है। 
o ितणमान समय में, ल कसभा में पुरुष सांसद ंकी 
तुलना में 14.94% मतहला सांसद हैं । 
1.8 विविधता में एकता 
• "विविधता में एकता" एक ऐसा िाक्ांश है वजसका 
प्रय ग अक्सर भारत का िर्णन करने के वलए वकया 
जाता है । भारत कई धमों, भाषाओ,ं संसृ्कततयो ंऔर जातीय 
समूहो ंके साथ एक तवतवध देि है। इस तवतवधता के बावजूद, 
भारत एकता और जुड़ाव की एक मजबूत भावना को बनाए 
रखने में कामयाब रहा है। 
• यहााँ कुछ तरीके वदए गए हैं वजनसे भारत विविधता में 
एकता की वमसाल पेश करता है: 
o सांसृ्कवतक विविधता: भारत संसृ्कततयो,ं धमों और 
परंपराओ ंकी एक तविृत शंृ्रखला का घर है। देि के 
अलग-अलग तहस्ो ं के लोग अलग-अलग त्योहार 
मनाते हैं, अलग-अलग कपडे़ पहनते हैं और अलग-
अलग भाषाएं बोलते हैं। हालााँतक, इन मतभेदो ं के 
बावजूद, वे भारतीयो ंके रूप में अपनी साझा पहचान 
से एकजुट हैं। 
 
 
10 
 
 
 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
o भाषा विविधता: भारत 22 से अतधक आतधकाररक 
भाषाओ ंऔर सैकड़ो ंबोतलयो ंवाला एक बहुभाषी देि 
है। इस भाषाई तवतवधता के बावजूद, देि के तवतभन्न 
तहस्ो ंके लोग एक दूसरे के साथ संवाद कर सकते हैं 
और खुद को उस भाषा में अतभव्यि कर सकते हैं 
तजसमें वे सहज हो।ं 
o धावमणक विविधता: भारत महान धातमनक तवतवधता 
वाला देि भी है, तजसमें तहंदू, मुक्तस्लम, तसख, ईसाई 
और बौद्ध िांततपूवनक सह-अक्तित्व में हैं। तवतभन्न धमों 
के लोग एक-दूसरे के त्यौहार मनाते हैं और अक्सर 
एक-दूसरे के धातमनक समारोहो ंमें भाग लेते हैं। 
o खाद्य विविधता: भारत अपने तवतवध और स्वातदष्ट 
वं्यजनो ंके तलए भी जाना जाता है, तवतभन्न के्षिो ंमें अपने 
स्वयं के अनूठे वं्यजन और खाना पकाने की िैली है। 
भोजन भारतीय संसृ्कतत का एक अतनवायन तहस्ा है, 
और देि के तवतभन्न तहस्ो ंके लोग अक्सर एक-दूसरे 
के वं्यजनो ंका आनंद लेते हैं। 
o ऐवतहावसक एकता: भारत का हजारो साल पुराना एक 
समृद्ध इततहास है और तवतभन्न साम्राज्ो ंऔर िासनो ं
द्वारा िातसत होने के बावजूद, देि ने अपने पूरे इततहास 
में एकता और तनरंतरता की भावना बनाए रखी है। 
• भारत की तवतवध संसृ्कतत, भाषा, धमन और भोजन तवतवधता 
में एकता का एक वसीयतनामा है। इन मतभेदो ंके बावजूद, 
भारतीय अपने देि में राष्टर ीय पहचान और गौरव की एक 
मजबूत भावना साझा करते हैं। तवतवधता को सकारािक 
तवतिष्टता मानने और एक-दूसरे को गले लगाने की क्षमता 
ही भारत को एक अतद्वतीय और जीवंत राष्टर बनाती है। 
1.8.1 भारत की विविधता के वलए वजमे्मदार कारक 
• भौग वलक कारक: भारत पवनतो ं से लेकर रेतगिानो ं से 
लेकर तटीय के्षिो ंतक तवतवध पररदृश्य वाला एक बड़ा देि 
है। देि मे व्याप्त इस तवतवधता ने तवतिष्ट संसृ्कततयो ंऔर 
जीवन के तरीको ंके तवकास में योगदान तदया है। 
• ऐवतहावसक कारक: प्राचीन सभ्यताओ,ं आक्रमिो,ं 
उपतनवेिवाद और अन्य के तवतभन्न प्रभावो ंके साथ भारत 
का एक समृद्ध और जतटल इततहास रहा है। इससे तवतवध 
संसृ्कततयो ंऔर परंपराओ ंका सक्तम्मश्रि हुआ है। 
• धावमणक कारक: भारत तहंदू, इस्लाम, ईसाई धमन, बौद्ध धमन, 
तसख धमन और जैन धमन के साथ-साथ कई छोटे धमों सतहत 
कई प्रमुख धमों का घर है। इसने रीतत-ररवाजो,ं परंपराओ ं
और प्रथाओ ंकी तवतवधता को जन्म तदया है। 
• भाषाई कारक: भारत में 1,600 से अतधक भाषाएाँ और 
बोतलयााँ हैं, जो इसे दुतनया के सबसे भाषाई रूप से तवतवध 
देिो ंमें से एक बनाती है। यह तवतवधता तवतभन्न समुदायो ंके 
के्षिीय अंतर और तवतिष्ट पहचान को दिानती है। 
• सांसृ्कवतक कारक: भारत में तवतवध संसृ्कततयााँ हैं, तजनमें 
संगीत, नृत्य, भोजन और त्यौहार िातमल हैं, जो देि के 
इततहास, भूगोल और धातमनक तवतवधता को दिानते हैं। 
• जातीय कारक: भारत 2,000 से अतधक जातीय समूहो ंका 
घर है, तजनमें से प्रते्यक की अपनी तवतिष्ट सांसृ्कततक प्रथाएं, 
परंपराएं और मान्यताएं हैं। 
• जावत व्यिस्था: भारत की जातत व्यवस्था, हालांतक 
तववादास्पद है, इसने तवतवध समुदायो ं के गठन का नेतृत्व 
तकया है, तजनमें से प्रते्यक के अपने अतद्वतीय रीतत-ररवाज, 
तवश्वास और प्रथाएं हैं। 
• राजनीवतक कारक: भारत एक तवतवध राजनीततक 
पररदृश्य वाला एक संघीय लोकतांतिक देि है, तजसमें 
तवतभन्न समुदायो ं और तहतो ं का प्रतततनतधत्व करने वाले 
राष्टर ीय और के्षिीय राजनीततक दल िातमल हैं। 
• आवर्णक कारक: भारत की अथनव्यवस्था तवतवध है, कृतष से 
प्रौद्योतगकी तक, देि के तवतभन्न के्षिो,ं प्राकृततक संसाधनो ं
और तवकास िरो ंको दिानती है। 
• प्रिास: भारत में आंतररक और बाहरी दोनो ंतरह से प्रवासन 
का एक लंबा इततहास रहा है, तजसके कारि तवतभन्न 
संसृ्कततयो ंऔर परंपराओ ंका तमश्रि हुआ है, तजसने देि 
की तवतवधता में योगदान तदया है। 
1.9 ररशे्त-नातेदारी 
• मानवतवज्ञानी जॉजन पीटर मडॉक के अनुसार, "ररशे्त-
नातेदारी ररश्त ं की एक संरवचत प्रर्ाली है वजसमें 
ररशे्तदार एक दूसरे से जविल इंिरलॉवकंग संबंध ंसे बंधे 
ह ते हैं।" 
 
 
11 
 
 
 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• इसका अतभप्राय ऐसे सामावजक संबंध ंसे है ज व्यक्तिय ं
और समूह ंके बीच उनके पाररिाररक संबंध ंऔर िंश 
के आधार पर मौजूद ह ते हैं। 
• भारत में ररशे्तदारी प्रिाली वपतृसत्तािकता और 
वपतृसत्ता के वसद्धांत ंपर आधाररत है, तजसका अथन है तक 
पररवार के पुरुष सदस्ो ंको घर का मुक्तखया माना जाता है 
और उनके पास मतहला सदस्ो ंकी तुलना में अतधक िक्ति 
और अतधकार होते हैं। 
• भारत में नातेदारी प्रर्ाली की वनम्नवलक्तखत विशेषताएाँ 
हैं: 
o संयुि पररिार प्रर्ाली: भारत में कई पररवार बडे़ 
घरो ंमें एक साथ रहते हैं, जहााँ एक पररवार की कई 
पीतढयााँ सह-अक्तित्व में रहती हैं। इस प्रिाली को 
संयुि पररवार प्रिाली के रूप में जाना जाता है, जहां 
घर का मुक्तखया आमतौर पर पररवार का सबसे बड़ा 
पुरुष सदस् होता है। 
o िंश और ग त्र: भारत के कई तहस्ो ं में, लोग एक 
तविेष वंि या गोि के साथ पहचान रखते हैं। एक ही 
गोि के सदस् एक-दूसरे से संबंतधत माने जाते हैं और 
उनसे आवश्यकता के समय एक-दूसरे की मदद 
करने की अपेक्षा की जाती है। 
o वििाह: तववाह भारत में एक महत्वपूिन सामातजक 
संस्था है और इसे पररवारो ंके बीच गठबंधन बनाने के 
एक तरीके के रूप में देखा जाता है। देि के कई 
तहस्ो ंमें, अरेंज मैररज का चलन है, जहां माता-तपता 
या पररवार के अन्य सदस् अपने बच्चो ं के तलए 
िातदयां तय करते हैं। 
o रीवत-ररिाज और प्रर्ाएं: भारत में नातेदारी व्यवस्था 
से जुडे़ कई रीतत-ररवाज और प्रथाएं हैं। उदाहरि के 
तलए, बुरी आिाओ ंको दूर भगाने के तलए बचे्च के 
जन्म को नामकरि समारोहो ंऔर अनुष्ठानो ंके साथ 
मनाया जाता है। इसी तरह, िातदयो ंऔर अंते्यतष्ट से 
जुड़ी तविृत रस्में देखी जाती हैं। 
1.9.1 ररशे्तदारी बनाम सभ्य 
पहलू ररशे्त-नातेदारी िंशानुगत 
 
पररभाषा 
ऐसी सामातजक संरचना 
जो पाररवाररक संबंधो ं
और वंि के आधार पर 
व्यक्तियो ं के बीच संबंध 
स्थातपत करती है। 
ऐसी प्रिाली जो 
पररवार के वंि के 
माध्यम से वंि और 
तवरासत का पता 
लगाती है।य़ 
आधार पाररवाररक बंधनो ं और 
दातयत्वो ं पर आधाररत 
ररशे्त 
पररवार के वंि के 
माध्यम से वंि और 
तवरासत 
ररश्त ंके 
प्रकार 
संयुि पररवार, 
तविाररत पररवार, गोि 
(कबीला), जातत 
जातत व्यवस्था, गोि 
(कबीला) 
 
पररिार 
की 
भूवमका 
पररवार ररशे्तदारी 
प्रिाली के तलए कें द्रीय हैं 
और भावनािक, तविीय 
और सामातजक समथनन 
प्रदान करते हैं 
पररवार जातत और 
गोि की पहचान को 
प्रसाररत करनेमें एक 
भूतमका तनभाते हैं 
रि 
संबंध ंका 
महत्व 
सामातजक संबंधो ं और 
दातयत्वो ं के आधार के 
रूप में जोर तदया जाता 
है 
जातत और गोि की 
पहचान के आधार के 
रूप में जोर तदया 
जाता है 
सामावजक 
संगठन 
पाररवाररक संबंधो ं पर 
आधाररत सामातजक 
संबंधो ंकी एक प्रिाली 
जातत और गोि की 
पहचान पर आधाररत 
सामातजक संबंधो ं की 
व्यवस्था 
उदाहरर् उिर भारत में संयुि 
पररवार व्यवस्था, भारत 
में जातत व्यवस्था 
उिर भारत में गोि 
व्यवस्था, केरल में 
नायर जातत व्यवस्था 
1.9.2 नातेदारी के प्रकार 
• तवतभन्न समाजो ं में तवतभन्न प्रकार की नातेदारी प्रिातलयााँ 
मौजूद हैं, और इन्हें मोटे तौर पर दो प्रकारो ंमें वगीकृत तकया 
जा सकता है - सजातीय नातेदारी और वैवातहक नातेदारी। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
1. रि संबंध: रि संबंध या वंि पर आधाररत संबंधो ं
को रि संबंध कहते हैं। तीन प्रकार की सजातीय 
ररशे्तदारी प्रिातलयााँ हैं: 
1.1. एकरेखीय िंश प्रर्ाली: इस प्रिाली में, वंि या 
तो मातृ पक्ष (मातृवंिीय वंि) या तपतृ पक्ष 
(तपतृवंिीय वंि) के माध्यम से पता लगाया जाता 
है। मातृसिािक व्यवस्था में, तपता की तुलना में 
मााँ के भाई अतधक महत्वपूिन होते हैं, और बचे्च 
मााँ के गोि के होते हैं। तपतृसिािक व्यवस्था में, 
तपता के भाई मााँ से अतधक महत्वपूिन होते हैं, और 
बचे्च तपता के वंि के होते हैं। एकरेखीय वंि 
प्रिाली वाले समाजो ं के उदाहरि हैं केरल का 
नायर समुदाय और भारत में मेघालय का खासी 
समुदाय 
1.2. द हरी िंश प्रर्ाली: इस प्रिाली में माता और 
तपता दोनो ंपक्षो ंके माध्यम से वंि का पता लगाया 
जाता है। बचे्च माता और तपता दोनो ंके कुलो ंके 
होते हैं। डबल तडसेंट तसरम वाले समाजो ं के 
उदाहरि नाइजीररया के तटव और उिरी 
अमेररका के इरोक्वाइस हैं। 
1.3. उभयरेखीय िंश प्रर्ाली: इस प्रिाली में, व्यक्ति 
माता या तपता के पक्ष के माध्यम से अपने वंि का 
पता लगाने का तवकल्प चुन सकता है। 
एंबीलाइतनयल तडसेंट तसरम वाले समाजो ं के 
उदाहरि बोत्सवाना और हवाईयन के बक्तत्ससी हैं। 
अंत में, तवतभन्न प्रकार की ररशे्तदारी प्रिातलयो ं को समझना 
समाजिास्त्र के अध्ययन में महत्वपूिन है क्ोतंक यह समाज की 
सामातजक संरचना और उस समाज के भीतर व्यक्तियो ंके बीच 
संबंधो ंको समझने में मदद करता है। 
1.9.3 नातेदारी के कायण 
• ररशे्तदारी प्रिाली भारतीय समाज और संसृ्कतत में एक 
महत्वपूिन भूतमका तनभाती है। यह न केवल सामातजक 
संबंधो ं को तनयंतित करता है बक्ति समाज के सुचारू 
संचालन के तलए आवश्यक तवतभन्न कायों को भी पूरा करता 
है। 
• भारत में नातेदारी व्यिस्था के कुछ कायण हैं: 
o वििाह का वनयमन: नातेदारी व्यवस्था तववाह के तलए 
तनयम और कानून प्रदान करती है। यह जीवनसाथी 
चुनने, तववाह के प्रकार (तनधानररत या पे्रम), और तववाह 
समारोह के दौरान तकए जाने वाले अनुष्ठानो ंके तलए 
मानदंड तनधानररत करता है। 
o विरासत और संपवत्त के अवधकार: ररशे्तदारी 
प्रिाली तवरासत और संपति के अतधकार के तलए 
तनयम प्रदान करती है। यह एक पीढी से दूसरी पीढी 
को संपति और धन के हिांतरि को सुतनतश्चत करता 
है और पररवार के वंि की तनरंतरता को बनाए रखता 
है। 
o बच् ंका समाजीकरर्ः नातेदारी व्यवस्था बच्चो ंके 
समाजीकरि में महत्वपूिन भूतमका तनभाती है। यह 
बच्चो ंके पालन-पोषि के तलए एक ढांचा प्रदान करता 
है और उनमें सांसृ्कततक और नैततक मूल्यो ं को 
तवकतसत करता है। 
o आवर्णक सहायताः नातेदारी प्रिाली अपने सदस्ो ंको 
आतथनक सहायता प्रदान करती है। यह सुतनतश्चत करता 
है तक बीमारी या मृतु्य जैसी जरूरत के समय पररवार 
के सदस्ो ंका ध्यान रखा जाए। 
o भािनािक समर्णनः नातेदारी प्रिाली अपने सदस्ो ं
को भावनािक समथनन प्रदान करती है। यह पररवार 
के सदस्ो ं को अपनेपन, सुरक्षा और भावनािक 
आराम की भावना प्रदान करता है। 
o सामावजक सामंजस्य: ररशे्तदारी प्रिाली सामातजक 
सामंजस् को बढावा देती है और सामातजक व्यवस्था 
को बनाए रखती है। इससे सुतनतश्चत होता है तक लोग 
अपने पररवारो ं और समुदायो ं से जुडे़ हुए हैं और 
सामातजक सद्भाव को बढावा देते हैं। 
o अनुष्ठान और समार ह: ररशे्तदारी प्रिाली अनुष्ठानो ं
और समारोहो ंके तलए एक रूपरेखा प्रदान करती है। 
यह सुतनतश्चत करता है तक जन्म, तववाह और मृतु्य जैसी 
महत्वपूिन घटनाएं सांसृ्कततक मानदंडो ंऔर परंपराओ ं
के अनुसार मनाई और तनभाई जाती हैं। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
o सांसृ्कवतक परंपराओ ं और मूल् ं का संरक्षर्: 
भारत में ररशे्तदारी प्रिाली सांसृ्कततक परंपराओ ंऔर 
मूल्यो ं के संरक्षि के तलए एक महत्वपूिन साधन है। 
पररवार के सदस् सांसृ्कततक ज्ञान, प्रथाओ ंऔर मूल्यो ं
को एक पीढी से दूसरी पीढी तक पहंुचाते हैं। यह 
सामातजक प्रथाओ ं और रीतत-ररवाजो ं में तनरंतरता 
बनाए रखने में मदद करता है। 
o सामावजक क्तस्थवत: भारत में ररशे्तदारी प्रिाली 
सामातजक क्तस्थतत से तनकटता से जुड़ी हुई है। पररवार 
और ररशे्तदारी के बंधन सामातजक पदानुक्रम में एक 
व्यक्ति का स्थान तनधानररत करते हैं। उच्च क्तस्थतत 
अक्सर बडे़ और अतधक प्रभाविाली पररवारो ं और 
अतधक प्रतततष्ठत व्यवसायो ंऔर िैतक्षक योग्यता वाले 
लोगो ंसे जुड़ी होती है। 
o सामावजक वनयंत्रर्: भारत में नातेदारी व्यवस्था 
सामातजक तनयंिि के साधन के रूप में भी कायन करती 
है। पररवार के सदस्ो ंसे एक तनतश्चत तरीके से व्यवहार 
करने और सामातजक मानदंडो ंऔर मूल्यो ंके अनुरूप 
होने की अपेक्षा की जाती है। पररवार और समुदाय के 
सदस् सामातजक रूप से स्वीकायन तरीके से व्यवहार 
करने के तलए व्यक्तियो ंपर दबाव डाल सकते हैं। 
1.9.4 नातेदारी का महत्व 
• ररशे्तदारी भारतीय समाज का एक महत्वपूिन घटक है, और 
यह भारतीय संसृ्कवत और सामावजक मानदंड ं क 
आकार देने में महत्वपूर्ण महत्व रखती है। 
• भारत में ररशे्तदारी की अवधारिा पररिार और विस्ताररत 
पाररिाररक नेििकण के विचार पर आधाररत है, तजसका 
व्यक्तियो ं के जीवन और सामातजक व्यवहार पर गहरा 
प्रभाव है। 
• भारत में ररशे्तदारी के कुछ प्रमुख पहलू इस प्रकार हैं: 
o प्रार्वमक सामावजक इकाई के रूप में पररिार 
भारतीय संसृ्कतत में पररवार को प्राथतमक सामातजक 
इकाई माना जाता है। पाररवाररक ररश्तो ं को महत्व 
तदया जाता है और उनका सम्मान तकया जाता है, और 
लोग अक्सर अपने पररवार की जरूरतो ंऔर तहतो ंको 
अपने ऊपर प्राथतमकता देते हैं। तविाररत पाररवाररक 
नेटवकन तविेष रूप से चुनौतीपूिन समय के दौरान 
भावनािक और सामातजक समथनन प्रदान करने में 
महत्वपूिन भूतमका तनभाता है। 
o व्यािहाररक लाभ - भारत में नातेदारी संबंधो ं के 
व्यावहाररक लाभ हैं। पररवार अक्सर उपयुि तववाह 
भागीदारो ंको खोजने, व्यापार सौदो ंपर बातचीत करने 
और संसाधनो ंऔर अवसरो ंतक पहंुचने के तलए अपने 
तविाररत नेटवकन पर भरोसा करते हैं। तविाररत 
पाररवाररक नेटवकन बुजुगन ररशे्तदारो ं की देखभाल 
करने और बच्चो ं को सहायता प्रदान करने में भी 
महत्वपूिन है। 
o जावत व्यिस्था: भारतीय जातत व्यवस्था में ररशे्तदारी 
एक महत्वपूिन भूतमका तनभाती है, जो भारतीय समाज 
का एक अतभन्न अंग है। जातत एक सामातजक 
पदानुक्रम है जो जन्म के आधार पर लोगो ं की 
सामातजक क्तस्थतत और व्यावसातयक भूतमकाओ ं को 
पररभातषत करती है। एक ही जातत के भीतर ररशे्तदारी 
संबंध सामातजक और आतथनक लाभ प्रदान कर सकते 
हैं, जैसे तक तविेष नेटवकन तक पहंुच और नौकरी के 
अवसर। 
o संयुि पररिार प्रर्ाली: भारत में, संयुि पररवार 
प्रिाली प्रचतलत है, जहााँ एक ही घर में कई पीतढयााँ 
एक साथ रहती हैं। यह प्रिाली घतनष्ठ पाररवाररक 
संबंधो ंको बढावा देती है और पररवार के सभी सदस्ो ं
के तलए एक सहायता प्रिाली प्रदान करती है। 
o त्यौहार और रीवत-ररिाज: भारतीय त्यौहार और 
रीतत-ररवाज अक्सर पररवार और ररशे्तदारी के इदन -
तगदन घूमते हैं। दीवाली, होली और रक्षा बंधन जैसे 
त्यौहार भाई-बहनो ंऔर तविाररत पररवार के सदस्ो ं
के बीच के बंधन को मनाते हैं। 
• अंत में, ररशे्तदारी भारतीय संसृ्कतत का एक अतनवायन पहलू 
है, जो भावनािक और व्यावहाररक समथनन प्रदान करती है, 
सामातजक मानदंडो ंऔर व्यवहारो ंको आकार देती है, और 
जातत व्यवस्था में महत्वपूिन भूतमका तनभाती है। ररशे्तदारी 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
के बंधनो ंको महत्व तदया जाता है और उनका सम्मान तकया 
जाता है, और वे भारतीय समाज की नीवं बनाते हैं। 
1.9.5 भारत में नातेदारी व्यिस्था में के्षत्रीय विवभन्नताएाँ 
• भारत में, ररशे्तदारी सामावजक संरचना का एक अवभन्न 
अंग है, और यह के्षत्र ंऔर समुदाय ंमें वभन्न ह ती है । 
उत्तर भारत: 
• नातेदारी व्यिस्था - उिर भारत में नातेदारी की 
तपतृसिािक व्यवस्था प्रचतलत है। पररवार तपता के इदन -
तगदन संगतठत होता है, तजसे घर का मुक्तखया माना जाता है। 
बचे्च अपने तपता का उपनाम लेते हैं, और तविाररत पररवार 
और वंि पर जोर तदया जाता है। 
• वििाह: तववाह अक्सर एक ही सामातजक और आतथनक 
पृष्ठभूतम के भीतर आयोतजत तकया जाता है, और लड़के को 
महत्व तदया जाता है। 
दवक्षर् भारत: 
• ररशे्तदारी की व्यिस्था: दतक्षि भारत में, ररशे्तदारी की 
मातृवंिीय प्रिाली कुछ समुदायो ं में प्रचतलत है, जैसे तक 
केरल के नायर। मााँ को पररवार का मुक्तखया माना जाता है, 
और संपति और तवरासत के अतधकार मााँके क्रम के माध्यम 
से तदए जाते हैं। 
• वििाह और पाररिाररक संरचना: एकल पररवार पर जोर 
तदया जाता है, और तववाह अक्सर एक ही सामातजक और 
आतथनक पृष्ठभूतम के भीतर आयोतजत तकए जाते हैं। 
• समाजशास्त्रीय विचारक ंके विचार: कैर्लीन गफ और 
आंदे्र बेिेली ने दतक्षि भारत में मातृसिािक ररशे्तदारी 
प्रिातलयो ंके महत्व का पता लगाया है। गफ ने तकण वदया 
वक मातृसिािक प्रिाली ने मतहलाओ ंको पररवार के भीतर 
अतधक स्वायिता और िक्ति प्रदान की, जबतक बेिेली ने 
सुझाि वदया तक मातृवंिीय प्रिाली ने अतधक सामातजक 
गततिीलता की अनुमतत दी, क्ोतंक संपति और क्तस्थतत तपता 
के वंि से बंधी नही ंथी। 
पूिी भारत: 
• ररशे्तदारी की प्रर्ाली: पूवी भारत में ररशे्तदारी की 
तपतृवंिीय और मातृवंिीय दोनो ंव्यवस्थाएाँ प्रचतलत हैं। 
• पाररिाररक संरचना: तविाररत पररवार पर जोर तदया 
जाता है, और समुदाय और सामातजक तजमे्मदारी की एक 
मजबूत भावना होती है। 
• वििाहः यहां पर तववाह प्राय: एक ही जातत और समुदाय में 
तय तकया जाता है। 
पविम भारत: 
• ररशे्तदारी की व्यिस्था: पतश्चम भारत में ररशे्तदारी की 
तपतृवंिीय व्यवस्था प्रचतलत है, लेतकन कुछ मातृवंिीय 
समुदाय भी हैं, जैसे राजस्थान के भील। 
• पाररिाररक संरचना: तविाररत पररवार और वंि पर जोर 
तदया जाता है, और समुदाय और सामातजक तजमे्मदारी की 
एक मजबूत भावना होती है। 
• वििाहः तववाह प्राय: एक ही जातत और समुदाय में तय तकया 
जाता है। 
पूिोत्तर भारत: 
• ररशे्तदारी की व्यिस्था: पूिोत्तर भारत में, कई 
मातृसिािक समुदाय हैं, जैसे खासी, गारो और जयंततया 
जनजाततयााँ। 
• पाररिाररक संरचना: एकल पररवार पर जोर तदया जाता है, 
और संपति और तवरासत के अतधकार माता के वंि के 
माध्यम से पाररत तकए जाते हैं। 
• वििाहः तववाह प्राय: एक ही समुदाय में तय तकए जाते हैं। 
अण्डमान और वनक बार: 
• अंडमान और तनकोबार द्वीप समूह में एक अनूठी ररशे्तदारी 
प्रिाली है जो मुख्य भूतम भारत में पाई जाने वाली तवतिष्ट 
प्रिातलयो ं से अलग है। द्वीपो ं पर रहने वाली स्वदेिी 
जनजाततयो ं की अपनी अलग संसृ्कतत और परंपराएं हैं, 
तजनमें उनकी ररशे्तदारी प्रिाली भी िातमल है। 
• गे्रि अंडमानी जनजावतय ं की ररशे्तदारी प्रर्ाली, 
उदाहरि के तलए, तपतृसिािक प्रिाली पर आधाररत है। 
बचे्च तपता के वंि के होते हैं और अपने तपता का नाम लेते 
हैं। गे्रट अंडमानी लोग भी एक प्रकार के चचेरे भाई की िादी 
का अभ्यास करते हैं, जहां क्रॉस-चचेरे भाई (मां के भाई या 
तपता की बहन के बचे्च) को जीवनसाथी के रूप में पसंद 
तकया जाता है। 
 
 
15 
 
 
 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• दूसरी ओर, ओगें जनजावत में मातृसत्तािक ररशे्तदारी 
प्रर्ाली है। बचे्च मााँ के गोि के होते हैं और अपनी मााँ का 
नाम लेते हैं। ओगें बहुपततत्व का एक रूप भी अपनाते हैं, 
जहां एक मतहला के कई पतत हो सकते हैं, आमतौर पर भाई 
या करीबी ररशे्तदार। 
• वनक बारी जनजावतय ंकी एक जतटल ररशे्तदारी प्रिाली 
है तजसमें तपतृसिािक और मातृसिािक दोनो ंप्रिातलयो ं
के तत्व िातमल हैं। बचे्च अपने तपता के गोि के होते हैं, 
लेतकन तवरासत और उिरातधकार पररवार के तपता और 
माता दोनो ंपक्षो ंद्वारा तनधानररत तकया जाता है। 
1.10 वििाह 
• तववाह एक सामावजक संस्था है जो पूरे इततहास में तवतभन्न 
संसृ्कततयो ंऔर समाजो ंमें तवतभन्न रूपो ंमें मौजूद है। 
• इसमें आमतौर पर एक समारोह या अनुष्ठान िातमल होता 
है जो दो व्यक्तियो ंकी एक दूसरे के प्रतत प्रततबद्धता को 
दिानता है। तववाह को कानून, धमन या दोनो ंद्वारा मान्यता दी 
जा सकती है, और यह अक्सर कानूनी, सामातजक और 
आतथनक लाभो ंऔर दातयत्वो ंके साथ होता है। 
1.10.1 भारत में वििाह के बारे में आंकडे और तथ्य 
• शादी की उम्र: भारत में िादी की कानूनी उम्र मवहलाओ ं
के वलए 18 साल और पुरुष ं के वलए 21 साल है। 
हालााँतक, बाल तववाह अभी भी भारत के कुछ तहस्ो ं में 
प्रचतलत हैं, तविेषकर ग्रामीि के्षिो ंमें। 2019-20 में वकए 
गए राष्टर ीय पररिार स्वास्थ्य सिेक्षर् (एनएफएचएस-5) 
के अनुसार, सवेक्षि में िातमल 23.3% मतहलाओ ंकी िादी 
18 वषन की कानूनी आयु प्राप्त करने से पहले हो गई थी, जो 
एनएिएचएस-4 में ररपोटन तकए गए 26.8% से कम है। 
• तलाक दर: अन्य देिो ंकी तुलना में भारत में तलाक की दर 
अपेक्षाकृत कम है। वर्ल्न ऑि रैतटक्तरक्स के आंकड़ो ंके 
मुतातबक, भारत में तलाक की दर 1.1% है। हालांतक, 
बदलते सामातजक दृतष्टकोि, आतथनक स्वतंिता और कानूनी 
सेवाओ ंतक बेहतर पहंुच जैसे कारको ंके कारि िहरी के्षिो ं
में तलाक की दर बढ रही है। 
• दहेज प्रर्ा: राज्सभा में कें द्रीय गृह राज् मंिी द्वारा साझा 
तकए गए आंकड़ो ंके अनुसार, 2017 और 2021 के बीच 
देश में 35,493 दहेज हत्याएं दजण की गई।ं 
• अंतर-जातीय और अंतर-धावमणक वििाह: 2011 की 
जनगर्ना के अनुसार, भारत में 5.8% वििाह अंतर-
जातीय वििाह रे्। 
1.10.2 वििाह के प्रकार 
• एकलवििाही: यह दो व्यक्तियो ं के बीच का तववाह है, 
तजसमें प्रते्यक साथी को एक समय में केवल एक जीवनसाथी 
रखने की अनुमतत होती है। 
• बहुवििाह: यह एक ऐसा तववाह है तजसमें एक व्यक्ति को 
एक ही समय में कई पतत-पिी रखने की अनुमतत होती है। 
यह अलग-अलग रूप ले सकता है, जैसे बहुतववाह (कई 
पतियो ं वाला एक पुरुष) या बहुपततत्व (कई पततयो ं वाली 
एक मतहला)। 
• समान-वलंग वििाह: यह एक ही तलंग के दो व्यक्तियो ंके 
बीच तववाह है। इसे कुछ देिो ं में कानूनी माना जाता है 
लेतकन दूसरो ंमें नही।ं 
o भारत के सवोच्च न्यायालय ने अगि 2022 में िैसला 
सुनाया तक समलैंतगक युगल, तलव-इन युगल (सहवास 
के अनुरूप) के रूप में अतधकार और लाभ प्राप्त कर 
सकते हैं, भले ही भारत समान-तलंग वाले जोड़ो ंके तलए 
पंजीकृत तववाह या नागररक संघो ंको मान्यता नही ंदेता 
है। 
• अरेंज मैररज: यह एक ऐसी िादी है तजसमें दो व्यक्तियो ंके 
पररवार िादी की व्यवस्था करते हैं। इस मामले में दंपतत का 
कहना हो भी सकता है और नही ंभी। 
• लि मैररज: यह एक ऐसी िादी है तजसमें युगल एक दूसरे 
को प्यार और आकषनि की अपनी भावनाओ ंके आधार पर 
चुनते हैं। 
• कॉमन लॉ मैररज: यह एक प्रकार का तववाह है तजसमें एक 
युगल एक तनतश्चत अवतध के तलए एक साथ रहता है और 
औपचाररक समारोह से गुजरे तबना कानूनी रूप से तववातहत 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
माना जाता है। कॉमन लॉ मैररज को कुछ न्यायालयो ं में 
मान्यता प्राप्त है, लेतकन अन्य में नही।ं 
1.10.3 वििाह के कायण 
• साहचयण: तववाह साहचयन और भावनािक समथनन का एक 
स्रोत प्रदान करता है। यह व्यक्तियो ंको एक साथी के साथ 
अपने सुख, दुख और जीवन के अनुभव साझा करने की 
अनुमतत देता है। 
• प्रजनन: तववाह के प्राथतमक कायों में से एक प्रजनन और 
बच्चो ंकी परवररि को सुतवधाजनक बनाना है। तववाह बच्चो ं
के पालन-पोषि के तलए एक क्तस्थर वातावरि प्रदान करता 
है और यह सुतनतश्चत करता है तक दोनो ंमाता-तपता उनकी 
देखभाल और तवकास की तजमे्मदारी लें। 
• कानूनी लाभ: तववाह कानूनी लाभ और सुरक्षा प्रदान करता 
है, जैसे तवरासत के अतधकार, कर लाभ और स्वास्थ्य 
देखभाल लाभो ंतक पहंुच। 
• आवर्णक साझेदारी: तववाह में अक्सर जोडे़ और उनके 
पररवार के तलए एक क्तस्थर तविीय भतवष्य बनाने के तलए 
आय, संपति और ऋि जैसे आतथनक संसाधनो ंकी पूतलंग 
िातमल होती है। 
• सामावजक क्तस्थवत: तववाह सामातजक क्तस्थतत और सम्मान 
प्रदान कर सकता है, तविेष रूप से उन संसृ्कततयो ंमें जो 
पारंपररक पाररवाररक संरचनाओ ंऔर तलंग भूतमकाओ ंको 
महत्व देते हैं। 
• यौन अंतरंगता: तववाह दो व्यक्तियो ंके बीच यौन अंतरंगता 
के तलए सामातजक रूप से स्वीकृत रूपरेखा प्रदान करता 
है। 
• धावमणक और सांसृ्कवतक महत्व: तववाह का धातमनक या 
सांसृ्कततक महत्व हो सकता है और इसे एक पतवि या 
पारंपररक संस्था के रूप में देखा जा सकता है जो तकसी 
तविेष समुदाय या संसृ्कतत की तनरंतरता और संरक्षि के 
तलए आवश्यक है। 
1.10.4 वििाह में चुनौवतयााँ 
• सांसृ्कवतक अंतर: भारत तवतभन्न संसृ्कततयो ंऔर परंपराओ ं
वाला एक तवतवध देि है। जब तवतभन्न सांसृ्कततक पृष्ठभूतम 
के व्यक्ति तववाह में एक साथ आते हैं, तो मूल्यो,ं तवश्वासो ं
और रीतत-ररवाजो ं में अंतर के कारि संघषन और 
गलतिहमी हो सकती है। 
• लैंवगक भूवमकाएाँ : पारंपररक लैंतगक भूतमकाएाँ भारतीय 
समाज में गहराई से जुड़ी हुई हैं, और ऐसे युगलो ंके तलए 
बातचीत करना और नई भूतमकाएाँ और तजमे्मदाररयााँ 
स्थातपत करना चुनौतीपूिन हो सकता है जो समान हैं और 
दोनो ंभागीदारो ंकी जरूरतो ंको पूरा करती हैं। 
• पाररिाररक हस्तके्षप: भारत में तववाह को अक्सर दो 
व्यक्तियो ंके बजाय दो पररवारो ंके तमलन के रूप में देखा 
जाता है। इसका पररिाम तविाररत पररवार के सदस्ो ंके 
हिके्षप और दबाव में हो सकता है, जो तववाह में तनाव और 
संघषन पैदा कर सकता है। 
• वित्तीय मुदे्द: तविीय मुदे्द तववाहो ंमें संघषन का एक प्रमुख 
स्रोत हो सकते हैं। भारत में, जहां कई युगल तविाररत 
पररवारो ंके साथ रहते हैं, तविीय मामले जतटल और नेतवगेट 
करने के तलए चुनौतीपूिन हो सकते हैं। 
• बेिफाई: भारत में वैवातहको ंके सामने बेविाई एक आम 
चुनौती है, और यह िादी के टूटने का कारि बन सकती है। 
• संचार: संचार तकसी भी सिल तववाह की कंुजी है, लेतकन 
यह भारत में चुनौतीपूिन हो सकता है जहां सांसृ्कततक 
मानदंड हो सकते हैं जो भागीदारो ं के बीच खुलेऔर 
ईमानदार संचार को हतोत्सातहत करते हैं। 
• घरेलू वहंसा: भारत में घरेलू तहंसा एक गंभीर समस्ा है, और 
वैवातहको ं के तलए अपनी िादी में इस मुदे्द को संबोतधत 
करना और दूर करना एक महत्वपूिन चुनौती हो सकती है। 
• जावत: भारत में, जातत तववाह में एक महत्वपूिन भूतमका 
तनभाती है, कई पररवार अपनी ही जातत में िादी करना पसंद 
करते हैं। अंतजानतीय तववाह चुनौतीपूिन हो सकता है, क्ोतंक 
इसमें पररवारो ंऔर समुदायो ंके तवरोध का सामना करना 
पड़ सकता है। 
• वशक्षा: भारत में तिक्षा तेजी से महत्वपूिन होती जा रही है, 
और कई पररवार अब अपने बच्चो ंकी िादी समान िैतक्षक 
पृष्ठभूतम वाले भागीदारो ंसे करना पसंद करते हैं। इससे उन 
युगलो ंके तलए चुनौततयााँ पैदा हो सकती हैं तजसमें एक साथी 
दूसरे की तुलना में अतधक तितक्षत है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• वििाह की बढ़ती आयु: भारत में तववाह की औसत आयु 
बढ रही है, तविेषकर मतहलाओ ंमें। यह उन युगलो ंके तलए 
चुनौती बन सकता है जो कम उम्र में िादी करने के तलए 
पररवारो ंऔर समाज के दबाव का सामना कर सकते हैं। 
• पविमी प्रभाि: भारत में पतश्चमी प्रभाव अतधक प्रचतलत हो 
रहा है, तविेषकर युवा पीतढयो ंके बीच। इससे उन युगलो ंके 
तलए चुनौततयााँ पैदा हो सकती हैं तजनकी सांसृ्कततक और 
सामातजक पृष्ठभूतम अलग हो सकती है। 
• आवर्णक दबाि: तववाह में आतथनक दबाव भी एक महत्वपूिन 
चुनौती हो सकती है, खासकर उन युगलो ंके तलए जो अपनी 
जरूरतो ंको पूरा करने के तलए संघषन कर सकते हैं। इससे 
ररशे्त में तनाव और संघषन हो सकता है। 
• मवहलाओ ं की बदलती भूवमका: भारत में मतहलाएं 
पारंपररक तलंग भूतमकाओ ं को तेजी से चुनौती दे रही हैं, 
तजससे तववाह में संघषन हो सकता है। इसमें ऐसी मतहलाएं 
िातमल हैं जो कररयर बना रही हैं या जो अपने ररश्तो ंमें 
अतधक स्वायिता चाहती हैं। 
1.10.5 वििाह प्रर्ाली में संरचनािक और कायाणिक 
पररितणन 
• वििाह के स्वरूप में पररितणन: तववाह के पारंपररक रूप 
जैसे बहुतववाह अब भारत में कानूनी रूप से प्रततबंतधत हैं। 
आजकल, ज्ादातर एकल तववाह तकया जाता है। 
• लैंवगक भूवमकाओ ं में बदलाि: बदलते सामातजक 
मानदंडो ंके साथ, लैंतगक भूतमकाएं अतधक पररवतननिील हो 
गई हैं, और तववाह के भीतर पारंपररक भूतमकाएं कम कठोर 
हो गई हैं। उदाहरि के तलए, मतहलाओ ंके पास अब कररयर 
होने और अपने भागीदारो ंके साथ समान तजमे्मदाररयो ंको 
साझा करने की अतधक संभावना है, तजसने तववाहो ंमें िक्ति 
को गततिील रूप से स्थानांतररत कर तदया है। 
• विलंवबत वििाह: कई देिो ंमें, लोग जीवन में देर से िादी 
कर रहे हैं या िादी ही नही ंकरने का तवकल्प चुन रहे हैं। 
इस बदलाव से पारंपररक तववाहो ंकी संख्या में तगरावट आई 
है और ररश्तो ंके गैर-पारंपररक रूपो ंकी संख्या में वृक्तद्ध हुई 
है। 
• वििाह के उदे्दश्य में पररितणन: पारंपररक भारतीय समाजो ं
में तविेष रूप से तहंदुओ ंमें तववाह का मुख्य उदे्दश्य 'धमन' या 
कतनव्य माना जाता था। लेतकन आज इस तेजी से तवकतसत 
होती आधुतनक दुतनया में तववाह का उदे्दश्य पतत-पिी के 
बीच 'जीवन भर साथ' से अतधक जुड़ा हुआ है। 
• सहिास का उदय: सहवास तववाह का एक तेजी से 
लोकतप्रय तवकल्प बनता जा रहा है, खासकर युवा पीतढयो ं
के बीच। सहवास कानूनी प्रततबद्धता के तबना तववाह के कई 
लाभ प्रदान करता है। 
• तलाक के प्रवत स च में पररितणन: हाल के दिको ं में 
तलाक की दर में वृक्तद्ध हुई है, और तलाक के प्रतत दृतष्टकोि 
अतधक स्वीकायन हो गया है। इस बदलाव ने तववाह के कायन 
को बदल तदया है, इसे आजीवन प्रततबद्धता से कम और 
साझेदारी को और अतधक बना तदया है जो अब काम नही ं
कर सकता है। 
• समान-सेक्स वििाह ंका उदय: कई देिो ंमें समान-सेक्स 
तववाहो ं के वैधीकरि से तववाह प्रिाली में एक महत्वपूिन 
पररवतनन हुआ है। इसने समान तलंग के लोगो ंको तवपरीत 
तलंग वाले जोड़ो ंके समान अतधकार और लाभ प्राप्त करने 
की अनुमतत दी है। 
• अरेंज मैररज से लि मैररज में वशफ्ट: पारंपररक समाजो ं
में, तववाह अक्सर पररवारो ंद्वारा तय तकए जाते थे, और प्यार 
को एक आवश्यक कारक नही ंमाना जाता था। हालााँतक, 
आधुतनक समय में, पे्रम तववाहो ं की ओर एक महत्वपूिन 
बदलाव आया है, जहााँ व्यक्ति पे्रम और अनुकूलता के आधार 
पर अपने साथी का चयन करते हैं। 
• वलि-इन ररलेशनवशप: इस संस्था को 2010 में उच्तम 
न्यायलय की तीन-न्यायाधीश ं िाली पीठ के रूप में 
कानूनी मान्यता तमली थी तक तबना िादी के एक पुरुष और 
एक मतहला के साथ रहने को अपराध नही ंमाना जा सकता 
है और यह माना जाता है तक साथ रहना अनुचे्छद 21 के 
तहत जीिन और स्वतंत्रता का अवधकार है। 
1.11 पररिार 
• पररवार एक मौवलक सामावजक संस्था है जो लगभग हर 
मानव समाज में मौजूद है। यह ऐसे लोगो ंका समूह है जो 
रि, तववाह या गोद लेने से संबंतधत हैं, और जो एक साथ 
रहते हैं या तनकट से जुडे़ हुए हैं। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• पररवार अपने सदस्य ं की पहचान और समाजीकरर् 
क आकार देने, भावनािक समथनन प्रदान करने और 
सांसृ्कततक मूल्यो ं और परंपराओ ं को पीढी-दर-पीढी 
प्रसाररत करने में एक आवश्यक भूतमका तनभाता है। 
• पररवार की संरचना और कायन संसृ्कवतय ं और 
ऐवतहावसक अिवधय ंमें व्यापक रूप से वभन्न ह सकते 
हैं , और यह बदलते सामातजक मानदंडो ंऔर मूल्यो ंको 
प्रतततबंतबत करने के तलए लगातार तवकतसत हो रहा है। 
1.11.1 भारत में पररिार के बारे में आंकडे और तथ्य 
• पररिार का आकार: एनएिएचएस के अनुसार, भारत में 
पररवार का औसत आकार लगभग 4.8 सदस् है। 
• संयुि पररिार: 2011 की जनगिना के अनुसार, भारत में 
लगभग 16% पररवार संयुि पररवार हैं। 
• एकल पररिार: 2011 की जनगिना के अनुसार, 2001 की 
जनगिना में 51.7% की तुलना में अलग पररवारो ं की 
तहसे्दारी बढकर 52.1% हो गई। 
• उम्र बढ़ने िाली आबादी: भारत उम्रदराज आबादी का 
अनुभव कर रहा है, 60 वषन से अतधक आयु के लोगो ंकी 
संख्या 2011 में लगभग 100 तमतलयन से बढकर 2050 तक 
300 तमतलयन से अतधक होने की उम्मीद है। 
• पररिार वनय जन: राष्टर ीय पररवार स्वास्थ्य सवेक्षि-5 
(NFHS-5) के अनुसार, भारत में गभनतनरोधक प्रचलन दर 
लगभग 67% है। 
1.11.2 पररिार की विशेषताएं 
• रि या वििाह संबंध: पररवार के सदस् आमतौर पर 
रि, तववाह या गोद लेने से संबंतधत होते हैं। इसका मतलब 
है तक वे एक जैतवक या कानूनी संबंध साझा करते हैं जो 
उनके ररशे्त को तय करता है। 
• सािणभौवमकता: पररवार की संस्था इस तरह या दुतनया भर 
के हर समाज में मौजूद है। 
• साझा रहने की व्यिस्था: पररवार अक्सर एक साथ रहते हैं 
या एक-दूसरे के करीब रहते हैं, रहने की जगहो ं और 
संसाधनो ंको साझा करते हैं। 
• भािनािक जुडाि: पररवार प्यार, विादारी और से्नह जैसे 
मजबूत भावनािक बंधनो ं से बंधे होते हैं। वे संकट और 
कतठनाई के समय एक दूसरे को भावनािक समथनन और 
देखभाल प्रदान करते हैं। 
• समाजीकरर्: पररवार अपने सदस्ो ंको सामातजक बनाने 
और एक पीढी से दूसरी पीढी तक सांसृ्कततक मूल्यो,ं 
तवश्वासो ं और मानदंडो ं को प्रसाररत करने में महत्वपूिन 
भूतमका तनभाते हैं। 
• भूवमकाएं और वजमे्मदाररयां: पररवार के सदस्ो ं की 
पररवार इकाई के भीतर अलग-अलग भूतमकाएं और 
तजमे्मदाररयां होती हैं। उदाहरि के तलए, माता-तपता अपने 
बच्चो ंकी िारीररक और भावनािक जरूरतो ंको पूरा करने 
के तलए तजमे्मदार होते हैं, जबतक बच्चो ंसे घर के कामो ंमें 
मदद करने या पररवार के बुजुगन सदस्ो ंकी देखभाल करने 
की उम्मीद की जा सकती है। 
• आवर्णक सहय ग: पररवार अक्सर अपनी सामूतहक 
जरूरतो ंको पूरा करने के तलए संसाधनो ंको एकतित करके 
आतथनक रूप से सहयोग करते हैं। उदाहरि के तलए, माता-
तपता अपने बच्चो ं के तलए कॉलेज िंड में योगदान कर 
सकते हैं, या पररवार के सदस् व्यवसाय िुरू करने के तलए 
धन जमा कर सकते हैं। 
• मानदंड और मूल्: पररवारो ंके अपने मानदंड और मूल्य 
होते हैं जो उनकी सांसृ्कततक और सामातजक पृष्ठभूतम को 
दिानते हैं। इन मानदंडो ंऔर मूल्यो ंमें धातमनक तवश्वासो ं से 
लेकर पालन-पोषि की िैतलयो ंतक सब कुछ िातमल हो 
सकता है। 
• संसृ्कवत का संचरर्: सांसृ्कततक मूल्यो,ं तवश्वासो ं और 
परंपराओ ं को एक पीढी से दूसरी पीढी तक पहंुचाने में 
पररवार अक्सर महत्वपूिन भूतमका तनभाते हैं। 
• साझा इवतहास: पररवार के सदस् अक्सर अपने साझा 
अनुभवो ंऔर यादो ंके आधार पर एक सामान्य इततहास और 
साझा पहचान की भावना साझा करते हैं। 
1.11.3 पररिार के प्रकार 
1. आकार और संरचना के आधार पर: 
1.1. एकल पररिार: यह सबसे आम पाररवाररक संरचना 
है, तजसमें एक तववातहत युगल और उनके जैतवक या 
गोद तलए हुए बचे्च िातमल होते हैं। यह आमतौर पर 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
आकार में छोटा होता है और समाज की बुतनयादी 
इकाई है। 
1.2. विस्ताररत पररिार: इस पाररवाररक संरचना में एक 
एकल पररवार और पररवार के अन्य सदस् जैसे दादा-
दादी, चाची, चाचा और चचेरे भाई िातमल हैं। यह 
आमतौर पर पृथक पररवार से आकार में बड़ा होता है और 
दुतनया भर की कई संसृ्कततयो ंमें पाया जा सकता है। 
1.3. संयुि पररिार: इस पररवार की संरचना में एक छत 
के नीचे एक साथ रहने वाली कई पीतढयााँ िातमल हैं, 
तजसमें पररवार के मुक्तखया के रूप में एक तपतृ या मातृ 
प्रधान होता है। यह एतिया और अफ्ीका की कुछ 
संसृ्कततयो ंमें आम है। 
1.4. एकल-अवभभािक पररिार: इस पाररवाररकसंरचना में एक माता-तपता और उनके बचे्च होते हैं, 
चाहे तलाक, मृतु्य या पसंद के माध्यम से। यह बच्चो ं
की संख्या के आधार पर आकार में छोटा या बड़ा हो 
सकता है। 
1.5. वमवित पररिार: इस पाररवाररक संरचना में पुनतवनवाह 
या एक नया ररश्ता िातमल होता है जहां एक या दोनो ं
भागीदारो ं के तपछले संबंधो ं से बचे्च होते हैं। इसमें 
िातमल बच्चो ंकी संख्या के आधार पर यह आकार में 
छोटा या बड़ा हो सकता है। 
2. वििाह के आधार पर: 
2.1. एकवििाही पररिार: इस पाररवाररक संरचना में एक 
तववातहत जोड़ा केवल एक पतत या पिी के साथ रहता 
है। यह पतश्चमी समाजो ं में सबसे आम प्रकार की 
पाररवाररक संरचना है। 
2.2. बहुवििाही पररिार: इस पाररवाररक संरचना में एक 
से अतधक पतत-पिी वाले तववातहत जोडे़ िातमल होते 
हैं। यह दुतनया भर की कुछ संसृ्कततयो ंमें पाया जा 
सकता है। 
2.3. समान-सेक्स िाले पररिार: इस पाररवाररक संरचना 
में एक ही तलंग के दो माता-तपता और उनके बचे्च होते 
हैं। यह दुतनया के कई तहस्ो ंमें अतधक आम होता जा 
रहा है। 
3. वनिास के आधार पर: 
3.1. वपतृ स्थानीय पररिार: इस पाररवाररक संरचना में 
एक ऐसा तववातहत जोड़ा िातमल होता है जो पतत के 
पररवार के साथ या उसके तनकट रहता है। यह एतिया 
और अफ्ीका की कुछ संसृ्कततयो ंमें आम है। 
3.2. मातृ स्थानीय पररिार: इस पाररवाररक संरचना में 
एक ऐसा तववातहत जोड़ा िातमल होता है जो पिी के 
पररवार के साथ या उसके तनकट रहता है। यह एतिया 
और अफ्ीका की कुछ संसृ्कततयो ंमें आम है। 
3.3. विस्थानीय पररिार: इस प्रकार के पररवार में, जोडे़ 
तववाह के बाद वैकक्तल्पक रूप से अपना तनवास स्थान 
बदलते रहते हैं। 
3.4. वनय ल कल पररिार: इस पाररवाररक संरचना में एक 
तववातहत जोड़ा अपने अलग घर में रहता है। यह 
पतश्चमी समाजो ंमें आम है। 
4. प्रावधकरर् के आधार पर: 
4.1. वपतृसत्तािक पररिार: इस पाररवाररक संरचना में 
पररवार का तपता या पुरुष मुक्तखया िातमल होता है 
तजसके पास सबसे अतधक अतधकार और तनिनय लेने 
की िक्ति होती है। 
4.2. मातृसत्तािक पररिार: इस पाररवाररक संरचना में 
पररवार की मााँ या मतहला मुक्तखया िातमल होती है 
तजसके पास सबसे अतधक अतधकार और तनिनय लेने 
की िक्ति होती है। 
4.3. समतािादी पररिार: इस पाररवाररक संरचना में दोनो ं
भागीदारो ं के पास समान अतधकार और तनिनय लेने 
की िक्ति होती है। 
5. िंशानुिम के आधार पर: 
5.1. वपतृसत्तािक पररिार: यह पाररवाररक संरचना 
पुरुष वंि के माध्यम से वंि का पता लगाती है, तजसमें 
तवरासत और संपति तपता से पुि तक जाती है। यह 
एतिया और अफ्ीका की कुछ संसृ्कततयो ंमें आम है। 
5.2. मातृसत्तािक पररिार: यह पाररवाररक संरचना 
मतहला वंि के माध्यम से वंि का पता लगाती है, 
तजसमें मााँ से बेटी को तवरासत और संपति तमलती है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
यह एतिया और अफ्ीका की कुछ संसृ्कततयो ंमें आम 
है। 
5.3. विपक्षीय पररिार: यह पाररवाररक संरचना नर और 
मादा दोनो ं वंिरेखाओ ं के माध्यम से वंि का पता 
लगाती है, तजसमें तवरासत और संपति दोनो ं माता-
तपता से उनके बच्चो ं के पास जाती है। यह पतश्चमी 
समाजो ंमें आम है। 
1.11.4 पररिार के कायण 
• पररिार के प्रार्वमक कायण: पररवार के प्राथतमक कायन 
उिरजीतवता और तवकास के तलए आवश्यक हैं। 
o प्रजनन: नई पीतढयो ंके प्रजनन और प्रजनन के तलए 
पररवार तजमे्मदार है। यह मानव जातत की तनरंतरता 
सुतनतश्चत करता है। 
o समाजीकरर्: पररवार बच्चो ंके समाजीकरि के तलए 
तजमे्मदार है। यह उन्हें समाज के आवश्यक मूल्य, 
मानदंड और रीतत-ररवाज प्रदान करता है। बचे्च अपने 
पररवारो ंसे भाषा, संसृ्कतत और मूल्य सीखते हैं। 
o पहचान वनमाणर्: पररवार व्यक्ति की पहचान के 
तनमानि में महत्वपूिन भूतमका तनभाता है। यह एक 
व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देता है और उन्हें स्वयं 
की भावना तवकतसत करने में मदद करता है। 
o भािनािक समर्णन: पररवार अपने सदस्ो ं को 
भावनािक समथनन प्रदान करता है। यह एक ऐसा 
स्थान है तजसमें सदस् अपनी भावनाओ ंको व्यि कर 
सकते हैं, कतठन समय के दौरान प्रोत्साहन और समथनन 
प्राप्त कर सकते हैं। 
o आवर्णक सहायता: पररवार अपने सदस्ो ंको आतथनक 
सहायता प्रदान करता है। यह अपने सदस्ो ंको भोजन, 
वस्त्र और आश्रय जैसी बुतनयादी आवश्यकताएं प्रदान 
करने के तलए तजमे्मदार है। 
o सुरक्षािक कायण: पररवार अपने सदस्ो ं को 
िारीररक, भावनािक और सामातजक क्षतत से सुरक्षा 
प्रदान करता है। यह बच्चो,ं मतहलाओ ंऔर पररवार के 
कमजोर सदस्ो ंके अतधकारो ंऔर तहतो ंकी रक्षा करने 
में मदद करता है। 
• पररिार के वितीयक कायण: तद्वतीयक कायन व्यक्तियो ंऔर 
समाज के तवकास में योगदान करते हैं। 
o वशक्षा: पररवार अपने सदस्ो ंको तिक्षा प्रदान करता 
है। यह उन्हें जीवन में सिलता के तलए आवश्यक 
कौिल, ज्ञान और दृतष्टकोि प्राप्त करने में मदद करता 
है। 
o देखभाल और सुरक्षा: पररवार अपने सदस्ो,ं 
तविेषकर बच्चो ंऔर बुजुगों की देखभाल और सुरक्षा 
के तलए तजमे्मदार होता है। 
o स्वास्थ्य: पररवार अपने सदस्ो ंके स्वास्थ्य और भलाई 
को बनाए रखने के तलए तजमे्मदार है। यह सुतनतश्चत 
करता है तक इसके सदस् आवश्यकता पड़ने पर 
तचतकत्सा देखभाल प्राप्त करें और एक स्वस्थ जीवन 
िैली का नेतृत्व करें । 
o आराम और मन रंजन: पररवार अवकाि और 
मनोरंजन के अवसर प्रदान करता है। यह पाररवाररक 
बंधन को बढावा देता है और तनाव को कम करने में 
मदद करता है। 
o संसृ्कवत का संचरर्ः सांसृ्कततक मूल्यो ंऔर तवश्वासो ं
को एक पीढी से दूसरी पीढी तक पहंुचाने के तलए 
पररवार तजमे्मदार होता है। 
1.11.5 भारत में पररिार व्यिस्था में हाल के पररितणन 
• छ िे आकार के पररिार: पारंपररक बडे़ आकार के संयुि 
पररवार जो समाज की एक सामातजक आतथनक इकाई भी थे, 
अब छोटे आकार के एकल पररवारो ंद्वारा प्रततस्थातपत कर 
तदए गए हैं। 
• शहरीकरर् का प्रभाि तवतभन्न समाजिास्त्रीय अध्ययनो ंके 
अनुसार बडे़ संयुि पररवारो ं की तुलना में छोटे एकल 
पररवारो ं के तलए िहरी जीवन अतधक सुतवधाजनक है। 
िहरीकरि एकल पररवार पैटनन को मजबूत करता है। 
• पुरुष ंऔर मवहलाओ ंके संबंध ंमें बदलाि: मतहलाओ ं
को अब पुरुषो ंसे हीन नही ंबक्ति समान क्तस्थतत के रूप में 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
माना जाता है। वे अब दुख और दासता में काम नही ंकरते 
हैं, और अब उनके पास सभी तनिनयो ंमें समान आवाज है। 
• संिैधावनक और कानूनी उपाय: बाल तववाह रोकथाम 
अतधतनयम, 1929, ने कम उम्र में तववाह पर रोक लगाने 
और तववाह की नू्यनतम आयु तय करने का प्रावधान तकया 
और वहंदू वििाह अवधवनयम, 1955 ने तिक्षा की अवतध 
बढा दी। 
o 1856 का विधिा पुनविणिाह अवधवनयम, 1955 का 
वहंदू वििाह अवधवनयम, और 1956 का तहंदू 
उिरातधकार अतधतनयम अततररि कानूनो ं के कुछ 
उदाहरि हैं, तजन्होनें अंतर-पाररवाररक संबंधो,ं 
पररवारो ंकी संरचना और संयुि पररवारो ंकी क्तस्थरता 
को बदल तदया है। 
• मवहलाओ ंकी आवर्णक आजादी: अब मतहलाएं घर की 
चार दीवारी तक ही सीतमत नही ंरह गई हैं, बक्ति अब वे 
पुरुषो ंके साथ कंधे से कंधा तमलाकर काम कर रही हैं। 
• नि-स्थानीय वनिास: िहरीकरि और औद्योगीकरि के 
कारि अतधक से अतधक युवा तववातहत जोडे़ अपने काम के 
स्थान पर अपना तनवास स्थातपत करते हैं। इसतलए, एक नव-
स्थानीय तनवास तेजी से अक्तित्व में आ रहा है। 
• पविमीकरर् का प्रभाि: भारत में संयुि पररवार की 
संरचना में आधुतनक तवज्ञान, तकन संगतता, व्यक्तिवाद, 
समानता, स्वतंिता, लोकतंि और मतहलाओ ं की स्वतंिता 
जैसे मूल्यो ंके पररिामस्वरूप एक बड़ा पररवतनन आया है। 
• प्रौद्य वगकी: प्रौद्योतगकी का भारत में पररवार प्रिाली पर भी 
महत्वपूिन प्रभाव पड़ा है। सोिल मीतडया और मैसेतजंग ऐप्स 
ने भौगोतलक रूप से दूर होने पर भी पररवारो ंके तलए जुडे़ 
रहना आसान बना तदया है। हालााँतक, प्रौद्योतगकी के अत्यतधक 
उपयोग से पररवारो ंके बीच संचार भी टूट सकता है। 
• पेरें विंग: भारत में पेरें तटंग राइल यानी बच्चो ं के पालन-
पोषि की पद्धतत में भी बदलाव आया है, माता-तपता अपने 
बच्चो ंकी रुतचयो ंऔर तवकल्पो ंके प्रतत अतधक सहायक और 
प्रोत्सातहत हो रहे हैं। माता-तपता भी अपने बच्चो ं के साथ 
मानतसक स्वास्थ्य, कामुकता और व्यक्तिगत मूल्यो ंके बारे 
में चचान करने के तलए अतधक खुले होते जा रहे हैं। 
• कामकाजी मवहलाओ ं की संख्या में िृक्तद्ध: अतधक 
मतहलाओ ंके कायनबल में िातमल होने के साथ, पारंपररक 
तलंग भूतमकाओ ंमें बदलाव आया है। मतहलाएं अब घर तक 
ही सीतमत नही ंहैं और पररवार की आतथनक भलाई के तलए 
समान तजमे्मदारी उठा रही हैं। 
• प्रजनन दर में वगरािि: तपछले कुछ दिको ंमें मतहलाओ ं
के तलए पररवार तनयोजन सेवाओ,ं तिक्षा और रोजगार के 
अवसरो ंमें वृक्तद्ध के कारि भारत की प्रजनन दर में तगरावट 
आई है। 
1.11.6 संयुि पररिार व्यिस्था के िूिने के कारर् 
• शहरीकरर्: िहरीकरि और औद्योगीकरि की तीव्र गतत 
के साथ, पररवारो ंको काम के तलए िहरो ंमें जाने के तलए 
मजबूर तकया गया है और इससे संयुि पररवारो ं का 
तवखंडन हुआ है। 
• आधुवनकीकरर्: टेलीतवजन, कंपू्यटर और स्माटनिोन जैसी 
आधुतनक तकनीको ंके उद्भव ने भी संयुि पररवारो ंके टूटने 
में भूतमका तनभाई है। आधुतनक गैजेट्स के साथ, पररवार के 
सदस्ो ं की मनोरंजन और संचार तक अतधक पहंुच है, 
तजससे वे सामातजक संपकन और समथनन के तलए एक-दूसरे 
पर कम तनभनर हो गए हैं।• वशक्षा: संयुि पररवार प्रिाली के टूटने में तिक्षा ने 
महत्वपूिन भूतमका तनभाई है। तिक्षा के प्रसार के साथ, लोग 
अतधक स्वतंि और आितनभनर हो गए हैं, तजसके कारि 
पारंपररक पाररवाररक मूल्यो ंमें तगरावट आई है और संयुि 
पररवार टूट रहे हैं। 
• व्यक्तििाद: व्यक्तिवाद के उदय और व्यक्तिगत स्वतंिता 
और उनु्मिता पर ध्यान कें तद्रत करने से संयुि पररवार 
प्रिाली के महत्व में तगरावट आई है। बहुत से युवा आज 
अपने पररवार की इच्छाओ ं और अपेक्षाओ ं पर अपने 
व्यक्तिगत लक्ष्ो ंऔर आकांक्षाओ ंको प्राथतमकता देते हैं। 
• आवर्णक कारक: आतथनक कारक, जैसे नौकरी के अवसरो ं
में वृक्तद्ध और मध्यम वगन के उदय ने भी संयुि पररवारो ंके 
टूटने में योगदान तदया है। अतधक पैसा और नौकरी के 
अवसर उपलब्ध होने के कारि, युवा लोगो ंके अपने पररवार 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
के घरो ंको छोड़ने और अपने घरो ंको स्थातपत करने की 
अतधक संभावना है। 
• सामावजक मानदंड बदलना: व्यक्तिवाद की बढती 
स्वीकृतत और व्यक्तिगत स्वतंिता और पसंद पर जोर सतहत 
बदलते सामातजक मानदंडो ंने भी संयुि पररवार प्रिाली के 
टूटने में योगदान तदया है। जैसे-जैसे लोग अपने व्यक्तिगत 
लक्ष्ो ंऔर आकांक्षाओ ंपर अतधक कें तद्रत होते गए हैं, उनके 
पास पाररवाररक ररश्तो ंऔर तजमे्मदाररयो ंको समतपनत करने 
के तलए कम समय और झुकाव होता है। 
• पारस्पररक संघषण: संयुि पररवार प्रिाली के कई लाभो ंके 
बावजूद, यह संघषन और तनाव का स्रोत भी हो सकता है। 
व्यक्तित्व, जीवन िैली और मूल्यो ंमें अंतर असहमतत और 
गलतिहतमयो ं को जन्म दे सकता है, जो अंततः संयुि 
पररवार प्रिाली के टूटने का कारि बन सकता है। 
1.12 जावत व्यिस्था 
• जातत एक िंशानुगत, अंतविणिाही समूह है तजसकी एक 
सामान्य पहचान है, एक पारंपररक व्यिसाय है, एक 
साझा संसृ्कवत है, ज आम तौर पर क्तस्थर है, वजसकी 
एक विवशष्ट सामावजक क्तस्थवत है, और ज एक एकल, 
सजातीय समुदाय के रूप में मौजूद है। 
• जातत व्यवस्था एक ऐसी सामातजक संरचना है जो भारत, 
नेपाल और अन्य दवक्षर् एवशयाई देश ंमें वहंदू समाज ं
में प्रचवलत है। 
• यह एक पदानुिवमत प्रर्ाली है तजसमें व्यक्तियो ं को 
उनके जन्म और व्यवसाय के आधार पर सामातजक समूहो ं
में तवभातजत तकया जाता है। जातत व्यवस्था 2,000 से अतधक 
वषों से अक्तित्व में है और तहंदू समाज का एक मूलभूत पहलू 
रही है। 
• यह वाक्ांि एक व्यापक संस्थागत प्रिाली को संदतभनत 
करता है तजसे भारतीय भाषाओ ंमें दो अलग-अलग नामो ंसे 
जाना जाता है: 
1. जावत: यह एक सामान्य िब्द है जो तनजीव विुओ,ं 
पौधो,ं जानवरो ंऔर लोगो ंसतहत तकसी भी प्रकार या 
प्रकार की विु को संदतभनत कर सकता है। 
2. िर्ण: भले ही इसका िाक्तब्दक अथन 'रंग' है, यह ब्राह्मि, 
क्षतिय, वैश्य और िूद्र में तहंदू समाज के चार वगीय 
तवभाजन को तदया गया नाम है। 
"मैंने वािव में एक त्वररत सवेक्षि तकया था तक समकालीन 
भारत में जातत कैसे काम करती है। यह तवचार करना गलत है 
तक लोकतंि और तवकास ने एक तरह से जातत का क्षरि तकया 
है वािव में यह अपनी जडे़ जमा चुका है और इसका 
आधुतनकीकरि हो चुका है।"- अरंुधवत रॉय। 
1.12.1 ऐवतहावसक पृष्ठभूवम 
• प्राचीन काल: 
o जातत व्यवस्था िैवदक काल (1500 ईसा पूिण-500 
ईसा पूिण) के दौरान उत्पन्न हुई और गुप्त काल 
(320-550 सीई) के दौरान एक कठोर और शे्रिीबद्ध 
सामातजक व्यवस्था बनने के तलए समय के साथ 
तवकतसत हुई। 
o भारतीय समाज में जातत व्यवस्था की गहरी पैठ थी, जो 
जीवन के सभी पहलुओ ंको प्रभातवत करती थी, तववाह 
और व्यवसाय से लेकर सामातजक क्तस्थतत और 
राजनीततक सिा तक। 
• औपवनिेवशक काल: 
o औपतनवेतिक काल के दौरान, विविश राज ने नए 
कानून ंऔर नीवतय ंकी शुरुआत की, तजनका जातत 
व्यवस्था पर महत्वपूिन प्रभाव पड़ा। 
o तब्रतटि औपतनवेतिक प्रिासको ंने तवतभन्न जाततयो ंऔर 
उप-जाततयो ंको वगीकृत करने का प्रयास तकया और 
वनचली जावत के व्यक्तिय ं के वलए वशक्षा और 
सरकारी नौकररय ंमें आरक्षर् जैसी सकारािक 
कारणिाई नीवतय ंकी शुरुआत की। 
o भारत सरकार अवधवनयम 1935 ने अनुसूतचत जातत 
और अनुसूतचत जनजातत और अनुसूतचत जातत को 
कानूनी मान्यता प्रदान की जो राज् द्वारा तविेष उपचार 
को तचतित करती है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
o इसने जातत व्यवस्था में एक नई गततिीलता पैदा की 
और नए जातत-आधाररत राजनीततक आंदोलनो ं और 
तनावो ंको जन्म तदया। 
• स्वतंत्रता के बाद की अिवध: 
o 1947 में भारत को तब्रतटि औपतनवेतिक िासन से 
स्वतंिता तमलने के बाद, भारत सरकार ने जावत 
व्यिस्था क खि करने और सामावजक समानता 
क बढ़ािा देने के प्रयास वकए। 
o भारतीय संतवधान ने जातत के आधार पर भेदभाव को 
प्रततबंतधत तकया और हातिए पर रहने वाले समुदायो ं
के उत्थान के तलए सकारािक कारणिाई नीवतय ंकी 
शुरुआत की । 
o हालााँतक, इन प्रयासो ं के बावजूद, भारत में आज भी 
जातत व्यवस्था मौजूद है, और जातत आधाररत भेदभाव 
और तहंसा अभी भी होती है। 
1.12.2 भारत में जावत व्यिस्था की विशेषताएं 
• जन्म-आधाररत पदानुिम: भारत में जातत जन्म से 
तनधानररत होती है, प्रते्यक व्यक्ति अपने माता-तपता की जातत 
के आधार पर एक तवतिष्ट जातत से संबंतधत होता है। 
• सामावजक स्तरीकरर्: भारत में जातत व्यवस्था एक 
पदानुक्रतमत सामातजक संरचना है, तजसमें प्रते्यक जातत का 
सामातजक पदानुक्रम में अपना स्थान है। उच्च जाततयो ंको 
अतधक तविेषातधकार प्राप्त हैं, जबतक तनचली जाततयो ं के 
साथ भेदभाव तकया जाता है और उन्हें तवतभन्न प्रकार के 
सामातजक और आतथनक नुकसान का सामना करना पड़ता 
है। 
• सगौत्र वििाह: भारत में जातत की तविेषता है तक इसमें 
सगौि तववाह के सख्त तनयमो ंकी उपक्तस्थतत है, तजसका अथन 
है तक लोगो ंसे अपनी जातत के भीतर िादी करने की उम्मीद 
की जाती है। 
• िंशानुगत व्यिसाय: भारत में प्रते्यक जातत पारंपररक रूप 
से एक तविेष व्यवसाय या पेिे से जुड़ी हुई है। इस 
व्यावसातयक तविेषज्ञता ने भारतीय समाज में श्रम के कठोर 
तवभाजन को जन्म तदया है। 
• भेदभाि: भारत में जातत व्यवस्था ने ऐततहातसक रूप से 
तनचली जाततयो ंके क्तखलाि भेदभाव तकया है, तजन्हें तिक्षा, 
रोजगार और अन्य अवसरो ंतक पहंुच से वंतचत रखा गया 
है। 
• अनुष्ठान शुद्धता और दूषर्: भारत में जातत व्यवस्था 
अनुष्ठान िुद्धता और प्रदूषि की अवधारिा पर आधाररत 
है। उच्च जाततयो ंको िुद्ध माना जाता है और तनचली जाततयो ं
के साथ संपकन से बचने और तवतभन्न अनुष्ठान प्रथाओ ंका 
पालन करके उन्हें अपनी िुद्धता बनाए रखने की 
आवश्यकता होती है। 
• असमानता क कायम रखता है: जातत व्यवस्था 
सामातजक और आतथनक असमानता को कायम रखती है, 
तजसमें उच्च जाततयां तनचली जाततयो ंकी तुलना में अतधक 
तविेषातधकार और अवसरो ंका आनंद लेती हैं। 
• स्थायी प्रभाि: जातत व्यवस्था को समाप्त करने के उदे्दश्य 
से कानूनी और सामातजक सुधारो ं के बावजूद, इसका 
भारतीय समाज पर महत्वपूिन प्रभाव बना हुआ है और यह 
देि के सामातजक, सांसृ्कततक और धातमनक ताने-बाने में 
गहराई तक समाया हुआ है। 
1.12.3 जावत और िगण के बीच अंतर 
पहलू जावत िगण 
पररभाषा जातत एक सामातजक 
व्यवस्था है जो जन्म या 
आनुवंतिकता पर 
आधाररत है। 
वगन एक सामातजक 
व्यवस्था है जो 
आतथनक और 
व्यावसातयक क्तस्थतत 
पर आधाररत है। 
आधार जन्म और 
आनुवंतिकता। 
धन, आय और 
व्यवसाय। 
विरासत जन्म से तनधानररत। तिक्षा, कड़ी मेहनत 
और उद्यतमता के 
माध्यम से हातसल 
तकया जा सकता है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
सामावजक 
गवतशीलता 
कम या कोई सामातजक 
गततिीलता नही।ं 
कुछ हद तक 
सामातजक 
गततिीलता। 
भेदभाि जातत के आधार पर 
भेदभाव अवैध और 
असंवैधातनक है, लेतकन 
यह अभी भी देि के 
कुछ तहस्ो ं में मौजूद 
है। 
वगन के आधार पर 
भेदभाव अवैध नही ं
है, लेतकन इसे 
अनुतचत और 
अन्यायपूिन माना 
जाता है। 
समाज पर 
प्रभाि 
जातत-आधाररत 
भेदभाव का भारतीय 
समाज पर कािी प्रभाव 
पड़ा है, तजससे 
सामातजक, आतथनक 
और राजनीततक 
असमानता बढी है। 
वगन-आधाररत 
भेदभाव का भी 
समाज पर प्रभाव 
पड़ा है, तविेष रूप 
से आय असमानता 
और संसाधनो ं तक 
पहंुच के मामले में। 
राजनीवत पर 
प्रभाि 
जातत भारतीय राजनीतत 
में एक महत्वपूिन 
भूतमका तनभाती है, 
तजसमें कई राजनीततक 
दल तवतिष्ट जाततयो ं या 
जातत समूहो ं को पूरा 
करते हैं। 
वगन राजनीतत में भी 
एक भूतमका तनभाता 
है, तविेष रूप से 
आय और धन 
पुनतवनतरि से 
संबंतधत नीततयो ं के 
संदभन में। 
उदाहरर् ब्राह्मि, दतलत, जाट, 
यादव आतद। 
उच्च वगन, मध्यम वगन, 
मजदूर वगन आतद। 
1.12.4 जावत व्यिस्था के प्रभाि 
• सामावजक पदानुिम: जातत व्यवस्था एक पदानुक्रतमत 
सामातजक व्यवस्था है जो व्यक्तियो ं को उनके जन्म के 
आधार पर वगीकृत करती है। जातत व्यवस्था ने एक 
सामातजक पदानुक्रम को कायम रखा है तजसमें कुछ 
जाततयो ं को दूसरो ं की तुलना में उच्च और अतधक 
तविेषातधकार प्राप्त माना जाता है। इसने तनम्न जाततयो ंके 
भेदभाव और हातिए पर जाने का मागन प्रिि तकया है, तजन्हें 
ऐततहातसक रूप से तिक्षा, रोजगार और अन्य संसाधनो ंतक 
पहंुच से वंतचत रखा गया है। 
• आवर्णक असमानता: जातत व्यवस्था ने भारत में आतथनक 
असमानता को स्थायी बना तदया है, कुछ जाततयो ंके पास 
दूसरो ंकी तुलना में धन और संसाधनो ंतक अतधक पहंुच है।तनचली जाततयो ंको ऐततहातसक रूप से नीच और कम वेतन 
वाली नौकररयो ं में तनयोतजत तकया गया है, जबतक उच्च 
जाततयो ं की तिक्षा और रोजगार के अवसरो ं तक अतधक 
पहंुच है। 
• राजनीवतक शक्ति: जातत व्यवस्था ने भारत में राजनीततक 
िक्ति को भी प्रभातवत तकया है, उच्च जाततयो ं के पास 
ऐततहातसक रूप से तनचली जाततयो ंकी तुलना में अतधक 
राजनीततक िक्ति है। इसके कारि राजनीतत और नीतत-
तनमानि में तवतभन्न जाततयो ंका असमान प्रतततनतधत्व हुआ है, 
तजससे तनचली जाततयो ंका हातिए पर जाना जारी है। 
• विभाजन और अलगाि: जातत व्यवस्था ने तवतभन्न जाततयो ं
के बीच गहरा तवभाजन और अलगाव पैदा कर तदया है, 
तजसमें सामातजक संपकन , तववाह और व्यवसाय के संबंध में 
सख्त तनयम हैं। इसने सामातजक और आतथनक गततिीलता 
को रोका है और तनम्न जाततयो ंके सदस्ो ंके तलए सीतमत 
अवसर प्रदान तकए हैं। 
• भेदभाि और उत्पीडन: जातत व्यवस्था ने जातत के आधार 
पर भेदभाव और उत्पीड़न को सक्षम तकया है, तनचली 
जाततयो ंके सदस् व्यापक पूवानग्रह, तहंसा और बतहष्कार का 
सामना कर रहे हैं। इसने गरीबी, सामातजक बतहष्कार, और 
तनचली जाततयो ंके तलए संसाधनो ंऔर अवसरो ंतक सीतमत 
पहंुच के चक्र में योगदान तदया है। 
• राजनीवतक लामबंदी: भारतीय राजनीतत में जातत व्यवस्था 
भी एक महत्वपूिन कारक रही है, तजसमें जातत आधाररत 
राजनीततक दल और आंदोलन तवतभन्न जाततयो ंके तहतो ंका 
प्रतततनतधत्व करने के तलए उभर रहे हैं। इसने जाततगत 
पहचान के राजनीततकरि और राजनीततक लामबंदी और 
िक्ति के आधार के रूप में जातत के उपयोग को बढावा 
तदया है। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
• प्रवतर ध और सामावजक आंद लन: इसके नकारािक 
प्रभावो ं के बावजूद, जातत व्यवस्था को सामातजक और 
राजनीततक आंदोलनो ंद्वारा भी चुनौती दी गई है और इसका 
तवरोध तकया गया है। इन आंदोलनो ंने सामातजक न्याय और 
समानता को बढावा देने, जातत के आधार पर भेदभाव और 
उत्पीड़न को चुनौती देने और सामातजक और राजनीततक 
पररवतनन लाने में महत्वपूिन भूतमका तनभाई है। 
• सांसृ्कवतक पहचान: जातत व्यवस्था ने भारतीय संसृ्कतत 
और पहचान को प्रभातवत तकया है, तवतभन्न जाततयो ं की 
अपनी अलग परंपराएं, प्रथाएं और मान्यताएं हैं। इसने भारत 
में एक समृद्ध और तवतवध सांसृ्कततक तवरासत में योगदान 
तदया है, लेतकन जातत के आधार पर सामातजक और 
सांसृ्कततक तवभाजन को भी कायम रखा है। 
1.12.5 जावत व्यिस्था में हाल के पररितणन 
• अंतरजातीय वििाह में िृक्तद्ध: आतथनक और सामातजक 
आवश्यकताओ ंके कारि, तपछले कुछ दिको ंमें पतश्चमी 
तजन पर अंतजानतीय तववाह अतधक आवृति पर तकए जा रहे 
हैं। 
• िाह्मर्िादी िचणस्व में वगरािि: पारंपररक जातत व्यवस्था 
में, ब्राह्मि सामातजक और धातमनक के्षि में सवोच्च स्थान पर 
थे और इसतलए उन्होनें दूसरो ंपर वचनस्व का आनंद तलया। 
हालााँतक, धमनतनरपेक्षता और पतश्चमीकरि की प्रतक्रयाओ ंके 
पररिामस्वरूप ब्राह्मिो ंका अतधकार धीरे-धीरे कमजोर हो 
गया, और वे समाज में पारंपररक गररमा और सम्मान का 
आनंद लेना बंद कर तदया। 
• रूवढ़िाद क चुनौती: िहरीकरि के मदे्दनजर, बाल 
तववाह, तवधवा पुनतवनवाह पर रोक, धमाांतरि पर रोक, और 
तनम्न जातत के सदस्ो ंके तलए शे्रष्ठ वगन की असंवेदनिीलता 
जैसी पारंपररक जातत प्रथाएाँ सभी हमले के अधीन हैं। 
• सहभ ज में पररितणन: सहभोज बदल गया है क्ोतंक लोग 
अब अपने आवासो ंतक ही सीतमत नही ंहैं। उनके प्रवास के 
कारि उनके खान-पान को लेकर तनयमो ंका पालन करना 
कािी चुनौतीपूिन होता है। 
• व्यिसाय में पररितणन: एक जातत-आधाररत समाज में, 
व्यवसाय वंिानुगत थे और एक व्यक्ति का व्यवसाय उसकी 
जातत तनधानररत करता था। लेतकन जैसे-जैसे जातत व्यवस्था 
की कठोरता टूटती गई, वैसे-वैसे व्यवसाय में भी महत्वपूिन 
बदलाव आने लगे। 
• सांसृ्कवतक के्षत्र में पररितणन: तवतभन्न जातत समूहो ं की 
जीवन िैली, उनके रहन-सहन और रीतत-ररवाजो ं और 
संस्कारो ं के प्रदिनन के साथ-साथ रीतत-ररवाजो ं और 
पारंपररक प्रथाओ ंमें पररवतनन हुए हैं। 
• स च में पररितणन : जातत व्यवस्था के भीतर ही जाततयो ंके 
प्रतत दृतष्टकोि में पररवतनन आया है। यह जातत व्यवस्था के 
आरोपािक पैटनन और अतधकार के्षि में तवश्वास की कमी से 
जुड़ा है। 
1.12.6 जावत व्यिस्था में पररितणन क प्रभावित करने 
 िाले कारक 
• संसृ्कवतकरर्: संसृ्कततकरि एक ऐसी प्रतक्रया है तजसमें 
तनचली जाततयााँ सामातजक क्तस्थतत हातसल करने के तलए 
उच्च जाततयो ं के रीतत-ररवाजो,ं प्रथाओ ं और अनुष्ठानो ं का 
अनुकरि करती हैं। इस प्रतक्रया ने तनचली जाततयो ंके लोगो ं
की उच्च जाततयो ंमें गततिीलता को बढावा तदया है, क्ोतंक 
वे उच्च जाततयो ंके रीतत-ररवाजो ंऔर प्रथाओ ंको अपनाते 
हैं, तजससे समाज में स्वीकृतत प्राप्त होती है। 
• आधुवनकीकरर्: आधुतनकीकरि ने पारंपररक जातत 
व्यवस्था को कमजोर कर तदया है। आधुतनक तिक्षा, 
प्रौद्योतगकी और संचार की िुरूआत के कारि एक अतधक 
पररवतननिील और गततिील समाज का उदय हुआ है। 
तनचली जाततयो ंके लोगो ं ने तिक्षा तक पहंुच प्राप्त की है, 
और इससे सामातजक गततिीलता में वृक्तद्ध हुई है। 
• शहरीकरर्: िहरीकरि ने भी जातत व्यवस्था के पतन में 
योगदान तदया है। िहरी के्षिो ंमें, लोगो ंकी तवतभन्न जाततयो ं
और धमों के व्यक्तियो ंके साथ बातचीत करने की अतधक 
संभावना होती है, तजससे अतधक स्वीकृतत और एकीकरि 
होता है। 
• पविमीकरर्: पतश्चमीकरि, या पतश्चमी संसृ्कतत और मूल्यो ं
को अपनाने ने भी जातत व्यवस्था में बदलाव में योगदान तदया 
है। पतश्चमी तवचारो ंऔर प्रथाओ ंके प्रभाव से पारंपररक जातत 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
की सीमाओ ंका क्षरि हुआ है और एक अतधक समावेिी 
और समतावादी समाज का उदय हुआ है। 
• प्रमुख जावत क चुनौती: जाततयो ंके स्थानीय पदानुक्रम में 
प्रमुख जातत सवोच्च है और कािी आतथनक और राजनीततक 
िक्ति रखती है। एक तविेष जातत के प्रभुत्व ने तनचली 
जाततयो ं को बतहषृ्कत और हातिए पर धकेल तदया है। 
हालााँतक, सकारािक कारनवाई नीततयो ं और सामातजक 
आंदोलनो ंके उदय ने प्रमुख जाततयो ंके प्रभुत्व को चुनौती 
दी है और तनम्न जाततयो ं के अतधक सामातजक और 
राजनीततक सिक्तिकरि का मागन प्रिि तकया है। 
• सामावजक और राजनीवतक आंद लन: जातत व्यवस्था को 
चुनौती देने और बदलने में सामातजक और राजनीततक 
आंदोलनो ंने महत्वपूिन भूतमका तनभाई है। इन आंदोलनो ंका 
उदे्दश्य सभी को समान अवसर प्रदान करना और जातत के 
आधार पर भेदभाव को कम करना है। भारत में कुछ 
उले्लखनीय आंदोलनो ं में दतलत पैंथसन, भीम आमी और 
अमे्बडकरवादी आंदोलन िातमल हैं। 
• वशक्षा और जागरूकता: जाततगत भेदभाव के प्रतत लोगो ं
के दृतष्टकोि को बदलने में तिक्षा और जागरूकता 
महत्वपूिन भूतमका तनभाती है। तिक्षा लोगो ंको जातत व्यवस्था 
की अनुतचतता पर सवाल उठाने और सामातजक न्याय की 
मांग करने का अतधकार देती है। 
• आवर्णक पररितणन: आतथनक पररवतननो ं का जातत व्यवस्था 
पर भी प्रभाव पड़ सकता है। औद्योगीकरि और वैश्वीकरि 
जैसे नए आतथनक अवसरो ंके उद्भव ने लोगो ंके तलए अपने 
पारंपररक व्यवसायो ंऔर सामातजक क्तस्थतत से आगे बढने के 
नए अवसर पैदा तकए हैं। 
• कानूनी सुधार: जातत व्यवस्था को चुनौती देने और बदलने 
में कानूनी सुधार महत्वपूिन रहे हैं। भारतीय संतवधान सभी 
नागररको ं को उनकी जातत की परवाह तकए तबना समान 
अतधकार और अवसर प्रदान करता है। दतलतो ंऔर अन्य 
वंतचत समूहो ं के अतधकारो ं की रक्षा के तलए अत्याचार 
वनिारर् अवधवनयम जैसे कई कानून बनाए गए हैं। 
• अंतजाणतीय वििाह: अंतरजातीय तववाहो ंने तवतभन्न जाततयो ं
के बीच की बाधाओ ंको तोड़ने में महत्वपूिन भूतमका तनभाई 
है। ऐसे तववाहो ंके बच्चो ंको कम भेदभाव का सामना करना 
पड़ता है और समाज में स्वीकार तकए जाने की संभावना 
अतधक होती है। 
1.12.7 ितणमान जावत व्यिस्था में एक विर धाभास 
विर धाभास वििरर् 
परंपरा 
बनाम 
आधुवनकता 
• जातत व्यवस्था एक पारंपररक 
सामातजक संस्था है जो सतदयो ं से 
कायम है, लेतकन यह आधुतनक 
लोकतांतिक और सामातजक संस्थाओ ं
के साथ सह-अक्तित्व में है तजन्होनें इसे 
खि करने का प्रयास तकया है। 
समानता 
बनाम 
पदानुिम 
• जबतक भारतीय संतवधान कानून के 
समक्ष समानता की गारंटी देता है, जातत 
व्यवस्था एक पदानुक्रतमत सामातजक 
व्यवस्था है जो जन्म के आधार पर 
असमानता और भेदभाव को कायम 
रखती है। 
कानूनी 
बनाम 
सामावजक 
• जबतक कानून जाततगत भेदभाव को 
प्रततबंतधत करता है और तनचली 
जाततयो ंके तलए अवसर प्रदान करने के 
तलए सकारािक कारनवाई नीततयो ंको 
अतनवायन करता है, सामातजक मानदंड 
और मूल्य जातत-आधाररत भेदभाव 
और बतहष्कार को जारी रखते हैं। 
प्रगवत 
बनाम 
अिलता 
• जबतक सामातजक और राजनीततक 
आंदोलनो ंके माध्यम से जातत व्यवस्था 
को चुनौती देने में प्रगतत हुई है, तविेष 
रूप से ग्रामीि के्षिो ंमें जातत-आधाररत 
तहंसा और बतहष्कार की दृढता से पता 
चलता है तक महत्वपूिन चुनौततयां बनी 
हुई हैं। 
 
 
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 समू्पर्ण : भारतीय समाज 
 
 
 
1.12.8 इस आधुवनक युग में जावत आधाररत भेदभाि 
 अभी भी क् ंकायम है? 
• ऐवतहावसक विरासत: सतदयो ंसे जातत आधाररत भेदभाव 
भारतीय समाज में गहराई से समाया हुआ है, और इसकी 
जड़ें वैतदक काल में देखी जा सकती हैं। समाज सुधारको ं
और संतवधान द्वारा इसे खि करने के तलए तकए गए प्रयासो ं
के बावजूद यह प्रथा