Justificação, Santificação e Glorificação

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Justificação, Santificação, Glorificação 1 
JUSTIFICAÇÃO, SANTIFICAÇÃO, GLORIFICAÇÃO 
 
Hans K. LaRondelle, Th.D. 
 
DIRETÓRIO ACADÊNICO SIEGFRIED KÜMPEL 
 
DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA 
 
1979 
 
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO 
 
Estrada de Itapecerica da Serra, Km 23 
Santo Amaro – São Paulo 
 
 
Editado pela LEVYPRESS 
 
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PREFÁCIO 
 
ÍNDICE 
 
 
 
 
 
 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 2 
PREFÁCIO 
 
Em setembro de 1977, o IAE recebeu a visita do Dr. Hans K. 
LaRondelle, sendo patrocinada pelo Departamento Ministerial da 
Divisão Sul Americana da IASD, quando o autor dedicou tempo de suas 
férias para a realização de um simpósio sobre JUSTIFICAÇÃO PELA 
FÉ, para todos os obreiros da Grande São Paulo e alunos da Faculdade 
Adventista de Teologia. 
Por iniciativa do Diretório Acadêmico desta faculdade, as quatro 
palestras foram gravadas e a pedido os organizadores e dos participantes, 
que demonstraram grande interesse em possuir o assunto apostilado, o 
material foi transcrito, com a permissão do autor, e agora sai em forma 
de apostila. 
As perguntas e respostas foram feitas durante as palestras, não 
foram separadas por temas e encontram-se em capítulo especial. O 
último capítulo é um sermão proferido pelo Dr. LaRondelle na Igreja do 
Capão Redondo, trazendo assim nova visão sobre o assunto dos Três 
Elias. 
Outrossim, este material não apresenta similaridade com outros 
trabalho do autor. 
Agradecimentos sejam feitos, principalmente, ao Dr. Hans K. 
LaRondelle por permitir sermos possuidores desse material. 
Agradecemos também a todos os que estiveram envolvidos na 
preparação do material, bem como às diretorias anteriores do Diretório 
Acadêmico que trabalharam com o propósito de que esta apostila fosse 
uma realidade. 
 
DIRETÓRIO ACADÊMICO SIEGFRIED KÜMPEL 
DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA 
1979 
 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 3 
ÍNDICE 
 
 I. RECONCILIAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 
Inimigos Reconciliados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 
A Cruz: Ponto de Atração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 
A Fé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 
A Verdadeira Base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 
Dispensacionalismo, Um Equívoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 
O Evangelho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 
Amor – Deus – Justiça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 
Sacramento e Sacramentalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 
Preço do Resgate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 
O Justo e Justificador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 
II. JUSTIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 
Base do Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 
Definindo Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 
Teologia da Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 
Rocha de Ofensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 
Completa as Deficiências?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 
Justiça, Troca de Roupa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 
A Fragrância de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 
A Necessidade de Nós Todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 
Arrependimento – Confissão – Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 
III. SANTIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 
Fé e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 
Santo ou Pecador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 
Perdão ou Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 
O Trabalho de Cristo e do Espírito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 
Qual a Minha Parte na Santificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 
Binômio: Justificação - Santificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 
As Duas Naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 
IV. GLORIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 
O Ensino de Jesus Sobre o Reino Presente e Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 
Teologia de Paulo a Respeito da Glória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 
Redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 
Adoção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 
V. PERGUNTAS E RESPOSTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
1. A justificação e o perdão são coisas idênticas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
Justificação, Santificação, Glorificação 4 
2. Quem é nascido de Deus? (I João 3:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
3. Como pode-se explicar Romanos 9:16 e 18? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 
4. Gostaria de saber se a lei em Gálatas se refere à lei cerimonial ou à lei moral, 
ou ambas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 
5. Deus usa o castigo para levar o homem ao arrependimento? . . . . . . . . . . 74 
6. O senhor foi convertido pelo livro O Grande Conflito. O meu problema 
 é o seguinte: Devemos apresentar O Grande Conflito a uma pessoa católica, 
 desmascarando aquilo que crê, ou apresentar um outro livro que mostra o 
 amor de Cristo e de Deus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 
7. Qual a diferença entre os pecados perdoáveis e os pecados imperdoáveis? 
(I João 5:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 
8. Pode o senhor estabelecer um relacionamento entre a idéia da morte 
como resultado natural do pecado e a idéia da morte como preço 
estabelecido pela justiça divina? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 
9. Seria possível explicar a expressão: "Cristo fora de nós"? Não posso falar 
aos outros de minha experiência cristã? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 
10. É ideal falar da própria experiência cristã, sendo que no Pentecostes os apóstolos 
 não fizeram isto? Mas os modernos carismáticos falam das suas experiências . . . 79 
11. O que Paulo queria dizer em Filipenses 2:13? . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 80 
12. O que é a carne pecaminosa? Até quando teremos carne pecaminosa? 
 Que tipo de carne teve Jesus, carne pecaminosa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 
13. Favor explicar as seguintes declarações do Espírito de Profecia: . . . . . . . 87 
14. Se Jesus veio em carne sem pecado, como explicar a degenerescência humana 
 nEle, depois de 4.000 anos de pecado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 
15. Como harmonizar Romanos 3:28 com Tiago 2:24? . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 
16. Em Romanos 7:19-23 o homem conhece a lei de Deus, mas é escravo do pecado, 
 ao passo que o homem mencionado em Romanos 8:1-4, anda segundo o espírito 
e não segundo a carne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 
17. Se Paulo diz que pela desobediência de um só homem todos se tornaram pecadores, 
 a afirmação não vem abonar a doutrina católica romana do pecado original? . . . 95 
18. No momento da crucificação de Cristo, Ele sofreu como homem ou como Deus? 
 Cristo na Terra era divino-humano, ou somente humano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 
19. Favor explicar Romanos 1:16 e 17: "Primeiro o judeu e também o grego" . . . 96 
 
VI. OS TRÊS ELIAS (Sermão no Capão Redondo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 5 
RECONCILIAÇÃO 
 
Ler I Cor. 4:1 e 2. 
Também II Cor. 5:14-21. 
Esta é certamente a passagem clássica do evangelho da 
reconciliação. Há uma certa tensão nestes versos, porque lemos no verso 
18 que Deus nos reconciliou consigo mesmo. Esta é uma ação feita no 
passado. É um pacto objetivo que ocorreu fora de nós. 
Lemos nos versos 20 e 21 que nós somos convidados a nos 
reconciliar com Deus. Isto não está no indicativo, mas é um imperativo. 
Pede que cooperemos com Deus. Isto exige uma reação de nossa parte. 
A questão é a seguinte: Por que depois do ato da reconciliação da 
parte de Deus, mais esta ação da parte do homem? Se Deus nos 
reconciliou não deveria haver nada mais para fazer. 
Por que então o apóstolo apela aos crentes para que se reconciliem 
com Deus? Esta é a questão. 
Muitos teólogos já procuraram resolver estes problemas, e muitos 
deles tomaram uma posição radical. Alguns chegaram à conclusão que o 
homem nada tem a ver com a reconciliação. O pregador deve pregar as 
boas-novas de que Deus reconciliou a humanidade. Quando Cristo 
morreu na cruz do Calvário todos os nossos pecados foram pagos, e o 
pregador somente deve anunciar estas boas-novas para que todos 
cheguem ao conhecimento delas. Eles foram reconciliados com Deus, 
nada precisam fazer, apenas ouvir. Assim muitos concluíram que, 
logicamente, toda a humanidade será salva. Esta é a doutrina dos 
Universalistas. Porém, alguns caem num outro extremo dizendo que na 
reconciliação o homem tem uma parte a fazer, que Deus depende das 
obras dos homens, que a salvação depende apenas de nossa boa vontade. 
Resumindo: Uns declaram amplamente que Deus nos reconciliou, 
afirmando que ao homem nada compete fazer, e outros salientam que 
nós precisamos ser reconciliados com Deus e que a parte que cabe a 
Deus fica um tanto obscurecida. 
Justificação, Santificação, Glorificação 6 
Inimigos Reconciliados 
 
Esta, porém, não é a solução para o problema. O apóstolo Paulo 
afirma que a parte do homem e a parte de Deus estão intimamente 
relacionadas, formando um todo. O que o apóstolo Paulo pensa sobre a 
parte que cabe a Deus? Esta parte foi terminada com ou sem a nossa 
participação? 
Vamos ler Romanos 5:6, 8 e 10. 
No verso 10 diz que nós éramos ainda inimigos de Deus quando 
fomos reconciliados. Não éramos amigos de Deus quando Cristo morreu. 
Éramos inimigos dEle, pecadores, sem Deus. Porém, assim mesmo Deus 
reconciliou o mundo consigo mesmo. 
Podemos concluir que quando Deus nos reconciliou consigo 
mesmo, isto ocorreu na cruz, na morte dAquele que era sem pecado, mas 
que levou os pecados da humanidade. 
Quem foi reconciliado? Um certo grupo de pessoas, os crentes, ou 
toda a humanidade? Eu creio que se refira a toda a raça humana. Cristo 
não morreu apenas para os justos, mas para toda a raça humana. A raça 
humana é uma. Somos filhos de Adão e Eva e também estamos unidos 
em nossa situação de perdidos. Nós todos descendemos de um Adão que 
caiu. Portanto, herdamos todos esta natureza caída. Nós todos estamos 
com esta mesma necessidade. 
O pecado é universal – esta é a mensagem de Romanos 3:19-20. 
Esta passagem nos mostra que como indivíduos todos carecemos de 
Cristo. Gosto de ler os livros da irmã White. 
Mensagens Escolhidas, vol. I, pág. 343 diz que quando Cristo 
morreu naquela cruz, que era uma vergonha lá na Palestina, toda a raça 
humana foi colocada numa situação de reconciliação com Deus. Este é 
um pensamento bíblico muito lindo. É uma boa-nova para todos os 
homens. É ótimo para o evangelismo, porque no evangelismo estamos 
convidando todos os descrentes para ouvir. Eles não precisam de fé para 
assistir às reuniões, precisam apenas vir, e ouvir as boas-novas. Somente 
Justificação, Santificação, Glorificação 7 
então a fé nasce. Fé é a reação do homem para com as boas-novas. A fé, 
portanto, resulta da mensagem de salvação. 
Deus nos reconciliou. S. Paulo diz em II Cor. 5:14: "Um morreu por 
todos". Cristo não morreu apenas por uns poucos, mas por todos. Ele 
morreu até por aqueles que vão se perder. 
Ler Colossenses 1:20. 
Isto é um grande mistério. Todo o planeta é reconciliado com Deus. 
Está Deus interessado na resposta do homem a esta reconciliação? Quão 
essencial é esta nossa fé? É a fé um fator constituinte nesta 
reconciliação? 
A Cruz: Ponto de Atração 
 
Deus aguarda a resposta do homem a esta reconciliação em Cristo. 
Deus está tão interessado que pode ser comparado a uma flecha enviada 
em direção ao coração humano. A fé é essencial para a nossa salvação, 
porém a fé não é um fator constitutivo nesta reconciliação. 
Quando Cristo nos reconciliou, nós não tínhamos fé. 
Onde estavam os 12 apóstolos quando Cristo morreu? Pedro jurou 
que nem O conhecia. Todos os apóstolos haviam fugido. Cristo morreu 
sozinho. Porém Deus nos reconciliou assim mesmo. Porque Ele nos 
amava e tomara a iniciativa nesta reconciliação. A reconciliação 
dependia unicamente de Cristo, e estas são as boas-novas. É uma nova 
maravilhosa. Traz esperança. 
Deus quer a nossa fé nesta mensagem. Porém, esta fé é apenas a 
aceitação desta mensagem de reconciliação, sem que isto dependa de 
nossas condições. 
A mensagem da reconciliação em Cristo cria fé nesta mesma 
mensagem. Sobre aqueles que não resistem à mensagem, a cruz de Cristo 
tem uma força atrativa sob a liderança do Espírito Santo. 
S. João 12:32 nos diz: "Todos serão atraídos para Mim." Não diz 
que serão atraídos para o ministro, para a igreja, para doutrinas, mas diz: 
"para Mim". Cristo está atraindo todos os homens para Si ao ser Ele 
Justificação, Santificação, Glorificação 8 
erguido. É isto que devemos fazer no evangelismo e nas pregações, 
precisamos erguer o homem do Calvário. 
Não preguemos dogmas e doutrinas, embora estas tenham uma 
parte importante. As doutrinas são necessárias para sabermos o que 
precisamos crer. Elas são como a casca na árvore. A casca serve para 
proteger a árvore a fim de que a seiva possa chegar até a copa. Sem a 
casca a árvore morre, porém a casca não se constitui em seiva. De 
maneira que não podemos dissociar as doutrinas da Bíblia de Cristo, mas 
nem uma doutrina poderá nos salvar. compete a nós, como adventistas, 
erguermos Cristo diante do mundo. E é então que Cristo vai atrair o povo 
a Si. 
E quando as pessoas se entregam à influência desta fé salvadora, 
então aparece a fé. A fé nasce quando o Espírito Santo leva o homem a 
entregar-se. Não é esta uma experiência maravilhosa? Há pessoas que 
são contrárias a tudoque ouvem e querem ser tão intelectuais, que não 
sabem mais o que é fé. Tais pessoas acham que a fé é a conclusão 
racional das evidências que se apresentam. Porém, a fé nasce quando nós 
nos submetemos às evidências das Escrituras. A fé, conseqüentemente é 
uma dádiva de Deus. 
Em Romanos 10:17 temos uma definição de fé, sua origem. 
Como é que a fé começa a ser gerada? Não é pela nossa vontade, desejo, 
mas é quando uma mensagem de Cristo vem do exterior para o interior. 
Não adquirimos a fé salvadora pelo estudo da Natureza, mas somente 
por ouvirmos a mensagem de Deus. A fé, tornamos a dizer, é uma dádiva 
de Deus. Porém, é nossa responsabilidade exercermos esta fé. É também 
um ato do homem. Assim a fé é uma dádiva de Deus e um ato do 
homem. 
Fé é o estender das mãos vazias do homem em direção a Deus, para 
abraçar a Jesus cristo. É abraçar uma Pessoa. 
Na Idade Média, antes de Lutero e Calvino virem, todos os 
católico-romanos olhavam a Bíblia como um livro de regras e lei. Era 
um livro de palavras e sentenças. Eles nunca conseguiram entender a 
Justificação, Santificação, Glorificação 9 
Bíblia. Era uma abordagem errada da Bíblia. Quando, porém, Lutero 
descobriu a Deus nas Escrituras e quando Calvino achou a salvação nas 
Escrituras, os dois concluíram que as Escrituras contêm Cristo. Ainda 
concluíram que as Escrituras são o Oráculo Vivo de Deus, que as 
Escrituras jamais existem sem o Espírito Santo. 
Quando os reformadores declararam que criam somente nas 
Escrituras, eles tinham esta expressão latina: Sola Scriptura – "Somente 
a Escritura", "Somente pelas Escrituras". Eles não acreditavam nas 
Escrituras sem o Espírito Santo. Acreditavam sim, nas Escrituras sem o 
Papa, sem um outra autoridade tradicional. Acreditavam que as 
Escrituras continham a Cristo e o Espírito Santo. 
Em Efésios 6:17 diz-nos que as Escrituras e o Espírito Santo 
estão intimamente relacionados. Não devemos jamais separar a Bíblia do 
Espírito Santo. Jesus verificou que os líderes israelitas dos seus dias não 
viam Cristo nas Escrituras. 
Em S. João 5:39-40 diz: "Estas Escrituras testificam de Mim, 
mas vocês não querem vir a Mim". Como podem vocês ler as Escrituras 
e rejeitar o Cristo das Escrituras? Isto é algo impossível. Tinham 
separado a Bíblia de Cristo, e o Cristo da Bíblia. Ao separar Cristo e o 
Espírito Santo da Bíblia o que sobra? Um livro de palavras como um 
jornal, como as leis. Então não poderíamos entender mais a Bíblia, 
porque o coração é posto de lado. 
Somente podemos ter uma interpretação literal da Bíblia se nós 
literalmente aceitarmos a Cristo, e formos literalmente influídos pela 
operação do Espírito Santo. A aplicação literal das Escrituras Sagradas 
incluem a Cristo e o Espírito Santo. Esta é a verdadeira interpretação da 
Bíblia. Esta é a interpretação literal. 
Se nós não vermos a Bíblia como um organismo que contém 
inteiramente a Cristo, então teremos uma interpretação literalística. 
Portanto eu faço uma diferença entre interpretação literal e interpretação 
literalística. 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 10 
A Fé 
 
Voltemos agora à fé. A fé em si mesma não contém mérito algum. 
A fé em si não é meritória. É um instrumento como o braço é no corpo, 
como a mão vazia. A fé procura pegar alguma coisa. A fé é um braço 
que lança mão de Cristo e Sua justiça, que não contém virtude alguma 
em si mesma, porque tem apenas prazer na justiça de Cristo e em Suas 
virtudes expiatórias. Desta forma a fé é um instrumento usado para 
usufruirmos a salvação em Deus. 
Olhemos agora para a cruz! Temos na cruz o ato de reconciliação 
com Deus. Deus nos reconciliou sem a nossa cooperação. Nós não nos 
reconciliamos com Deus, mas Deus nos reconciliou consigo mesmo. A 
iniciativa procede do alto e é dirigida para o homem. Agora, Deus quer 
que aceitemos esta reconciliação. E esta é a aceitação pela fé. E nós nos 
ajoelhamos aos pés da cruz e respondemos a Deus: Eu aceito esta 
reconciliação. 
Se a fé é usada fora do ato de Deus, fora das promessas de Deus é 
apenas superstição. Fé nas promessas de Deus é fé genuína. Mas temos 
outro extremo: Fé nas promessas de Deus que resulta em presunção. 
Qual a diferença entre fé e presunção? Nós vemos isto nas tentações 
a Jesus no deserto. Satanás disse: "Se Tu és o Filho de Deus, então torna 
estas pedras em pães." "Se tu és o Filho de Deus, lança-Te da torre do 
templo porque os Salmos declaram que Deus envia os Seus anjos para 
proteger Seus filhos". E Satanás disse que Ele irá abandonar as 
promessas. É evidente que a promessa foi feita, porém o Senhor Jesus 
não saltou, não porque não acreditasse nas promessas, porém Ele viu que 
as condições não tinham-se cumprido. 
A presunção usa as promessas em condições erradas. A fé lança 
mão das promessas na hora certa. Aqui vemos a diferença entre fé e 
presunção. Ambas lançam mão das promessas de Deus, porém uma 
obedece a Deus e a outra não. 
Justificação, Santificação, Glorificação 11 
A fé é humildade, é ajoelharmo-nos, é aceitação. Fé é confiança em 
Deus, nas obras de Deus, em obediência aos mandamentos de Deus. Tal 
fé muda o coração e transforma o caráter. 
Uma palavra sinônima para reconciliação é a palavra expiação. A 
palavra expiação se tornou muito conhecida na fé cristã. Porém a história 
a este respeito atinge mais a morte de Cristo no Calvário, por parte do 
cristianismo histórico. Se aquele ato da morte de Cristo na cruz se torna 
reconciliação, ou expiação, então nós não prestamos atenção ao conjunto 
total das Escrituras Sagradas. 
A Bíblia diz que Deus já teve parte na reconciliação antes e depois 
da cruz. No Velho Testamento encontramos o Santuário em Israel onde 
encontramos os sacerdotes participando deste templo. 
No livro de Levítico, capítulo 4, vemos que o pecador arrependido 
era expiado. Neste capítulo são mencionados quatro tipos de expiação 
(vs. 27 a 32). A reconciliação individual que é feita (v.31) diz aqui que o 
sacerdote fará expiação por ele. Portanto a expiação também era feita na 
velha dispensação. Que relação tem esta expiação com a cruz? 
Aqui temos uma porção de animais que fazem expiação, e o 
sacerdote levítico. Que relação existe entre este sacerdote, o animal e a 
cruz do Calvário? 
O sangue de animais não pode apagar pecados. (Hebreus 10:4) É 
impossível. O sangue do cordeiro era apenas uma profecia com relação 
ao cordeiro da cruz. 
Diz-nos que o sangue do cordeiro era a sombra e que o sangue do 
Cordeiro de Deus era a realidade. Toda a mensagem do livro de Hebreus 
é que todo sacerdócio levítico e o seu sacrifício apontavam apenas para o 
verdadeiro sacrifício que teria lugar depois. 
Por que Deus aceitara apenas provisoriamente o sangue dos 
cordeiros ? Para Deus o sacrifício de Cristo já contava mesmo antes de 
ter ocorrido. Quando Cristo morreu na cruz Ele era ao mesmo tempo 
Sacerdote e Sacrifício, porque na cruz Ele Se deu a Si mesmo, Sacerdote 
e Sacrifício. Esta é a mensagem do livro aos Hebreus. De maneira que já 
Justificação, Santificação, Glorificação 12 
existia uma expiação no tempo do Velho Testamento, baseada na 
vindoura expiação na cruz. 
 
A Verdadeira Base 
 
Aqui também acontece a mesma coisa no tempo do Novo 
Testamento. Cristo ressuscitou dos mortos e existe agora o santuário 
celestial, onde Ele é o Grande Sumo Sacerdote, mediando entre o Céu e 
a Terra. 
Em Romanos 8 Ele ainda está orando por nós. Este trabalho 
intercessório de Jesus também é chamado expiação. 
Hebreus 2:17 - Se refere a Sua obra intercessória no santuário 
celestial. Temos portanto a expiação antes da cruz e temos também 
depois da cruz. A cruz de Cristo é a verdadeira base. É eficiente em 
todos os tempos. 
Ler II Cor. 5:19. Refere-se isto apenas à cruz? Quero lhes fazer 
lembrar que o evangelho existiu desde que o pecado entrou no mundo. 
Em Gênesis 3:15 temos a primeira promessa evangélica. Então a 
reconciliaçãocomeçou. Deus disse a Adão e Eva que no dia em que eles 
comessem daquela árvore eles morreriam. Deus não disse que eles iriam 
morrer depois de mil anos. Ele disse que no dia que eles comessem, 
morreriam. Este seria o juízo de Deus sem o evangelho. 
Como seria possível que depois do pecado ainda Adão vivesse mil 
anos? Porque Deus não tirou a vida de Adão e Eva no momento em que 
pecaram? Jesus foi quem deu as vestimentas de pele. Estas vestimentas 
de animais eram simbólicas. Elas indicavam as vestes de bondade e 
misericórdia divinas. 
Patriarcas e Profetas à página 366 diz: "Não somente por ocasião do 
advento do Salvador, mas através de todos os séculos após a queda e 
promessa de redenção, “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o 
mundo”. II Cor. 5:19. Cristo era o fundamento e centro do sistema sacrifical, 
Justificação, Santificação, Glorificação 13 
tanto da era patriarcal como da judaica." Cristo era representado em cada 
cordeiro; em outras palavras, as obras eram Cristo. 
Sintetizando: O cordeiro e o sacerdote não apontavam apenas para o 
Cristo que haveria de vir, mas eles também tinham em Israel um 
Salvador presente. Ele estava ali, no próprio Santíssimo. Cristo estava 
naquele luminar de glória de noite e também de dia. 
Por isso Ellen White continua: "Adão, Noé, Abraão, Isaque, Jacó e 
Moisés compreenderam o evangelho. Esperavam a salvação por meio do 
Substituto e Fiador do homem." – Patriarcas e Profetas, 366. 
Este é o evangelho em tipo, antes da cruz. Não era apenas o 
evangelho das festas e cerimônias, mas era também o evangelho do 
poder e da vitória. Eles não somente olhavam para a salvação do templo 
mas eles também experimentaram esta salvação. Ali no Santíssimo Deus 
estava realmente presente, com eles no Shekinah. 
Muitos cristãos perderam de vista a realidade que os Israelitas 
tinham de Cristo no santuário. Tiremos a Cristo do santuário; e então o 
que sobra? Somente aquelas mesas de pedras. Então todo o santuário se 
transforma numa sistemática legalista, pela justiça das obras. 
 
Dispensacionalismo, Um Equívoco 
 
Na América do Norte existe um movimento entre os evangélicos que se 
chama "DISPENSACIONALISMO". Eles têm uma Bíblia própria chamada a 
"Bíblia de Scofield". Milhões de Bíblias destas são distribuídas com certas 
notas à margem. Eles também têm curso bíblico por correspondência, estação 
de rádio, Seminário de Teologia no Texas. Eles penetram nas igrejas batistas 
nesta sistemática. A idéia deles é que o Velho Testamento desde Moisés até 
Cristo era a dispensação apenas da Lei, e que desde o Pentecostes até o final é 
o período de pura graça. Acho que as expressões que eles usam são um tanto 
estranhas. 
Por que chamar a graça de pura graça? Existe uma graça que não é 
pura? A graça é um favor imerecido de Deus. Mas se tivermos obras no 
meio, então não é mais graça pura! 
Justificação, Santificação, Glorificação 14 
Assim vemos que estes teólogos na verdade confundem os termos. 
Eles acham que a dispensação do Velho Testamento é a salvação apenas 
pelas obras. Eles tiraram a Cristo da sistemática do santuário. É uma 
pressuposição errada. Os erros resultam destas falsas pressuposições. 
Os Adventistas do Sétimo Dia têm uma idéia mais elevada do 
Velho Testamento. Nós consideramos que os primeiros três capítulos de 
Gênesis são merecedores de total fé e aceitação nossa. Mas nós também 
consideramos o santuário como se Cristo já estivesse presente, 
oferecendo expiação em vista do Seu futuro acontecimento na cruz. 
É evidente que nem todos que viveram na velha dispensação viram 
isto com plena clareza. Nem os doze apóstolos entenderam que Cristo 
deveria morrer como um criminoso na cruz. Para eles a cruz era um 
lugar de ofensa. Crer que a expiação de nossos pecados tem que vir 
através da cruz – um lugar para criminosos – isto nós só podemos aceitar 
pela fé, pela autoridade do próprio evangelho. Isto traz paz ao coração 
pois nos livra da culpa e do sentimento de culpa, porque cremos que o 
evangelho é a verdade. 
O evangelho não é uma filosofia. A filosofia existe apenas na mente 
do homem. Contudo, a filosofia jamais poderá satisfazer as necessidades 
do coração, porque a filosofia jamais pode entender a ação da culpa e da 
morte. Os filósofos não lidam com culpa e morte. O evangelho não é 
uma ideologia, porque o evangelho na verdade é que o Verbo se fez 
carne e viveu entre nós e vimos a Sua glória cheia de verdade. Esta é a 
realidade histórica. 
"As vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus". 
Isaías 59:2. Onde se encontra a origem? Como Deus pode unir esta 
separação, e fazer de um pecador um santo? 
Quando foi que Deus resolveu a nossa salvação? Depois que 
pecamos, quando cremos; ou antes de sermos criados, antes da fundação 
do mundo? Que diz o apóstolo S. Pedro? Ele diz que foi antes da 
fundação do mundo. (I Pedro 1:18 a 20). O apóstolo Paulo concorda com 
esta afirmação (Efésios 1:4). 
Justificação, Santificação, Glorificação 15 
Deus nos escolheu antes da fundação do mundo. Portanto, o plano 
da redenção foi feito na época da Criação. O plano da salvação não foi 
um pensamento posterior. A nossa reconciliação não resultou de nossas 
boas obras, de nossa boa intenção e aceitação. O homem não procurou 
esta graça de Deus, porém a graça foi enviada à nossa procura. 
Quando Adão e Eva pecaram eles foram em procura da graça ou 
eles se esconderam da graça? O que aconteceu? Deus foi atrás do 
homem! Deus teve a iniciativa em nossa salvação. Eles quis a nossa 
salvação antes que nós a quiséssemos. Ele nos amou antes de nós O 
amarmos. Nós O amamos em realidade porque Ele nos amou primeiro. A 
nossa fé e amor para com Deus resultam do Seu amor e aceitação. É por 
isso que o nome de Cristo será exaltado para todo o sempre pelos 
redimidos. Nós todos de acordo com Apocalipse 5:12 cantaremos no 
Céu: Onde está o Cordeiro que foi morto, para receber honra, poder e 
glória? 
 
A soberana eleição partiu de Deus antes da criação do mundo. É a 
nossa base de salvação, é a nossa fonte de salvação. É intocável, e 
irrevogável . Quer creiamos ou não, aceitemos ou não, Deus quer a nossa 
salvação pelo preço que Ele pagou. Ele pagou a dívida em Jesus Cristo, e 
Ele espera a nossa resposta pela nossa fé. Se aceitarmos o poder salvador 
pela fé, a alegria e a salvação serão o resultado. 
Devemos nos apegar a esta certeza da salvação, a qual não está 
dentro, mas fora de nós. É ali na cruz do Calvário que está a nossa 
certeza. Está fora de nós, é um ato de Deus. 
 
Se queremos sair da decepção, das dúvidas, não devemos olhar 
dentro de nós, não devemos pensar quão bom ou quão ruins nós somos, 
mas devemos ler nos evangelhos e devemos ver o Mestre, devemos olhar 
para Jesus. Seremos mudados e receberemos fé. Não o Cristo em nós, 
mas o Cristo fora de nós é a certeza de nossa salvação. 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 16 
O Evangelho Eterno 
 
Ler Hebreus 13:20. É interessante a expressão: "A eterna 
aliança". Isto quer dizer que é uma aliança que permanece. Não muda, é 
divina. Em Apocalipse 14:6 diz que a igreja no tempo do fim deve 
pregar o evangelho eterno. É um evangelho que não foi e não será jamais 
mudado. Não podemos acrescentar nada e nem tirar nada do evangelho. 
Devemos restaurar o evangelho como era nos dias apostólicos. A 
dispensação final pregará o mesmo evangelho das primeiras gerações. 
É impossível pregarmos um evangelho diferente daquele que os 
apóstolos pregaram? Existe este perigo. Já nos dias apostólicos eles 
foram advertidos (II Cor. 11:4). Os cristãos podem ser enganados, 
mesmo apelando a Jesus, ao Espírito Santo, aos evangelhos; porém na 
realidade trata-se de outro evangelho, um outro Espírito Santo e um 
outro Jesus. Esta é uma possibilidade terrível. Para os pastores e teólogos 
adventistas é uma tremenda responsabilidade. 
O que é o evangelho? Não é emoção, saltarno púlpito, gritar: 
Aleluia! Alguns pregam o evangelho dizendo quão bem eles se sentem. 
Que sentimento maravilhoso eles têm. Há um perigo grande. O 
evangelho não é subjetivismo. 
O evangelho constitui-se na pregação da mensagem maravilhosa de 
Deus em Jesus Cristo. O que os apóstolos estavam pregando no dia de 
Pentecostes? Estavam cheios do Espírito Santo, eram os verdadeiros 
pentecostais, mas não pregaram dos sentimentos, do êxtase, ou 
glossolália. Em Atos 2 lemos que eles estavam pregando as grandes 
obras de Deus, em Jesus Cristo. Eles pregavam que Cristo estava fora 
deles. Não podemos pregar de Cristo dentro de nós porque o evangelho 
nos fala de Cristo fora de nós. Eles pregavam a morte e a ressurreição de 
Jesus Cristo. 
O evangelho nos fala de como Cristo está ministrando no Céu em 
nosso favor, e como Ele voltará. Estes são os grandes temas do 
evangelho. Devemos pregar este evangelho com emoção. É um pecado 
Justificação, Santificação, Glorificação 17 
não ser comovido pelo evangelho, falando apenas com os lábios e 
fazendo gestos para chamar a atenção para o pregador. Isto é perigoso. 
Oro a Deus cada dia para que possa entender melhor o evangelho, porque 
ele é uma estrutura delicada, onde nós devemos nos aprofundar muito. 
O que Deus está fazendo na reconciliação? Paulo nos fala da 
justificação e da santificação. Como ele usa estas expressões? Só 
podemos pregar o que já entendemos. Isto é básico para todo pregador e 
instrutor bíblico. Precisamos conhecer a vontade de Deus. Somente 
conheceremos a nós mesmos, conhecendo a Deus. 
O pecado começou neste relacionamento. Adão e Eva descreram 
em Deus, e portanto tiveram também problemas em seu relacionamento 
social. Adão disse: "A mulher que me deste é culpada do que aconteceu." 
Isto é estranho. Ele pecou a fim de ficar com Eva. Ele amava Eva tão 
profundamente que resolveu permanecer com ela abandonando a Deus. 
Mas quando Deus disse: "Adão vem cá", Adão abandonou Eva, o seu 
relacionamento com Eva foi quebrado, rompido. Desta quebra de 
relacionamento surge a consciência culpada. Este é um problema 
psicológico. Podemos dizer então que o pecado contra Deus é a causa de 
todos os problemas psicológicos. 
Assim o relacionamento com Deus é fundamental. Se este 
relacionamento com Deus for quebrado, todos os outros relacionamentos 
seguirão o mesmo ritmo; mesmo o relacionamento com nosso ambiente 
ficará distorcido, e um sem número de problemas surgem. 
 
Amor – Deus – Justiça 
 
Abelardo não reconhecia este relacionamento vertical. Ele só falava 
a respeito de Deus como sendo Ele um Deus de amor. Mas não podemos 
falar de Deus apenas como um Deus de amor. A Bíblia não diz apenas 
que Deus é amor. Sabemos que isto está escrito em I João 4. Mas muitas 
vezes a Bíblia também diz que Deus é Santo, Justo. Nós não podemos 
falar a respeito de Deus apenas com uma palavra. 
Justificação, Santificação, Glorificação 18 
E portanto algumas autoridades dignas de crédito têm falado que 
Deus resolve nossos problemas de culpa, não apenas como produto do 
Seu amor, mas também como produto de Sua santidade. E a santidade é 
uma característica fundamental de Deus. O conceito de santidade é mais 
amplo que o de amor. Santidade é a combinação do amor e da justiça. 
Esta é a parte mais importante no caráter de Deus. Portanto Deus 
requereu o sangue da expiação para Si mesmo. 
Qual o significado do sangue da expiação no santuário? 
Ler Levítico 17:11. Este é um verso profundamente significativo, 
principalmente quando olhamos para os sacrifícios pagãos. Eles também 
possuíam templos e sacerdotes e sacerdotisas e muitas espécies de 
sacrifícios; muito sangue, eles exageravam e sacrificavam os 
primogênitos. Nos templos pagãos considerava-se o primeiro filho como 
dado pelos deuses. Se este primeiro filho fosse oferecido havia grandes 
promessas para aquela mãe. Isto é justificação pelas obras. Faço alguma 
coisa para que Deus retribua. Dou alguma coisa a fim de que Ele possa 
me retribuir. Este é o princípio da justificação pelas obras, e o princípio 
fundamental de todas as religiões pagãs. 
Tais pessoas fazem uma obra meritória a fim de que Deus possa 
recompensá-las, aceitá-las. Isto se tornava manifesto através dos rituais 
de seus templos. O sacerdote oferecia ao deus irado um sacrifício para 
aplacá-lo, e receber a propiciação. O sacrifício visava, portanto, uma 
recompensa. Este era o princípio: dar o sangue para Deus a fim de 
receber uma recompensa. 
Ler Levítico 17:11 novamente. "A vida da carne está no sangue". 
"Eu vos tenho dado". É justamente o oposto da expiação praticada pelos 
gentios. Não era o Israel que oferecia o sangue a Jeová para expiação ou 
reconciliação, mas era justamente o oposto. Deus disse: "Eu dei a vocês 
este sangue." 
Não é Israel que oferece o sangue a Deus como se fosse para 
aplacar a ira divina. Tal idéia pertence ao paganismo. Para efeito da 
salvação é Deus que oferece o sangue para sermos reconciliados com Ele. 
Justificação, Santificação, Glorificação 19 
Os israelitas corriam o perigo de assimilar a idéia pagã com relação 
à expiação ao seu Deus. Até mesmo os sacerdotes corriam este perigo, 
ao pensar que o ritual que praticavam produziria a expiação. Então Deus 
enviava profetas. 
Ler Salmo 50:12. Esta é a ironia divina. "Que tolice é esta em 
pensar que Eu, o Criador de todas as coisas, precisaria de sangue de 
touros e cabritos!" Não havia expiação automática em Israel. 
 
Sacramento e Sacramentalismo 
 
Estes eram sacramentos santos em Israel, mas se degeneraram em 
sacramentalismo. Como sabemos, a Igreja Católica segue este princípio 
de "Ex opere operatum". Isto significa que a missa torna-se eficaz pelo 
próprio oferecimento dela. Na base da obra realizada, a obra torna-se 
eficaz. Este é o princípio da mágica. Isto se introduziu na igreja cristã, 
assim como nos sacrifícios de Israel. 
Ler Isaías 43:25. "Não são os cordeiros de vocês, os seus 
cabritos, que eliminam os seus pecados. Os sacerdotes levíticos não 
podem apagar os pecados de vocês. Sou Eu aqui no Céu que faço isso." 
Mas Deus diz ainda: "Eu vos dei o sangue para que possam apresentá-lo 
sobre o altar." 
Ler Hebreus 9:22. Aqui temos um grande verso. Isto apenas 
intensifica o problema e a questão que temos diante de nós. 
Deus considera essencial haver sangue na expiação. Considerou 
isso já essencial nos sacrifícios apresentados por Caim e Abel. Abel 
apresentou o sangue para expiação mas Caim tentou justificar-se por 
suas obras. 
Por que isto é tão essencial para Deus? Este é o cerne de todas as 
perguntas. A Bíblia diz que isso é essencial. Mas diz a Bíblia porque é 
essencial? Isto toca o coração do evangelho, o evangelho da reconciliação, 
o fundamento da justificação e da santificação. Esta é a questão! 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 20 
Preço do Resgate 
 
Na liturgia de Israel, no culto apresentado no santuário, eles 
cantavam o hino que está no Salmo 49:7. Israel sabia de uma coisa: o 
homem não pode pagar por seus próprios pecados, não pode salvar ao 
irmão nem a si mesmo. Mas o homem não tem o preço do resgate porque 
o resgate é elevado demais. 
Quem pede o preço do resgate? Alguns teólogos antigamente 
diziam que este preço era pedido pelo diabo. Um pai da igreja, Irineu, 
escreve que Deus pagou o preço do resgate ao diabo a fim de redimir o 
homem. Posteriormente a igreja cristã rejeitou este ponto de vista. 
Seria mais bíblico dizer que Deus em Sua santidade e justiça leva o 
pecado tão a sério que o pecador tem que pagar o seu preço. A justiça 
diz: "O pecador morrerá". Deus está desejoso de pagar o preço daquele 
resgate para Si mesmo. Ele providencia o preço do resgate em Seu 
próprio coração. Ele providencia o cordeiro. Jesus não foi dado por nós 
ao Pai, mas o Pai é que nos deu o Filho. Foi o amor de Deus que 
providenciou o resgate a fim de que a Sua santidade fosseplenamente 
satisfeita. Portanto Deus é justificado ao perdoar nossas faltas. 
Ler Marcos 10:45. 
Cristo mesmo diz no Salmo 49 que o homem não pode pagar o 
resgate. Mas Deus providencia alguém que pagará o resgate. 
Isaías 53 é o clímax de toda pregação do Velho Testamento. Por 
que Deus exige o sangue da expiação? Todos os profetas sofreram 
(Jeremias, Jó, etc.). Na maioria dos casos sofreram em conseqüência das 
suas mensagens. Somente Jesus sofreu com o coração de Sua mensagem. 
O sofrimento de Cristo era a Sua mensagem. Não houve nem um profeta 
que veio para sofrer e morrer. De quem poderia ser dito o que está em 
Isaías 53? Lembremos especialmente desta frase: "O Senhor fez cair sobre 
Ele a iniquidade de todos nós". Este é o coração do evangelho, esta é a 
chave que abre o reino dos céus. Precisamos abrir aqueles portais por 
intermédio desta chave. 
Justificação, Santificação, Glorificação 21 
Temos o direito de depositar a culpa sobre Jesus? Quem nos dá o 
direito de dizer que Cristo é o responsável por nossas culpas? No mundo 
isto é ridículo. As religiões orientais acham absurdo. Dizem eles que a 
lei do Karma afirma que cada qual é responsável por seus atos. Rejeitam 
a expiação substitutiva, rejeitam que alguém pode ser substituto, rejeitam 
a transferência de culpa. 
Que direito e que certeza temos de que Cristo tomou o nosso lugar? 
Quem colocou as nossas iniqüidades sobre Ele? Que diz a Bíblia? O 
Senhor mesmo colocou as iniqüidades sobre Ele. Isto é uma coisa 
objetiva, está além de nós mesmos. Deus mesmo colocou – isto é o 
importante. 
João Batista, apontando para o homem de Nazaré, disse: "Eis o 
Cordeiro de Deus", que leva sobre Si as iniquidades. João Batista liga as 
profecias com o ritual do santuário. Esta é a única maneira de ganharmos 
um judeu. Pergunte a um judeu qual o significado do ritual do santuário. 
Ele não sabe. 
Sem Jesus todo ritual é um enigma. Passam a confiar naquele 
sangue. Isto é justificação pelas obras. 
 
O Justo e Justificador 
 
Ler Isaías 53:10. Esta passagem é difícil de ser entendida. Deus 
queria que Jesus Cristo sofresse e morresse pelo pecadores. Será que 
Jesus queria isso? Que fez Ele no Getsêmani? Orou: "Pai, se existe outro 
caminho Eu gostaria de afastar-Me do caminho da cruz, de sentir em Mim a 
maldição divina; contudo, não seja feita a Minha vontade, mas a Tua". 
Deus não poderia perdoar os nossos pecados se Jesus não tivesse 
morrido pelos nossos pecados. Por Deus não poder desculpar o pecado, 
Ele não pode olhar o pecado com algo superficial. 
Há uma declaração muito linda de Ellen White no livro Patriarcas 
e Profetas à página 522: "Nunca houve nem nunca haverá perdão 
incondicional do pecado." Quando nos perdoamos uns aos outros apenas 
Justificação, Santificação, Glorificação 22 
dizemos: Sinto muito pelo que fiz. Então vem a resposta: Está tudo 
muito bem, nós reconhecemos porque todos somos humanos. Somente 
fazemos uma restituição se for o caso. Repito: "Nunca houve nem nunca 
haverá perdão incondicional do pecado. Tal perdão mostraria o abandono 
dos princípios de justiça que constituem o próprio fundamento do governo de 
Deus. Isto encheria de consternação o universo dos seres não caídos." 
Deus só pode perdoar nosso pecado porque Ele puniu o pecado 
completamente, e a Sua justiça foi plenamente satisfeita. Concentrou 
toda ira divina sobre Si mesmo. 
Ler Romanos 3:25-26. Foi nesse capítulo que Lutero achou a 
salvação. Nestes versos não é mostrada a misericórdia de Deus, nem o 
amor, mas a justiça. 
Como é revelada a justiça de Deus? Romanos 3:25. Deus é justo 
e justificador dos que a Ele se achegam. O que Paulo está dizendo é que 
por 4 mil anos Deus aceitou o sangue de animais. Mas o sangue de 
animais não podia fazer expiação, era apenas a maneira provisória. Por 4 
mil anos Ele foi longânimo, e então todos os pecados da humanidade 
foram colocados sobre Cristo. Foram estas coisas que esmagaram a alma 
divina. O pensamento que o Pai O tinha abandonado foi que O levou ao 
desespero. Ele não tinha um só raio de luz que iluminasse para além da 
tumba. A face do Pai estava oculta. Os pecados do mundo estavam sobre 
Ele e uma legião de anjos maus ao Seu redor. Então exclamou: "Deus 
Meu, Deus Meu, por que me desamparaste?" Jesus sentiu-se abandonado 
pelo Pai. A própria Natureza não quis encarar a terrível cena. Três horas 
de escuridão e ao redor da cruz ainda mais denso negror. Jesus sentiu 
que estava rodeado pelos poderes do mal. Pensou que teria que morrer 
eternamente. Ele sentiu o que cada ser humano haveria de sentir se 
entregue a sua própria sorte! 
Não é isso amor? Nossos pecados foram perdoados. 
Ele disse: "Está consumado!" Tudo estava feito, o preço do resgate 
fora pago. A expiação fora perfeita. Ellen White diz que Cristo colocou a 
Sua cruz entre o Céu e a Terra unindo a justiça e a misericórdia através 
Justificação, Santificação, Glorificação 23 
do abismo. Deus foi propiciado na cruz. Sua ira santa foi propiciada – 
expiação perfeita. 
Se Deus tivesse perdoado Adão e Eva sem um resgate, o pecado 
teria se espalhado por todo o Universo. Mas na cruz a justiça foi 
satisfeita. Este foi o caminho para a plena restauração da Terra, em 
perfeita santidade. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 24 
JUSTIFICAÇÃO 
 
Ler Romanos 1:16 e 17. 
Esta passagem trouxe uma vibração ao coração de Lutero. Tornou-
se, na realidade, a fonte da Reforma. Portanto, esta passagem também é 
vital para a última reforma, da igreja remanescente. 
Vemos nesta passagem como a lei e o evangelho se distinguem e 
também se unem. O evangelho dá o que a lei requer. A lei nos traz 
condenação, ao passo que o evangelho nos traz justificação. A lei e o 
evangelho se unem na programação de Deus para um determinado fim: 
para que o homem sinta a sua necessidade de justificação, para restaurar-
se na imagem original de Deus. Para nós nos restaurarmos a esta imagem 
original de Deus, precisamos conhecer o evangelho corretamente. Não 
somente de maneira vaga e emocional, mas com inteligência. 
Jorge Whitefield, na Inglaterra, ao pregar para mineiros, um 
dia perguntou para um deles em que ele acreditava. 
– Oh!, disse o mineiro, eu acredito aquilo que a igreja ensina. 
Mas o evangelista perguntou: 
– O que é que a sua igreja ensina? 
– Bem, disse ele, a igreja ensina aquilo que eu acredito. 
Whitefield, porém, ainda perguntou: 
– Em que os dois acreditam? 
– Ah! Nós dois acreditamos na mesma coisa! 
Esta certamente não era uma fé inteligente. Nós não devemos crer 
que nossos ouvintes todos saibam o evangelho. Nós não devemos crer 
isto nem dos membros de nossa igreja. 
 
Base do Evangelho 
 
Em nossos esforços evangelísticos muitas vezes fazemos muitas 
coisas para chamar a atenção do público e não apresentamos Cristo. 
Ellen White nos adverte no livro Evangelismo: 
Justificação, Santificação, Glorificação 25 
"Muitas pessoas são ignorantes quanto ao plano da salvação. Eles 
precisam de mais instrução sobre este tão importante assunto, mais do que 
sobre qualquer outro. Discursos teóricos são essenciais para que o povo 
possa ver a corrente de verdade ligada elo a elo como um perfeito conjunto, 
porém, nem um discurso deveria ser pregado sem apresentar a Cristo 
crucificado como a base do evangelho. Quando a dádiva gratuita da 
justificação por Cristo não é apresentada, os discursos tornam-se secos e 
sem espírito e os cordeiros não são alimentados." 
É por isso que a congregação às vezes adormece na igreja. Cristo 
não é apresentado. Lutero vivia nos dias escuros da Idade Média. Não 
era um período de falta de cultura, porque Rafael e Miguel Ângelo 
viveram nesta época e fizeram obras de arte até hoje admiradas, porém, 
moral e espiritualmente viviam em trevas. E Lutero passou a ler a Bíblia. 
Porque ele deveria ensinar doutrinas e a suaprópria alma clamava pela 
verdade. Ele tinha uma consciência muito sensível, sentia que estava 
debaixo da condenação. Ele não se sentia santo, não tinha paz na 
consciência. Assim, procurou encontrar paz na Bíblia. Quando ele lia a 
respeito da justiça, o seu coração tremia de temor. E Romanos 1:17 não 
lhe trazia grande conforto. 
Lutero procurou a paz de acordo com a prescrição da igreja: 
fazendo obras, penitências, boas obras. Todavia, em sua mente a 
característica dominante de Deus era a justiça. Ele conhecia a palavra 
justificação no sentido latino de justiça, que de acordo com o conceito 
romano baseava-se na idéia de justiça aplicada por Deus diretamente. De 
maneira que a Igreja Católica nessa época entendia a justiça de Deus 
direta sobre o homem. 
Quando Lutero abriu o livro dos Salmos, que também precisava 
ensinar, ele não podia entender como Davi podia orar no Salmo 31: 
"Livra-me por Tua justiça" (V. 1) e no Salmo 143: "Responde-me ... 
segundo a Tua justiça" (V. 1), porque a palavra justiça era como um 
trovão aos seus ouvidos, falando da justiça de Deus e do castigo eterno. 
Desesperado, ele abriu o Novo Testamento para encontrar conforto. 
 
Justificação, Santificação, Glorificação 26 
Definindo Evangelho 
 
Qual é o verdadeiro sentido da palavra Evangelho? Lutero abriu o 
livro de Romanos e começou a ler o primeiro capítulo. No verso 16 ele 
leu que o evangelho é poder de Deus para a salvação. Era por esta 
salvação que seu coração anelava. Entendeu que ainda não estava salvo. 
Era muito religioso mas não tinha nascido de novo. E isto não é a mesma 
coisa. 
Lutero ficou excitado quando encontrou ali a palavra salvação. Ele 
queria conhecer este segredo do evangelho de maneira que continuou a 
ler no verso 17 que nele se revela a justiça de Deus. Lutero não passou 
adiante, aquilo lhe tirou a última esperança do coração. 
O apóstolo Paulo lhe diz que o evangelho era a revelação da justiça 
de Deus. Como podia o apóstolo chamar o evangelho de justiça? Será 
que o evangelho é uma outra manifestação da lei? Então o evangelho 
também condenaria o pecador. Muitos teólogos no tempo de Lutero viam 
no evangelho apenas um novo Moisés. Lutero, porém, não desistiu; ele 
era persistente, por isso continuou a ler o livro de Romanos. 
No capítulo 3 encontrou o contexto (3:21). Ele perguntou o que 
significa isto: A justificação separada da lei. Isto era contra o 
Romanismo. Que significa isto, que a justificação é separada da lei? 
Inesperadamente compreendeu o significado. A justificação, da qual 
Paulo fala aqui, não era a justiça que Deus requer do homem, mas era a 
justiça que Deus oferece ao homem. Era a justiça manifestada através da 
Pessoa de Jesus Cristo. Portanto esta era uma grande manifestação do 
evangelho da parte de Deus. Deus oferece a justiça de Cristo para o 
crente, porque a justiça de Cristo é a justiça de Deus. Deus justifica o 
pecador através da justiça de Cristo. 
A justiça pelo evangelho não é a obra que podemos fazer, mas uma 
dádiva pela qual Ele nos justifica e nos dá salvação. Nessa hora Lutero 
ficou livre. Ele começou a cantar. Ele era cantor, como sabemos, e 
ensinou a nação alemã a cantar. 
Justificação, Santificação, Glorificação 27 
Escrevendo sobre essa experiência mais tarde ele recordava: 
"Parecia-me que tinha renascido, como se eu tivesse entrado no paraíso por 
uma porta recém aberta. De repente a Escritura Sagrada começou a falar 
diferente para mim. Esta mesma frase que antes eu temia, "a justiça de 
Deus", agora era a que mais amava entre todas. Assim, essa passagem de 
Paulo tornou-se para mim a porta para o Paraíso." 
Vocês podem notar que a justiça e justificação para Lutero eram de 
magna importância. Ele lutou com esta palavra até que o assunto se 
esclareceu. Ele lutou com Deus e lutou com as Escrituras, até que 
finalmente entendeu o sentido das Escrituras. A sua consciência foi 
aliviada. Ele não encontrou o evangelho na oração, numa experiência 
mística ou carismática, ou como resultado de estudos racionais e 
científicos; encontrou o evangelho com a Bíblia aberta. Era uma 
descoberta exegética. Para Lutero significava uma nova compreensão de 
Deus. Nova relação para com Deus. Não mais baseado nas virtudes das 
obras de Lutero para com Deus, mas da parte de Deus para com Lutero. 
 
Teologia da Cruz 
 
Agora Lutero se gloriava na cruz. A teologia que Lutero desposou é 
a teologia da cruz. Ele trouxe uma garantia de salvação que não podia ser 
ab-rogada. Deus somente pode ser encontrado, escreveu ele, na cruz de 
Cristo. Este era um pensamento profundo, porque, dizia ele, essa verdade 
não pode ser entendida pelo intelecto ou por considerações pessoais 
místicas, mas pela fé somente! 
Lutero se apoiava muito em Romanos 3:28 – "Uma chave para 
justificação". O que isto significa? Se nós pudermos entender este verso 
corretamente, e pudermos comunicar isto corretamente, seremos homens 
de Deus. Nós ganharemos almas, nós não os traremos apenas para a 
igreja mas para Cristo. Não satisfaz completamente vir à igreja. A alma 
deve se unir a Cristo. Este é o centro do evangelho. 
(Rom. 3:28): "Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, 
independentemente das obras da lei." Será que isso se refere à lei 
Justificação, Santificação, Glorificação 28 
cerimonial? Certamente, mas não é apenas à lei cerimonial, mas também 
à lei moral. 
Nós somos aceitos por Deus não na base da nossa moral, porém 
separados de nossa moral, pela fé somente. Isto às vezes é difícil de 
aceitar. O que sobra da nossa vida moral? Por isto a Igreja Católica 
acusava Lutero de estar desmoralizando a nação alemã. E também dirão 
a mesma coisa de vocês na Igreja Adventista do 7º Dia. E é por isto que 
existe em nossa igreja uma excitação sobre o que realmente significa 
justificação pela fé. E alguns dos dirigentes até dizem: "Este é um 
assunto perigoso, porque vai desmoralizar a igreja!" Mas podemos nós 
mudar o evangelho? Em Gálatas 1 lemos que se um anjo do Céu vier 
com outro evangelho ele será amaldiçoado. 
O evangelho é inatacável. Tem uma estrutura muito delicada, e nós 
devemos receber aquilo que Deus declara ser o evangelho. Então não há 
temor de desmoralização, porque Deus também dá grande importância à 
vida moral. Mas esta fase se chama santificação, e não é a mesma coisa 
que justificação. Aqui podemos ver claramente a diferença e ao mesmo 
tempo a intrínseca unidade de ambos. No próximo capítulo estudaremos 
a parte da santificação, para não precisarmos temer ser desmoralizados. 
 
Rocha de ofensa 
 
Hoje estudaremos a justificação, que na verdade é o coração de toda 
verdadeira religião, pois é a melhor esperança de salvação que há no 
mundo. Torna-se, porém, uma rocha de ofensa para os moralistas. E a 
Igreja Católica Romana rejeitou totalmente a doutrina da justificação 
pela fé. 
Em 1546, quando começou o Concílio de Trento, eles disseram que 
a justificação que é explicada na expressão latina "Sola Fide" – Somente a 
Fé – era um ídolo da confiança dos hereges; que este era realmente o 
clamor de batalha para a Reforma. Antes de Lutero morrer, Deus já 
tinha despertado um outro homem para proclamar esta mesmas doutrina 
Justificação, Santificação, Glorificação 29 
com poder. O seu nome era João Calvino. Lutero e Calvino proclamaram 
esta doutrina com muito poder. Eles tinham entendido esta expressão em 
seu sentido correto e por isso que toda a igreja da Europa começou a 
tremer. 
Deus despertou uma boa reforma na igreja, pelo menos começou 
bem. E por declarar a Igreja Adventista do 7º Dia ser a segunda 
Reforma, como nos devemos relacionar com a primeira Reforma? 
Podemos nós negligenciá-la ou negá-la? Não deveríamos nós incorporar 
esta doutrina e aperfeiçoá-la? Não deveríamos nós repousar sobre os 
ombros de Lutero e Calvino? Então nós podemos ver além do que eles 
enxergaram. Podemos ler tudo isto no livroO Grande Conflito de Ellen 
White. 
Vamos voltar ao estudo exegético bíblico. O que quer dizer 
justificado pela fé? No verso 28 Lutero adicionou na sua Bíblia, uma 
pequena palavra, é a palavra somente. Não se encontrava no original. 
Mas Lutero era um bom tradutor. Ele pensou: É o que significa! E estava 
certo, porém pode ser mal entendido. Às vezes nós adventistas 
entendemos mal a palavra "somente". Por isso vamos estudar 
cuidadosamente. 
Quando Lutero e Calvino usaram a palavra "Sola", como Sola 
Scriptura (Somente a Escritura), somente pela fé, somente em Cristo; 
eles não excluíram o Espírito Santo. Eles não excluíram o verdadeiro 
arrependimento. Revela, porém, uma declaração polêmica contra as 
adições católico-romanas, pois eles declaravam que a fé baseava-se na 
Bíblia e na tradição, na fé e nas obras, em Cristo e Maria. De maneira 
que a expressão "Sola" é uma expressão teológica, contra os méritos das 
boas obras. 
Paulo quer dizer aqui em Romanos 3:28 o que nós encontramos 
muito bem explicado nos capítulos 4 e 5. Significa fé em Cristo. 
Também na sua carta aos Gálatas ele explica essa mesma verdade. 
Romanos e Gálatas eram duas espadas com as quais Lutero e Calvino 
lutavam neste aspecto, contra a Igreja, pois Paulo salienta várias vezes 
Justificação, Santificação, Glorificação 30 
que esta fé a que ele se refere é a fé em Cristo, esta fé que abraça a Jesus. 
Quando nós temos a Jesus, nós temos a Sua justiça. Para termos a justiça 
de Cristo, precisamos ter a Cristo. Seus méritos não aumentam os nossos 
méritos. São, porém, os nossos únicos méritos diante de Deus. 
 
Completa as Deficiências? 
 
O que vocês pensam da idéia da seguinte filosofia: "Senhor, eu fiz o 
melhor, podes Tu completar o resto?" Às vezes nós podemos ouvir isto 
do púlpito. A justiça de Cristo existe apenas para completar aquilo em 
que somos deficientes? Sobre uma tal fé jamais cairá a chuva serôdia. O 
Espírito Santo apenas é derramado onde Cristo é exaltado. Quando mais 
nós elevamos a Cristo mais poder recebemos. Esta é a parte principal do 
evangelho. 
Ler Gálatas 6:14. 
Mas vocês certamente terão uma pergunta: "E as nossas obras de 
obediência não têm algum valor diante de Deus? Não são as nossas 
obras resultantes de um novo nascimento operado pelo Espírito Santo?" 
Minha resposta é a seguinte: boas obras são o fruto do Espírito Santo. 
São os frutos necessários do Espírito Santo, mas são os frutos da 
justificação. Nossa justificação não está baseada nas nossas obras. 
A raiz de nossa justificação não é a nossa obediência, mas sim a 
obediência de Cristo, Sua obediência unicamente. "Pastor", dirá alguém, 
"comprove com uma passagem." Muito bem, estava disposto a dar. 
Ler Romanos 5:19. 
Este texto prova esta doutrina? Talvez tenhamos que ler mais de 
uma vez. Quem é este homem da desobediência? Adão. Quem é este 
outro homem que pela Sua justiça nos torna todos justos? Jesus, o 
segundo Adão. Pensem sobre esta passagem. São boas-novas. 
Não precisamos experimentar ser bons para sermos salvos agora! 
Precisamos ser primeiros salvos para depois nos tornarmos bons. Paulo 
Justificação, Santificação, Glorificação 31 
também fala sobre isto em I Cor. 4:7 e Jesus também fala a esse respeito 
em Lucas 17:10. 
Agora vejamos o que diz Paulo em Romanos 4, onde ele traça a 
diferença entre o verdadeiro caminho de justificação e o falso. (Romanos 
4:4-5). Esta passagem é de uma importância tremenda. É aqui que o 
Protestantismo e o Catolicismo se dividem. 
Alguém não precisa trabalhar para ser justificado, é o que Paulo diz 
nestes versos. Não precisamos fazer nada para sermos justificados. 
Precisamos crer! Crer em que? Precisamos crer e confiar em Cristo como 
Justiça Nossa. Não é como no mundo econômico. Se vocês trabalharem 
numa fábrica e ganharem o seu salário, ganharam o salário trabalhando e 
não de presente, porque a fábrica lhes deve o salário. É a mesma situação 
para com Deus? Esta era uma grande pergunta para Tomás de Aquino e 
no Concílio de Trento e para o mundo de hoje. 
É interessante notar como os Católicos Romanos sentem-se presos 
por esta passagem. Tomás de Aquino dá a seguinte resposta: "É a mesma 
coisa em nossa relação para com Deus." Mas, de fato, não podemos dizer 
que Deus deva coisa alguma ao homem. Mas Deus em Seu decreto e 
pela Sua graça, prometeu que Ele o deve ao homem. É uma maneira 
muito estranha de raciocinar. Ele quer dizer Sim e Não ao mesmo tempo. 
Que diz, porém, o apóstolo Paulo no verso 5? A fé é apenas uma fé 
salvadora quando confia. Isto é mais do que crer apenas 
intelectualmente. É uma atitude mental para viver. É uma fé que procede 
do coração. 
Em Romanos 10:10, Paulo nos diz que é com o coração que nós 
cremos e não somente com o intelecto. Porque o coração é maior que a 
inteligência, porque na Bíblia o coração inclui a vontade e as emoções 
também. "Vocês precisam crer de coração, ou vocês não acreditam." 
Porque há muitas pessoas que crêem apenas com a mente. Crêem mas 
não fazem nada. Esta, porém, não é fé salvadora. A fé apenas intelectual 
não merece a palavra fé. Mais tarde nós voltaremos a isto, ao chegarmos 
ao livro de S. Tiago. 
Justificação, Santificação, Glorificação 32 
Para o apóstolo S. Paulo a fé não é obra, mas crença em Cristo, em 
Sua justiça e em Sua obediência; e aceitando isto como nossa justiça e 
nossa obediência. A expressão bíblica não é fazei mas foi feito. Não 
obras, mas crença. 
 
Justificação, Troca de Roupa 
 
Vamos dar outra ilustração: O pecador está na presença de Deus 
com roupagem imunda. Isaías diz que toda nossa justiça é trapos de 
imundícia. Também vocês podem ver isto em Zacarias no capítulo 3. O 
Sumo Sacerdote Josué em trajes imundos e Satanás então diz: "Olha 
para ele, imundo!" Porém Deus diz: "Dai-lhe roupa branca e imaculada." 
Isto é justificação. 
A roupa imunda é tirada. Então ele está nu. É o símbolo da culpa na 
Bíblia. De maneira que ele tem que ser coberto com as vestiduras da 
justiça, que ele não possui. Deus, porém, nos diz: "Eu dou a justiça de 
Cristo para ele." Paulo diz: "Nós precisamos nos vestir de Cristo." Então 
Cristo pega a roupa imunda como o Cordeiro de Deus que tira o pecado 
do mundo. Deus teve que tratar de Cristo na cruz como se Ele fosse um 
pecador, como se Ele fosse o primeiro Adão. 
Assim, em cada perdão, nós entregamos as nossas culpas para 
Jesus. E Ele nos dá a Sua justiça. Portanto, perdão é a mesma coisa que 
justificação. Não são boas-novas estas? Quantos de vocês acreditam 
nisto? Este é o centro de todo o evangelho. E é isto que todo membro 
deve ouvir cada sábado. Não tem nada a ver com a moral, com a vida 
ética. Este é um trabalho de Deus unicamente. Isto é redenção. Esta é a 
certeza da salvação. 
É isto que se devia pregar cada sábado ao povo. Nós não devemos 
começar um sermão ensinando aos outros o que devem fazer. Mas 
sempre devemos começar falando sobre o que Deus fez e o que Deus 
está fazendo. E nos últimos 10 minutos ou talvez nos últimos 2 minutos, 
nós dizemos à igreja: "Sigam a Cristo e não pequem mais!" 
Justificação, Santificação, Glorificação 33 
O sermão é organizado para proclamar a obra de Deus e não 
moralizar a igreja para trabalhar um pouco mais. Se nós queremos que os 
membros da igreja trabalhem um pouco mais, nós precisamos primeiro 
nos unir mais com Cristo. E quando o coração estiver unido a Cristo, 
então vem a alegria e satisfação ao coração. Quando o coração está 
cheio, a boca falará palavras de alegria e salvação, porque uma fé viva 
abraçou a Cristo. E quando Cristo é nosso, quando é abraçado por nós, 
nós O seguiremos, e trabalharemos por Ele. Trabalharemos por Ele 
100% e o faremos com prazer, porque amamos muito; porque fomos 
muito perdoados. 
O apóstolo S. Paulo registra o princípio da justificação pela fé com 
dois exemplo tirados do Velho Testamento. Em Romanos 4, primeiro faz 
ele referênciaa Abraão e depois a Davi. Queremos dizer que o Velho 
Testamento ensina o mesmo evangelho ensinado pelo apóstolo S. Paulo. 
O princípio da justificação pela fé está no Velho Testamento como 
também no Novo Testamento. Pois não adiantaria apelar a Abraão e 
Davi se não houvesse esta união de princípios. Paulo faz referência ao 
concerto Abraâmico e também Davídico. 
Leiamos Romanos 4:1-6. É uma citação de Gênesis 15. Abraão 
creu em Deus, acreditou nas promessas de Deus. Isto significa também 
que ele viveu de acordo com estas promessas, e o Senhor imputou-lhe 
isto como justiça. Isto é justificação pela fé. 
Abraão foi justificado pela fé nas promessas do Senhor. Esta é a 
condição pela qual Deus justificou a Abraão. Justificação significa 
sermos tidos por justos. Isto significa que somos aceitos justos diante de 
Deus. 
A pergunta é sempre: Será que justificação significa também 
santificação? Será que o imputar justiça significa também tornar a pessoa 
justa? Na teologia Católica Romana a justificação é completamente 
absorvida pela santificação. Eles dizem que somos justificados ao 
mesmo tempo que somos santificados. E como não somos 
Justificação, Santificação, Glorificação 34 
completamente santificados nesta vida também não poderemos ser 
justificados. E assim o que se perde? A segurança da salvação. 
Na teologia Católico-Romana não há segurança de salvação. A não 
ser por especial revelação de Deus. Esta é uma das razões porque o 
Movimento Carismático teve entrada na Igreja Católica. Mas na Bíblia 
não há identidade entre justificação e santificação. Justificação é a raiz e 
a santificação é o fruto. A raiz não é o fruto. A raiz está oculta no solo. 
Nós só sabemos se a raiz é boa ao percebermos que os frutos são bons. 
 
Agora falaremos sobre a raiz, isto é, a justificação. Deus imputa ao 
crente em Cristo a justiça. Isto realmente tem valor diante de Deus. 
Talvez isto não tenha validade diante de nossa própria consciência, mas 
o que realmente importa é a opinião de Deus ao nosso respeito. Deus é 
maior que o nosso coração. 
Diz o apóstolo S. João: "A palavra de Deus apenas traz paz à 
consciência e alegria ao coração." Quando Deus diz: "Eu te aceito", 
então a consciência não mais tem o direito de nos condenar. 
Abraão foi justificado pela fé, em Gênesis 15, o primeiro livro da 
Bíblia, e este é o coração do evangelho no Novo Testamento. Quando 
Paulo chega ao apogeu de sua conclusão, em Romanos 3:28, ele vai 
então aos capítulos seguintes para ilustrar estes fatos do Velho 
Testamento. Romanos 4 foi escrito a fim de dar apoio a Romanos 3:28. 
Paulo também apresenta Davi como exemplo (Rom. 4:6-8). Notamos 
aqui uma citação bastante longa do Velho Testamento (Salmo 32). É um 
salmo penitencial. 
Paulo cita os primeiros versos desse Salmo. Comparando estes 
versos com os versos do Salmo 32, descobriremos alguma coisa. Ao 
lermos os primeiros versos do Salmo 32 descobriremos o que é perdão. 
"Os pecados são cobertos", cobertos pelo sangue da expiação, o sangue 
de Jesus! No verso seguinte (Salmo 32:2) lemos: "Bem-aventurado o 
homem a quem o Senhor não imputa o pecado". Isto também tem 
significado de perdão. Isto indica que o Senhor jamais imputará pecado à 
Justificação, Santificação, Glorificação 35 
pessoa perdoada. Que significa isto? Romanos 4:6 explica. Esta é a 
interpretação Paulina do Salmo 32. 
No Salmo 32 Davi diz: "Bem-aventurado o homem cujas 
transgressões são perdoadas e a quem Deus não imputa o pecado", mas 
Paulo diz que isto significa o seguinte: "Bendito o homem a quem o 
Senhor atribui justiça independente das obras". Assim que, perdão é 
idêntico a justificação pela fé, independente de obras. 
Assim Davi também experimentou o evangelho. O cristão, portanto 
não possui outra justificação a não ser aquela do Velho Testamento. A 
Sra. White diz que a justificação pela fé é idêntica ao perdão, portanto 
precisamos de justificação diária. Cada vez que somos perdoados 
recebemos justificação. 
 
A Fragrância de Cristo 
 
No livro do Apocalipse lemos de como os anjos permanecem diante 
do altar com as salvas de incenso. Refiro-me a Apocalipse 8:3-4. O que 
significa para nós este ato simbólico? É um ato de adoração no Céu, 
cheio de significado. Mas qual o seu real significado? 
Darei a resposta, contida num trecho do Espírito de Profecia 
(Mensagens Escolhidas, livro I, pág. 344). É um pensamento bastante 
profundo. Diz ali que: "Mesmo as nossas orações, o louvor, a confissão 
penitente do pecado, são tão contaminados por nossa natureza carnal que a 
menos que sejam purificados pelo sangue jamais terão valor diante de Deus. 
Porque todos os nossos exercícios religiosos passam pela nossa natureza 
corrupta." (tradução do original em inglês) 
Pensemos nisto por um momento. Nossas orações mais piedosas e 
nossa adoração a Deus não são aceitáveis a Deus, a menos que 
purificadas pelo sangue de Cristo. O incenso do altar representa a justiça 
de Cristo. Esta é a razão porque necessitamos de perdão, mesmo depois 
de termos sido justificados. Cada dia, quando somos santificados, disse 
Lutero em sua maneira peculiar, precisamos perdão inclusive para nossas 
Justificação, Santificação, Glorificação 36 
boas obras. Este é um pensamento bastante profundo, porque todas 
nossas boas obras são misteriosamente contaminadas por nossa natureza 
carnal que existe bem dentro de nós. 
Ellen White explica isto nesta mesma página: "Oxalá vissem todos 
que quanto à obediência, penitência, louvor e ações de graças, tudo deve 
ser colocada sobre o ardente fogo da justiça de Cristo! A fragrância desta 
justiça ascende qual nuvem em torno do propiciatório." 
Não necessitamos portanto diariamente de justificação? Necessitamos 
constantemente de justificação. Isto ocorre instantaneamente quando 
confessamos os pecados. Não precisamos esperar por isto. É recebido 
pela fé, e podemos agradecer por isto no mesmo momento. 
Necessitamos também perdão para nossos pecados inconscientes, 
como diz o Salmo 19:12. Vocês sabem que têm faltas ocultas? Talvez 
nem sintam, nem saibam disso! Existe uma natureza pecaminosa dentro 
de nós, em todos nós sem exceção. Só que talvez alguns possam ocultar 
tal fato melhor que outros. 
Todos somos filhos do Adão caído e, portanto, não necessitamos 
apenas de perdão dos pecados, não apenas por determinados atos de 
transgressão. Todos esses pecados são oriundos do PECADO com letras 
maiúsculas. Todos os pecados provêm de um coração pecaminoso. Esta 
é a natureza pecaminosa. Este é o coração inconsciente e pecaminoso. 
Isto significa que o homem é desde o seu nascimento atraído por si 
mesmo. Somos inclinados a nós mesmos. Esta é a essência do pecado: 
EGOÍSMO. Todos os pecados têm origem no egoísmo e nós não 
podemos erradicar totalmente o egoísmo. É por isso que temos a 
santificação após a justificação. Na justificação precisamos perdão para 
os pecados e precisamos o perdão para o PECADO. Precisamos de 
perdão para tudo aquilo que existe em nós. 
Tornemos isto bem concreto. Vocês tiveram um bom dia no 
trabalho do Senhor. Estudaram 4 horas a Bíblia e o Espírito de Profecia 
de maneira adequada. Deram um bom testemunho de Cristo. Foram 
polidos e educados para com cada pessoa. A pessoa sente-se bem. Este 
Justificação, Santificação, Glorificação 37 
foi um bom dia. Agora vestimos o pijama, vamos dormir, mas primeiro 
vamos orar. O que você diz? "Senhor, hoje eu não preciso de perdão!" 
Nós não dizemos isto. Dizemos: "Senhor, sou-Te grato por um dia feliz. 
Contudo, Senhor, eu necessito de Ti. Aceita-me, perdoa-me, justifica-me." 
Talvez não vamos mencionar nem um pecado particular, nem uma 
transgressão em especial. Tivemos um dia vitorioso, mas quanto mais 
próximo chegamos de Deus, tanto menores nos sentimos. Precisamos 
então de perdão para nossa natureza pecaminosa. 
O Salmo 19:12 nos ensina tal coisa: "Quem há que possa discernir 
aspróprias faltas?" Quem pode compreender os próprios erros? Devemos 
pedir perdão pelos pecados, mas carecemos primeiro compreender a 
terrível dimensão do pecado. 
De maneira diferente diz o Salmo 51:5. Nós somos pecadores 
desde a matriz. Deus sabe disso. Somente Jesus, quando nasceu, não 
possuía esta natureza pecaminosa. Somente de Jesus o anjo disse a Maria 
sua mãe: "Aquele que nascer de ti será chamado Santo". De nenhuma 
outra pessoa pode ser dito isto. Mas Jesus veio a fim de assumir o nosso 
lugar, como Substituto. Ele não necessitava de um libertador. Ele não 
necessitava de um Salvador. Ele mesmo era o Salvador. Ele veio para 
tirar o pecado e por esta razão Ele sofreu. Jeremias diz no capítulo 
17:9: "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e 
desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?" 
 
A Necessidade de Nós Todos 
 
Este é o seu e o meu coração. Alguns de nós talvez pensam não ser 
pecaminosos. Isto é um grande problema. Se por acaso estamos 
acostumados a apontar os pecados nos outros, isto torna-se algo muito 
sério e perigoso. Enquanto aponto um dedo para uma pessoa, três dedos 
apontam para mim. Quando nós condenamos a alguém estamos dizendo 
que estamos fazendo aquilo que ele deveria fazer. Dizemos que os outros 
Justificação, Santificação, Glorificação 38 
estão errados, damos a impressão de que nós estamos certos. Não é este 
um problema em nossa igreja? 
Jesus diz à 7ª igreja, à igreja de Laodicéia: "Você pensa realmente 
ser bom, rico e poderoso e de nada necessitando, mas você não sabe 
aquilo que você é: necessitado, pobre, cego." 
A nossa igreja necessita de verdadeiro arrependimento. E se o 
pastor no púlpito e em seu trabalho pastoral não estiver arrependido, a 
igreja não compreenderá o que é arrependimento. Todos os verdadeiros 
profetas clamaram por verdadeiro arrependimento. Eles se humilhavam 
diante do Deus vivo e viviam baseados na graça de Deus. Que Deus 
possa conceder mais gente humilde em nossa igreja. Que não vão de um 
lado para outro condenando as pessoas e sentindo-se melhor consigo 
mesmo, mas que saibam o que significa condenar-se a si mesmo. Assim 
não estarão mais acusando os irmãos, mas estarão permanecendo junto 
com os irmãos na mesma necessidade. Deus quer que reconheçamos a 
nossa própria ruindade. Ele muda as circunstâncias ao nosso redor. Faltas 
são subitamente reveladas, faltas essas que jamais pensávamos existirem. 
Ellen White fala a este respeito no livro A Ciência do Bom Viver, 
páginas 470 e 471. Subitamente podemos cair no pecado. Talvez 
digamos palavras que jamais imaginaríamos pronunciar. Como podemos 
conhecer a Deus a fim de conhecermo-nos a nós mesmos? Nós 
precisamos dEle a cada momento. À medida que mais o conhecermos, 
maior será o nosso sentimento da necessidade dEle. 
Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos a nós mesmos. 
Mas se confessarmos, Ele é fiel e justo para nos purificar de toda 
injustiça (I João 1:9). O verbo purificar está no tempo presente em I João 
1:9. Nós precisamos de purificação da alma. 
O que é, então, justificação, pela fé? É a imputação divina da 
justiça de Cristo ao nosso nome individual. É um estado juridicamente 
perfeito diante de Deus pelos méritos de Cristo. Quando Deus abre os 
livros do juízo, Ele procura então a justificação, e se Ele vê que a última 
coisa escrita a nosso respeito naquele livro é justificação ou perdão, Ele 
Justificação, Santificação, Glorificação 39 
coloca então o Seu selo. Ele então afirma que de agora em diante tal 
pessoa será justificada eternamente. 
Tudo o que necessitamos é permanecer em Cristo, em perdão. Este 
é o ensino do Velho Testamento. 
Qual a condição necessária para termos a justificação? 
Gálatas 2:16. Portanto, eis a condição para sermos justificados: 
FÉ EM CRISTO. É por esta razão que falamos em justificação pela fé. 
Significa isto que a fé é nosso Salvador? A fé é apenas um meio de 
salvação, um canal de salvação, mas Cristo é o Salvador. 
A fé se apodera de Cristo e da Sua justiça como um Salvador 
pessoal e assim somos individualmente justificados por Deus, e ninguém 
pode nos arrancar das mãos de Deus, pois Deus tem dito: "Eu aceitei 
esta pessoa." Nós estamos então seguros. Esta é a base de nossa 
segurança de salvação. 
 
Arrependimento – Confissão – Batismo 
 
Há outra condição para justificação: é a implicação da fé, a fim 
demonstrarmos que temos fé viva. Isto é o arrependimento. É fé 
manifestada por intermédio do arrependimento. Isto pode ser expresso na 
confissão. Davi faz isto no Salmo 51:4 – Davi justifica a Deus, ao Deus 
condená-lo. Isto parece indicar que nós precisamos justificar a Deus 
antes que Ele nos justifique. Esta é nossa confissão. Em nossa confissão 
então dizemos que Deus é justo e nós errados. Então o diabo 
permanecerá envergonhado e de mãos vazias. Porque o diabo diz que 
Deus está errado e ele está certo. 
Precisamos entender isto dentro do contexto do grande conflito. O 
diabo ataca o caráter de Deus, o governo de Deus. Ele diz que Deus não 
é um bom Deus, Seus atos são despóticos. Se alguém disser a Deus que 
Ele é puro, justo e irrepreensível, então Ele fará a seguinte declaração: 
"Aqui está uma alma que pode permanecer ao meu lado." Deus então 
coloca o Seu braço ao redor dessa alma e diz: "Tu estás justificado." 
Justificação, Santificação, Glorificação 40 
Portanto, a justificação pela fé é selada pelo batismo, como um 
símbolo do nosso nascimento e também da justificação pela fé. Porque o 
batismo significa realmente que a pessoa foi incorporada na morte, 
sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, efetuada há 2.000 anos. 
Em Lucas 7:29 está escrito que o povo que foi batizado com o 
batismo de João, justificou a Deus. Nossa confissão de culpas, selada no 
batismo, justifica a Deus, porque declara o fato de Deus ser justo. E 
então nós creditamos a Deus o fato de Ele ser irrepreensível. É nesta 
confissão que Deus está interessado. Ele deseja esta confissão, não 
somente dos crentes, mas também dos descrentes. Ele terá esta confissão 
inclusive do próprio Satanás. 
Isaías 45:23 diz: "Diante de Mim todo joelho se dobrará". Todos se 
dobrarão diante do trono da Sua Santidade, e confessarão a bondade e a 
justiça de Deus. Tanto aqueles que estarão dentro da Cidade Santa como 
os que estarão fora da cidade louvarão o nome de Deus. Aqueles que 
estão dentro da cidade farão com grande júbilo. 
Hoje é o tempo de aprendermos a confessar a justiça de Deus. Esta 
é a grande reforma e reavivamento nesta igreja. Mas somente começará 
quando aceitarmos a mensagem de Laodicéia individualmente. 
Paulo diz em Gálatas 2:21: "Não anulo a graça de Deus; pois, se a 
justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vão." 
A justificação não vem por intermédio da lei. A justificação é um 
dom da graça. É a imputação da justiça de Cristo ao nosso coração. O 
que pensa Deus a respeito daqueles que se baseiam em suas próprias 
obras? Em Gálatas 3:10 e Romanos 11:6 lemos a esse respeito. Paulo 
aqui trata de dois princípios: lei e graça – o que significa: justificação 
pela lei ou justificação pela graça. 
Voltemos a Gálatas 2 mais uma vez. Muitos interpretam de 
maneira errônea este texto verso 21: "Pois se a justiça é pela lei, segue-se 
que Cristo morreu debalde". Assim, alguns evangélicos concluem que não 
é preciso guardar a lei, e usam este texto. Como responderíamos ao falar 
com eles? Algumas pessoas colocam a lei de um lado e a graça de outro. 
Justificação, Santificação, Glorificação 41 
Então dizem: Se temos a cruz, não precisamos da lei. Isto é chamado 
antinomianismo. Inclusive Lutero e Calvino estavam combatendo o 
antinomianismo. 
Mas o texto não diz isto. Não diz em Gálatas que a lei está errada e 
a graça está certa. Como poderia isto ser se a lei provém do próprio 
Deus? Deus não é esquizofrênico. Deus dá ambas as coisas: a lei e a 
graça. Portanto,