Significado do Batismo

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Batismo 
por 
Rev. Nelson Gonçalves de Abreu 
 
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Antes de prosseguirmos nossa abordagem a respeito do batismo, é 
necessário que entendamos o significado do nome. Calvino define batismo 
da seguinte forma: “Batismo é uma marca do nosso cristianismo e o sinal 
pelo qual somos recebidos na sociedade da igreja, para que enxertados 
em Cristo sejamos contados entre seus filhos”. [1] 
 
O grande teólogo de Princeton, Charles Hodge, por sua vez, define 
batismo da seguinte forma: “Batismo é um sacramento no qual o lavar 
com água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo significa e sela 
nossa união com Cristo, a participação das bênçãos do pacto da graça e a 
promessa de pertencermos ao Senhor”. [2] 
 
A meu ver essas definições se completam e nos dão um entendimento 
mais amplo do conceito de batismo que precisamos ter tanto como sinal e 
selo, do nosso ingresso no reino de Deus, como também de uma vida de 
testemunho a Cristo que necessitamos constantemente demonstrar por 
termos sido alcançados, pelo amor de Deus. 
 
O Batismo testifica a remissão dos pecados. 
 
O texto de Mc16.16 nos deixa claro esse ensino. O batismo serve de sinal 
e documento de nossa purificação, ele testifica que fomos redimidos pelo 
poder de Deus. A idéia não é a de que o batismo salva, mas que todos os 
que são salvos, são confirmados pelo batismo. Calvino a respeito disso diz 
o seguinte: “Porque Deus quer que todos os que crêem sejam batizados 
para a remissão de pecados”. [3] 
Essa afirmação nos ajuda a entendermos que devemos receber o batismo 
como uma promessa de que todo o que crer e for batizado será salvo. 
 
Testemunho Bíblico. 
Vejamos o que Paulo diz em Ef5.26, e também em Tt3.5 e também o que 
Pedro ensina sobre isso em 1Pe3.21. Entendamos o seguinte: Paulo não 
quis dizer que nossa purificação e salvação acontecem com água e que a 
água em si mesma tenha capacidade para nos salvar. 
O que Paulo está dizendo é que neste sacramento se recebe o 
conhecimento e a certeza do dom da salvação como claramente 
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demonstram essas palavras. Paulo aqui em efeito une a Palavra de vida 
com o batismo da água, como se disse-se que por meio do Evangelho as 
boas novas nos são dadas, as boas novas da purificação e da santificação 
sendo essa boa nova selada pelo batismo. 
O que Pedro faz, é demonstrar figuradamente que a água no texto 
referida, é uma representação do sangue de Cristo, que o efeito mesmo da 
purificação é o sangue de Cristo que foi derramado sobre o seu povo, 
sendo que o mesmo sangue, serve de juízo de Deus contra os descrentes 
que se insubordinaram. 
Percebam que quando Pedro usa o acontecimento do dilúvio para fazer 
um paralelo com o sangue de Cristo vs18, ele nos deixa claro que as 
águas que figuravam ou prefiguravam o juízo de Deus sobre os homens, 
foram às mesmas águas que salvaram o seu povo escolhido. 
Calvino esclarece interessantemente isso dizendo: “O batismo não nos 
promete mais purificação que se fez pelo derramamento do sangue de 
Cristo, o qual está figurado na água, pela semelhança que ele tem com ela 
de limpar e lavar”. [4] 
 
O Batismo testifica a remissão dos pecados passados e futuros. 
 
Com essa proposição o que queremos dizer é que em qualquer tempo em 
que sejamos batizados, somos lavados e purificados de uma vez por 
todas. Portanto precisamos ser confortados pelo seguinte; quantas vezes 
cairmos, devemos refrescar de novo a memória com o batismo, e nos 
assegurarmos na alma, de que nossos pecados de fato foram perdoados. 
Isso não significa que devemos pecar licenciosamente, não ganhamos 
licença para pecar o que seria um terrível atrevimento contra o nosso 
Senhor Jesus Cristo. Essa doutrina nos dá segurança nos momentos de 
canseira e opressão por causa do peso dos pecados para levantarmos 
nossa cabeça e prosseguirmos com Cristo na fé cristã, mesmo nas 
situações de confusão. Cristo é a remissão dos pecados passados também 
Rm3.25. 
 
O Batismo nos mostra a nossa mortificação e nova vida em Cristo. 
É importante o texto de Rm6.4. Com essas palavras não só nos exorta a 
que lhe imitemos, como se dissesse que pelo batismo, somos 
admoestados a que seguindo o exemplo de Cristo, morramos para as 
concupiscência da nossa carne e a exemplo da justiça de Cristo, de sua 
ressurreição, vivamos em justiça e retidão na maneira de procedermos. 
Argumentos parecidos com esse e com a mesma idéia de morte e vida 
deve ser visto em Cl2.12, Tt3.5 
 
O Batismo atesta nossa união com Cristo. 
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O batismo nos dá a garantia e nos certifica de que não somente somos 
enxertado na morte e na vida de Cristo, mas também unidos a Ele de tal 
forma que nos tornamos participante de todos os seus benefícios e de 
todos os seus bens. Deus consagrou e santificou o batismo no corpo de 
Cristo Mt3.13, a fim de que nos sejamos comum com Deus através de um 
vínculo inquebrantável de união que Ele estabeleceu conosco por meio de 
Jesus. Gl3.27. 
Calvino colabora conosco dizendo a partir de Gl3.27 o seguinte: “E assim 
vemos que o cumprimento do batismo está em Cristo, o qual por causa 
disto chamamos objeto do batismo. Não há pois motivo para 
estranharmos quando ouvimos que os apóstolos batizavam em nome Dele 
At8.16; 19.5, ainda que haviam sido enviados a batizar em nome do Pai 
do Filho e do Espírito Santo. Porque todos os dons de Deus que se oferece 
no batismo se encontram em Cristo somente”. [5] 
Todas as bênçãos da regeneração e o cancelamento dos nossos pecados e 
o ingresso na família de Deus são nos dados por intermédio de Cristo. 
 
O Batismo de João e o Batismo cristão. 
Para esclarecer alguma possível dúvida que possa surgir em nós quanto 
algumas ambigüidades presentes nesses batismos, quero afirmar que não 
há nada de dessemelhante neles. Todos batizam em nome de Cristo de 
quem procede a remissão dos pecados. João disse que Cristo era o 
cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Jo1.28-29; através de seu 
sacrifício, Deus aceitou Sua justiça, ou melhor a propiciação de justiça 
sendo Cristo o autor da nossa salvação. 
Não há diferenciação de significado entre o batismo de João e o de Cristo. 
Como disse J. Calvino: “Se alguém busca na Palavra de Deus uma 
diferença entre o batismo de um e o de outro, a única que encontrará é 
que João batizava em nome de alguém que viria, e os apóstolos, em 
alguém que já veio”. [6] Lc3.16; At19.4. 
 
O Batismo não restaura a justiça e a pureza originais. 
 
A importância disso é fundamental para uma melhor compreensão do que 
o batismo é, pois o batismo não mexe com a nossa natureza pecaminosa. 
Aquilo que herdamos de Adão nosso pai, que é o pecado original que é 
perda da justiça original, não pode ser restaurado por intermédio do 
batismo. 
O pecado original, que é a corrupção e a culpa, estão instalados em nossa 
natureza, o que nos faz réus da ira e do juízo de Deus e que produz em 
nós aquilo que as Escrituras chamam de obras da carne Gl5.19. O que 
devemos reter deste tema, é que somos batizados para a mortificação de 
nossa carne; mortificação que começou em nós desde o batismo, e que 
temos de prosseguir cada dia; e que será perfeita somente quando 
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passarmos ao Senhor. 
Enquanto vivermos em nosso corpo mortal nossos pecados estarão 
conosco mas se tivermos fé na promessa que nos foi dada no batismo, 
nossos pecados não serão nossos donos, nem reinarão em nós. 
O apóstolo Paulo falando a respeito disso em Rm6.3, exorta-nos a 
permanecermos fieis a Deus e que não deixemos o pecado dominar sobre 
nós. Sabendoporém Paulo que somos pecadores e que podemos 
fraquejar, o que ele diz é que estamos debaixo da graça e não da lei 6.14. 
Portanto ainda que pequemos não devemos abandonar a fé em Cristo, em 
quem fomos batizados e ressuscitamos Ef2.5. E para que ficássemos 
consolados definitivamente da grandeza do Senhor e da não condenação 
dos que são de Cristo, ele diz e Rm8.1, que para nós não há condenação. 
 
Rápida abordagem sobre o batismo infantil. 
 
Sei que este assunto é um dos mais polêmicos e mal explicados assuntos 
que vemos constantemente surgir dentro da igreja evangélica de todos os 
tempo e nações, até mesmo entre os evangélicos de linha reformada, 
chamados de evangélicos históricos há divergências sobre isso. 
 
Portanto aqui tentarei pela graça de Deus fazer uma abordagem simples e 
ao mesmo tempo teológica, para tentar dissipar algumas dúvidas que 
porventura surjam ou já tenham se alojado no coração de vocês. 
 
É fácil de observar hoje dentro da igreja, muitos pais que não tem 
convicções a respeito do por quê deveriam batizar seu filhos, e outros por 
sua vez, não o fazem por uma questão de tradição familiar e não de 
certeza sobre o que fala a bíblia, o que torna o batismo infantil algo sem 
sentido e vazio para ambos posicionamentos. 
 
O sacramento batismal, tem cada dia se tornado algo sem nexo no meio 
evangélico porque poucos tem sabido ensinar seu propósito, o que 
acarreta numa terrível discussão sem relevância tanto para os que 
batizam seus filhos e não sabem explicar porque batizaram, quanto os 
que não batizam e também não sabem explicar porque não batizaram. 
Longe de ser alguma coisa esgotada nesse sentido, isso é apenas um 
ensaio sobre o respectivo tema, com a finalidade de trazer um pouco mais 
de clareza e fazer o ato sacramental do batismo, se tornar relevante e 
inteligível para nós e para a igreja de Cristo. 
 
 
A herança da circuncisão. 
Não devemos fechar nossos olhos para o seguinte: Cada doutrina 
ensinada no NT, tem suas origens, suas raízes no AT. Se você deseja 
conhecer melhor a respeito da doutrina do pecado, é necessário ir até o 
Gn3, se quiser entender mais abrangentemente a beleza da cruz, outro 
referencial são os livros do Pentateuco e os profetas e da mesma maneira 
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é necessário conhecermos um pouco sobre a circuncisão para podermos 
falar do batismo infantil. 
Deus salvou a Abraão e em Rm4, Paulo nos explica ali, que Abraão foi 
salvo pela graça, mediante a fé, tanto no AT, quanto no NT, podemos ler 
que Abraão foi salvo por que creu e isso lhe foi imputado como justiça 
Gn15.6; Rm4.9. 
Em Gn17.7, Deus chama esta relação de salvação de pacto eterno. Um 
pacto de salvação que se realiza de geração em geração. Nesse pacto 
eterno feito através de Deus com Abraão e nunca o contrário, Deus deu 
um símbolo que foi a circuncisão como marca nessa relação de pacto 
Gn17.11. 
O símbolo então da relação de pacto entre Deus e Abraão, foi a 
circuncisão. Esse símbolo é um símbolo diferente, se tentarmos entender 
isso por esse prisma, podemos ver que esse símbolo é um tanto estranho, 
mas absolutamente correspondente com aquilo que Deus queria ensinar 
por meio dele que é o significado da limpeza que ele nos passa. Is52.1 
tanto incircunciso quanto imundo são sinônimos o que nos ajuda a 
afirmar que Deus utilizou um símbolo externo de limpeza para poder 
representar uma limpeza espiritual interior no homem Dt30.6 
A idéia de limpeza, purificação era tão forte, que Deus chega a usar a 
palavra circuncisão ao invés de salvação em alguns lugares da bíblia e de 
não salvação aos incircuncisos Ez44.9; 1Sm14.6. O fato de isso acontecer 
não significa que a circuncisão é quem salva o indivíduo. Porém ela era 
vista como um sinal da salvação de Deus aplicada corretamente na vida 
de um filho de crente Gn17.12. 
 
O novo símbolo; O Batismo. 
Assim como a circuncisão no AT, o batismo, é o símbolo que Cristo usa 
para demonstrar essa marca de mudança e limpeza na vida dos cristãos 
em o NT, Mt28.19 
John Sartelle, nos dá uma ajuda muito útil para entendermos porque 
Deus usou a água como símbolo de limpeza: “Podemos entender 
facilmente por que Deus escolheu a água como símbolo. Porque é um 
agente universal de limpeza. Ninguém esperaria que o pó, as folhas, ou o 
suco de frutas significasse limpeza. Assim, Deus escolheu este agente de 
limpeza universal como um símbolo de pureza espiritual”. [7] 
Podemos com toda a certeza dizer que as manchas do pecado foram 
removidas do nosso coração interiormente pelo batismo, e que o batismo 
com água deixa claro essa certeza. A importância do batismo é 
fundamental não somente no seu sentido simbólico, mas também, em seu 
sentido realístico. O batismo significa ter sido separado para viver uma 
vida santa, da mesma maneira que as pessoas e os utensílios eram 
ungidos com água e óleo e separados para o uso sagrado no AT, assim 
também a pessoa é ungida e separada para a santidade Gl3.27. 
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Circuncisão e Batismo: Promessas, figuras e fundamento sãos os 
mesmos. 
A partir desse subtópico, quero poder tentar esclarecer mais 
dilatadamente a idéia que trata de dois símbolos que tem o mesmo 
significado para tanto é necessário que prestemos a atenção às diferenças 
e conveniências existentes entre os dois sinais e o que podemos aplicar 
um do outro. 
Quando o Senhor ordenou a circuncisão a Abraão Ele disse que seria o 
Deus dele e de sua descendência declarando-se o Senhor Todo Poderoso e 
mostrando também a abundância de todas as suas bênçãos procedentes 
dele e que seriam dadas também aos seus descendentes Gn17.7-10. 
Nas palavras de Deus a Abraão, se contém a promessa da vida eterna, 
que deveria ser confirmada pela circuncisão, que marcaria, selaria a 
remissão de nossos pecados também com o simbolismo de mortificação e 
início de uma nova caminhada com Deus. 
Quando olhamos para o batismo no NT, um símbolo que como vimos 
anteriormente é purificador, vemos a promessa de vida eterna, que 
deveria ser confirmada pela obediência ao realizar o ato simbólico, que 
marcaria e selaria a remissão dos pecados com o simbolismo de 
mortificação e início de uma nova caminhada com Deus, e mais com a 
explicita verdade de santificação presente nos dois atos Mc16.16. 
O Reformador de Genebra nos presta um esclarecimento que considero de 
suma importância ao que está sendo dito: “A promessa no qual temos 
dito consiste a virtude dos sinais, é a mesma em ambos: eles falam; da 
misericórdia de Deus, da remissão dos pecados e da vida eterna. A coisa 
significada é sempre a mesma: A nossa purificação e mortificação. O 
fundamento em que essas coisas se apóiam e o cumprimento dessas 
coisas também são os mesmos. 
Por conseguinte, se segue que não há diferença alguma entre o batismo e 
a circuncisão em quanto mistério interior, no qual consiste toda a 
essência dos sacramentos... A única diferença se refere às cerimônias 
externas que é o menos importante nos sacramentos posto que a 
consideração principal depende da Palavra e da coisa significada e 
representada. 
Podemos então concluir que tudo quanto pertence a circuncisão, pertence 
ao batismo exceto a cerimônia externa e visível. A esta dedução nos 
encaminha toda a Escritura a qual se deve medir e pesar conforme a 
analogia e proporção da fé Rm12.3,6”. [8] 
Com isso podemos afirmar que a idéia de pacto é a idéia que permeia toda 
a Escritura Sagrada, sendo que Deus fez um pacto com Adão e sua 
família, pois Adão como representante do povo, agia em nosso lugar e 
também no lugar de seus familiares mais próximos. Quando Adão pecou 
Deus confirmou seu pacto com Noé, e depois com Abraão, sendo que com 
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este Deus instituiu a circuncisão como sinal deste pacto feito com ele e 
sua família, seus filhos, o que é chamado de pacto da graça pelos 
reformadores, esse pacto não muda, o que muda são os simbolismos dele, 
mas não ele. 
Isso ressalta a profundidade com que Deus trata seus filhos e os filhos de 
seus filhos com quem Ele estabelece relações e as ratifica com o sinal do 
pacto. 
 
Crianças no Pacto da Graça no AT 
Quando Deus instituiu a circuncisão como sinal do pacto da graça feito 
com Abraão no AT, eles foram todas circuncidadas, fato que se não fosse 
realizado, estaria demonstrando que elas não faziam parte do povo de 
Deus. 
É preciso entender que esta aliança que Deus fez com Abraão, chamada 
de pacto da graça é a implementação histórica de uma aliança eterna que 
nunca é destruída e nem desfeita. Obs: A aliança com Abraão não passou 
é aliança eterna. Paulo Anglada diz o seguinte a respeito disso: “As 
ordenanças, os símbolos dessa aliança, mudaram: primeiro só a 
circuncisão; depois foi acrescentada a páscoa, e depois ambas foram 
substituídas pelo batismo e pela ceia do Senhor. Mas a aliança é a 
mesma”. [9] 
A perspectiva de Paulo em Gl3.17,demonstra que a lei de Moisés não pode 
invalidar a aliança com Abraão ou seja; uma aliança já anteriormente 
confirmada por Deus, a lei que veio quatrocentos e trinta anos depois não 
a pode ab-rogar, de forma que venha desfazer a promessa. A aliança em o 
NT, não é uma outra aliança recentemente estabelecida que anulou a 
aliança feita com Abraão; mas a mesma aliança renovada por aquele que 
é o Mediador da aliança, que é o Senhor Jesus. Gl3.27,29. A palavra 
usada não é neuoa, mas kainoua, como em novos céus e nova terra, não 
outros céus e outra terra, mas céus e terras renovados. 
O fato é que a igreja é a mesma. Somos membros de um mesmo corpo. 
Somos a comunidade do pacto, somos os verdadeiros filhos de Abraão, 
descendentes dele por fé. A salvação não mudou, a salvação é pela fé, o 
mesmo modo da salvação que alcançou os crentes em o AT. 
As promessas também não mudaram, a crença é no Messias desde os 
tempos do AT, Rm4.1-17, porque então os filhos dos membros da nova 
aliança deveriam ser excluídos da comunidade do pacto, da igreja visível? 
Por que lhes negar o selo do pacto, que é o batismo? 
 
Crianças e o pacto da graça no NT. 
O NT exclui as crianças da condição de beneficiárias do pacto da graça? 
Não, em nenhum lugar do NT os filhos dos que pertenciam à aliança 
foram excluídos. Ao contrário, o que há são, afirmações explicitas de que 
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continuam incluídos. 
Vejamos o que o Senhor Jesus fala a esse respeito em Lc18.16. Pedro 
também tem opinião clara sobre isso, o apóstolo Paulo reconhece a 
posição dos filhos de crentes como Santos quando um dos pais é crente 
ao menos 1Co7.14. 
Há alguns exemplos implícitos de sua prática em vários lugares de o NT. 
AT16.14,15; At16.30-33; 1Co1.16. 
Os pais da igreja de um modo geral sempre aceitaram o batismo infantil 
como uma prática vinda desde os tempos apostólicos e pelo menos 9 
dentre 12 pais da igreja, o aceitaram foram eles: Justino Mártir 130, 
Irineu 180, Orígenes 230 e posteriormente Agostinho. 
A argumentação é muito maior e forte para quem aceita essa prática do 
que para aqueles que não a vêem com bons olhos. Se por um lado os 
opositores a essa doutrina dizem não haver exemplos explícitos disso em 
o NT, também não há a menor referência a batismos de adultos nascidos 
e criados em lares cristãos. 
Calvino usa o seguinte argumento: “O Senhor disse expressamente que a 
circuncisão que se administra às crianças lhe servirá de confirmação do 
pacto que temos exposto. Se pois, o pacto permanece sempre o mesmo, é 
de todo certo que os filhos dos cristãos não são menos participantes dele 
do que foram os judeus do AT. E se participam da realidade significada, 
por que não lhes a de ser comunicado também o sinal”. [10] 
Portanto o batismo infantil é bíblico e não podemos negar ou passar 
desapercebidos a esse fato que é tão importante para a edificação dos 
membros,para o conforto de saber que nossos filhos pertencem ao pacto e 
traz sobre nós pais, a responsabilidade de ensinarmos os nossos filhos no 
caminho do Senhor. 
Quero encerrar este assunto contra argumentando uma pergunta que 
parece ser o forte dos que não aceitam o batismo infantil. Eles dizem o 
seguinte: As crianças não preenchem as condições necessárias para 
serem batizadas que é; o arrependimento e fé. 
O terrível desse argumento é que se usado dessa forma, ele não somente 
exclui as crianças do batismo, como também do céu. Observemos o texto 
de Lc13.3 e também o de Jo3.18. Mas Cristo não os excluiu e nem mesmo 
os que fazem essa objeção os excluem. 
Sobre isso Paulo Anglada diz o seguinte: “O argumento é valido apenas 
para os adultos que podem exercer fé, mas não para crianças. A bíblia 
também diz: ‘Quem não trabalha não coma’. E as crianças? Devemos 
deixa-las com fome, porque não podem trabalhar”. [11] 
Esse argumento é válido também ao AT, onde as crianças não podiam 
nem se arrepender ou exercer fé, mas não foram excluídas de receberem o 
sinal do pacto nelas mesmas. 
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O Modo do Batismo e seu Simbolismo. 
Os nossos irmãos tanto os batistas quanto os pentecostais, insistem na 
imersão como a forma legítima do batismo, tentaremos rapidamente 
compreender algumas coisas que nos esclareça melhor esse 
posicionamento. 
A argumentação deles é baseada em Rm6.3, e também em Cl2.12, no 
entanto esses textos não estão aqui para argumentar favoravelmente de 
como devemos realizar o batismo, mas que nós estamos tão 
indestrutivelmente unidos a Cristo, que a morte de Cristo pelo pecado dos 
homens, deve ser a nossa própria morte para uma vida de pecados, que o 
ressuscitar de Cristo para uma vida incorruptível, deve ser o marco do 
nosso ressuscitar para uma vida pura e santa diante de Deus. 
Mesmo porque, se assim não fosse e o texto estivesse se referindo a uma 
forma batismal, deveríamos para que ela tivesse validade, ficar 3 dias 
embaixo d’água o que jamais suportaríamos, pois foi esse o tempo em que 
Cristo ficou sepultado. 
O texto não está falando de modo como se deve batizar, e sim da 
simbologia do batismo, que está no lavar, na purificação pela lavagem de 
água, na ação purificadora do Espírito Santo, o qual nos separada da 
impureza e nos une a Cristo e não no modo como essa lavagem é 
efetuada. 
 
Usos da palavra batizar. 
 
Nas quatro vezes em que a palavra batizar, baptiuzis, aparece na 
Septuaginta em todas às vezes, o verbo pode ser traduzido por lavar, mas 
nem todas pode ser traduzida por imergir. EX: Dn4.33, Lv6.28, 2Rs5.14, 
e neste último texto onde a imersão parece ser provável, o propósito é 
claramente a lavagem como símbolo de purificação como os vs 10,12,13, 
indicam. 
No AT, freqüentemente os ritos de purificação eram por meio da aspersão 
do sangue ou da água e nunca por imersão no sangue e na água. Textos 
como Nm19.9, 13 e 20 nos ajudam nessa compreensão. 
Observemos agora alguns textos no NT, que poderão nos ajudar a 
esclarecer ainda mais essa perspectiva. Mc7.2-5. 
E vendo que alguns dos discípulos dele comiam o pão com as mãos 
impuras, isto é, por lavar (acsniuptoia) pois os fariseus e todos os judeus, 
observando a tradição dos anciãos, não comem sem lavar (niutsntai) 
cuidadosamente as mãos; quando voltam da praça não comem sem se 
aspergirem (baptiuszntai); e há muitas outras coisa que observam, como 
a lavagem (baptsmonua) de copos, jarros e vasos de metal e camas, 
interpelaram-no os fariseus e os escribas: Por que não andam os teus 
discípulos de conformidade com a tradição dos anciãos, mascomem com 
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as mãos por lavar (koinaiãã-impuras)? 
Em Hb9.10,13,19 e 21 fala de abluções (baptismoiãã) de aspergir cinzas e 
sangue com vistas a purificação religiosa. Há muitos outros textos que 
serviriam mais para fortalecer a idéia de aspersão pela bíblia toda do que 
como querem afirmar os batistas e os pentecostais de que seria por 
imersão. Ver At2.37-41, At8.26-40, At9.17-19, At16.30-33. 
Charles Hodge diz o seguinte a esse respeito: “E assim, no que diz 
respeito ao Novo Testamento, não há um só caso em que o batismo 
implique necessariamente a imersão; há muitos casos nos quais este 
sentido é totalmente inadmissível, e muitos outros nos quais é improvável 
no grau máximo”. [12] 
 
NOTAS: 
1 - João Calvino, Instituición, Livro IV, cap XV, p1028. 
 
2 - C. Hodge, Teologia Sistemática, ed Hagnos, São Paulo, 1a ed 2001. 
 
3 - João Calvino, Instituición, Livro IV, cap XV, p1028. 
 
4 - Ibidem, p1029. 
 
5 - Ibidem, p1031. 
 
6 - Ibidem, p1032. 
 
7 - John P. Satelle, O Batismo Infantil, ed Puritanos, 1a 2000, p13. 
 
8 - Instituición, Livro VI, capXVI pp1045e1046 
 
9 - Paulo Anglada, O Batismo Infantil, ed puritanos, p43. 
 
10 - Intituición, LivroVI, cap XVI, p1046. 
 
11 - Paulo Anglada, O Batismo Infantil, p46. 
 
12 - Charles Hodge, Teologia Sistemática, p1417. 
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