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História da psicologia
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Hoje, a psicologia é definida como "o estudo científico do comportamento e dos processos mentais". O interesse filosófico na mente
e no comportamento humano remonta às civilizações antigas do Egito, Pérsia, Grécia, China e Índia.[nota 1]
A psicologia faz fronteira com vários outros campos, incluindo fisiologia, neurociência, inteligência artificial, sociologia, serviço
social, antropologia, assim como filosofia e outros componentes das humanidades. A história da psicologia como um estudo
acadêmico da mente e do comportamento remonta aos gregos antigos. Há também evidências de pensamento psicológico no Egito
antigo.
A psicologia foi um ramo do domínio da filosofia até a década de 1870, quando se desenvolveu como uma disciplina científica
independente na Alemanha. A psicologia como um campo autoconsciente de estudo experimental começou em 1879, em Leipzig,
Alemanha, quando Wilhelm Wundt fundou o primeiro laboratório dedicado exclusivamente à pesquisa psicológica na Alemanha.
Wundt também foi a primeira pessoa a se referir como um psicólogo (um precursor notável de Wundt foi Ferdinand Ueberwasser
(1752-1812) que se designou Professor de Psicologia Empírica e Lógica em 1783 e deu palestras sobre psicologia científica na
Universidade Velha de Münster, Alemanha[1]). Outros importantes colaboradores iniciais da área incluem Hermann Ebbinghaus
(pioneiro no estudo da memória), William James (o pai americano do pragmatismo) e Ivan Pavlov (que desenvolveu os
procedimentos associados ao condicionamento clássico).
Logo após o desenvolvimento da psicologia experimental, vários tipos de psicologia aplicada apareceram. G. Stanley Hall trouxe
pedagogia científica para os Estados Unidos da Alemanha no início da década de 1880. A teoria educacional de John Dewey da
década de 1890 foi outro exemplo. Também na década de 1890, Hugo Münsterberg começou a escrever sobre a aplicação da
psicologia na indústria, direito e outros campos. Lightner Witmer estabeleceu a primeira clínica psicológica na década de 1890 (foi o
criador do termo "psicologia clínica"). James McKeen Cattell adaptou os métodos antropométricos de Francis Galton para gerar o
primeiro programa de testes mentais na década de 1890. Enquanto isso, em Viena, Sigmund Freud desenvolveu uma abordagem
independente para o estudo da mente chamada psicanálise, que tem sido amplamente influente.
Visão global
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O século XX viu uma reação à crítica de Edward Titchener ao empirismo de Wundt. Isso contribuiu para a formulação do
behaviorismo por John B. Watson, que foi popularizado por B. F. Skinner. O behaviorismo propôs enfatizar o estudo do
comportamento manifesto, porque ele poderia ser quantificado e facilmente medido. Os behavioristas iniciais consideravam o estudo
da "mente" muito vago para um estudo científico produtivo. No entanto, Skinner e seus colegas estudaram o pensamento como uma
forma de comportamento secreto, ao qual poderiam aplicaros mesmos princípios que o comportamento manifesto (publicamente
observável).
As décadas finais do século XX viram o surgimento da ciência cognitiva, uma abordagem interdisciplinar para o estudo da mente
humana. A ciência cognitiva novamente considera a "mente" como um assunto para investigação, usando as ferramentas da
psicologia evolutiva, linguística, ciência da computação, filosofia, behaviorismo e neurobiologia. Essa forma de investigação propôs
que seja possível um amplo entendimento da mente humana e que esse entendimento possa ser aplicado a outros domínios de
pesquisa, como a inteligência artificial.
Há divisões conceituais em chamadas "forças" ou "ondas" da psicologia, baseadas nas escolas e tendências históricas dela. Esse
termo é popularizado entre psicólogos para distinguir um crescente humanismo na prática terapêutica a partir de 1930, chamado de
"terceira força", em resposta às tendências deterministas do behaviorismo de Watson e da psicanálise de Freud.[2][3] A psicologia
humanista teve como importantes propositores Carl Rogers, Abraham Maslow, Gordon Allport, Erich Fromm e Rollo May.[3] Seus
conceitos humanistas alinham-se também na psicologia existencial, na logoterapia de Viktor Frankl, na psicologia positiva, tendo
Martin Seligman como um dos principais expoentes, a abordagem de bem estar e desenvolvimento de caráter de C. R. Cloninger,[4] e
na psicologia transpessoal, incorporando como conceitos como espiritualidade, autotranscendência, autorrealização, auto-
atualização e atenção plena.[5] Na psicoterapia cognitivo-comportamental, também foram incorporados termos similares, em que a
"primeira onda" é considerada a terapia comportamental; a "segunda onda", a cognitiva de Albert Ellis; e a "terceira onda", na
chamada terapia de aceitação e compromisso,[6] que enfatiza a busca de valores, métodos de autoconscientização, aceitação e
flexibilidade psicológica ao invés de desafiar diretamente esquemas negativos de pensamentos.[7] Uma "quarta onda" seria aquela
que incorpora conceitos transpessoais e de florescimento positivo, a qual é criticada por alguns pesquisadores devido a sua
heterogeneidade e direcionamento teórico dependente da visão do terapeuta.[8] Foi proposta atualmente uma "quinta onda" por um
grupo de pesquisadores que busca a integração de conceitos anteriores numa teoria unificacionista.[9][10]
Muitas culturas ao longo da história especularam sobre a natureza da mente, coração, alma, espírito, cérebro, etc. Por exemplo, no
Egito Antigo, o Papiro de Edwin Smith contém uma descrição inicial do cérebro e algumas especulações sobre suas funções (descritas
num contexto médico/cirúrgico). Embora outros documentos médicos dos tempos antigos estivessem cheios de encantamentos e
aplicações destinadas a afastar demônios causadores de doenças e outras superstições, o Papiro de Edwin Smith fornece remédios
Pensamento psicológico inicial
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Papiro_de_Edwin_Smith
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para quase 50 condições e apenas dois contêm encantamentos para afastar o mal.
Os filósofos gregos antigos, de Tales (fl. 550 a.C.) até o período romano, desenvolveram uma teoria elaborada do que chamavam de
psuchẽ (psique) da qual a primeira metade de "psicologia" é derivada), bem como outros termos "psicológicos" - nous, thumos,
logistikon, etc.[11] Os mais influentes são os relatos de Platão (especialmente na República),[12] Pitágoras e Aristóteles (especialmente
Peri Psyches, mais conhecido sob seu título em latim, De Anima).[13] Abordagens de Platão como a teoria tripartite da alma, a
Alegoria de Carruagem e conceitos como eros definiram as visões subsequentes da filosofia ocidental sobre a psique e anteciparam
propostas psicológicas modernas, como os conceitos de id, ego e superego e de libido de Freud; a tal ponto que "em 1920, Freud
decidiu apresentar Platão como precursor de sua própria teoria, como parte de uma estratégia direcionada para definir a colocação
científica e cultural da psicanálise".[14] Os filósofos helenísticos (os estoicos e os epicuristas) divergiram da tradição grega clássica de
várias maneiras importantes, especialmente em sua preocupação com questões da base fisiológica da mente.[15] O médico romano
Galeno abordou essas questões de maneira mais elaborada e influente de todas. A tradição grega influenciou algum pensamento
cristão e islâmico sobre o assunto.
Na tradição judaico-cristã, o Manual de Disciplina (dos Manuscritos do Mar Morto, c. 21 a.C.-61 d.C.) observa a divisão da natureza
humana em dois temperamentos ou espíritos opostos de veracidade ou perversidade.[16]
Walter M. Freeman propõe que o tomismo é o sistema filosófico que explica a cognição mais compatível com a neurodinâmica, em
um artigo de 2008 na revista Mind and Matter, intitulado "Dinâmica cerebral não-linear e intenção segundo Aquino".[17]
Na Ásia, a China tinha uma longa história de administração de testes de habilidade como parte de seu sistema educacional. No século
VI d.C., Lin Xie realizou um experimento inicial, no qual pediu às pessoas que desenhassem um quadrado com uma mão e, ao
mesmo tempo, desenhassem um círculo com a outra (ostensivamente para testar a vulnerabilidade das pessoas à distração). Alguns
afirmaram que esse é o primeiro experimento psicológico e, portanto, o início da psicologia como ciência experimental.[18]
A Índia também tinha uma teoria elaborada do "self" em seus escritos filosóficos do Vedanta.[19] As filosofias budistas desenvolveram
diversas teorias psicológicas (ver Budismo e psicologia), formulando interpretações da mente e conceitos como agregados
(skandhas), vacuidade (sunyata), não-self (anatta), atenção plena e Natureza de Buda, e são abordadas hoje por teóricos da
psicologia humanista e transpessoal.[20][21] Diversas linhagens budistas desenvolveram noções análogas às da psicologia ocidental
moderna, como o inconsciente e o desenvolvimento pessoal e melhoramento de caráter,[22][23] este último sendo parte do Nobre
Caminho Óctuplo e expresso, por exemplo, no Tathagatagarbha Sutra.[24] As tradições Hinaiana, como o Teravada, concentram-se
mais na meditação individual, enquanto as tradições Maaiana enfatizam também o alcance de uma natureza búdica de sabedoria
(prajna) e compaixão (karuna) na realização do ideal Boddhisattva, afirmando uma metafísica em que é fundamental a caridade e a
ajuda aos seres sencientes.[25] O monge e estudioso budista D. T. Suzuki descreve a importância da iluminação interna do indivíduo e
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da autorrealização da mente.[26] O pesquisador David Germano, em sua tese sobre Longchenpa, mostra também a importância da
autoatualização na linhagem de ensino dzogchen.[27]
Médicos muçulmanos medievais também desenvolveram práticas para tratar pacientes que sofrem de uma variedade de "doenças da
mente".[28]
Ahmed ibn Sahl al-Balkhi (850–934) foi um dos primeiros, nesta tradição, a discutir distúrbios relacionados ao corpo e à mente,
argumentando que "se a nafs [psique] fica doente, o corpo também pode não encontrar alegria na vida e, eventualmente, desenvolver
uma doença física".[29] Al-Balkhi reconheceu que o corpo e a alma podem estar saudáveis ou doentes, ou "equilibrados ou
desequilibrados". Ele escreveu que o desequilíbrio do corpo pode resultar em febre, dores de cabeça e outras doenças corporais,
enquanto o desequilíbrio da alma pode resultar em raiva, ansiedade, tristeza e outros sintomas relacionados ao nafs. Ele reconheceu
dois tipos do que chamamos de depressão: um causado por razões conhecidas como perda ou fracasso, que podem ser tratadas
psicologicamente; e o outro causado por razões desconhecidas, possivelmente causadas por razões fisiológicas, que podem ser
tratadas através de medicina física.[29]
O cientista Ibn al-Haytham (Alhazen) realizou experimentos em percepção visual e outros sentidos, incluindo variações na
sensibilidade, sensação de toque, percepção de cores, percepção de escuridão, explicação psicológica da ilusão da lua e visão
binocular.[30] Al-Biruni também empregou esses métodos experimentais no exame do tempo de reação.[31]
Avicena, da mesma forma, fez um trabalho inicial no tratamento de doenças relacionadas à nafs e desenvolveu um sistema para
associar alterações na taxa de pulso a sentimentos internos. Avicena também descreveu fenômenos que agora reconhecemos como
condições neuropsiquiátricas, incluindo alucinação, insônia, mania, pesadelo, melancolia, demência, epilepsia, paralisia, acidente
vascular cerebral, vertigem e tremor.[32]
Outros pensadores medievais que discutiram questões relacionadas à psicologia incluem:
▪ Ibn Sirin, que escreveu um livro sobre sonhos e interpretação de sonhos;[33]
▪ Al-Kindi (Alcindo), que desenvolveu formas de musicoterapia;[34]
▪ Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, que desenvolveu al-'ilaj al-nafs (às vezes traduzido como "psicoterapia");[35]
▪ Al-Farabi (Alfarábi), que discutiu assuntos relacionados à psicologia social e estudos da consciência;[36]
▪ Ali ibn Abbas al-Majusi (Haly Abbas), descreveu neuroanatomia e neurofisiologia;[36]
▪ Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), descreveu neurocirurgia;[37]
▪ Abū Rayhān al-Bīrūnī, que descreveu o tempo de reação;[38]
▪ Ibn Tufail, que antecipou o argumento da tabula rasa e o debate natureza versus criação.[39]
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Ibn Zuhr (Avenzoar) descreveu distúrbios semelhantes à meningite, tromboflebite intracraniana e tumores de células germinativas
mediastinais; Averróis atribuiu propriedades fotorreceptoras à retina; e Maimônides descreveu a raiva e a intoxicação por beladona.
[40]
Witelo é considerado um precursor da psicologia da percepção. Sua Perspectiva contém muito material em psicologia, delineando
visões próximas das noções modernas sobre a associação de ideias e o subconsciente.
Juan Luis Vives (1492-1540) foi chamado por Friedrich Albert Langer de "pai da nova psicologia empírica" e proposto por Foster
Watson como "pai da psicologia moderna", devido à importância dada em seus escritos às funções mentais e das emoções e o seu
pioneirismo de promover o estudo delas como base da educação e da cura da alma,[41][42][43] mas Lorenzo Cazini critica essa
atribuição historiográfica, expondo que a obra de Vives na verdade estaria dando continuidade ao pensamento filosófico de sua
época, como o dos escolásticos, remetendo a noções de Platão e Aristóteles, assim como fizeram Francis Bacon e Philip Melanchthon,
e que sua contribuição o constituiria mais justamente como um precursor moderno inicial de interpretações subjetivas da vida
interior, como as dos moralistas franceses, e não da psicologia empírica.[44]
Muitos dos escritos dos antigos teriam sido perdidos se não fosse pelos esforços dos tradutores cristãos, judeus e persas na Casa da
Sabedoria, na Casa do Conhecimento e em outras instituições da Era de Ouro Islâmica, cujas glosas e comentários foram
posteriormente traduzidos para o latim no século XII. No entanto, não está claro como essas fontes foram usadas pela primeira vez
durante o Renascimento, e sua influência sobre o que mais tarde emergiria como a disciplina da psicologia é um tópico de debate
acadêmico.[45]
O primeiro uso do termo "psicologia" é frequentemente atribuído ao filósofo escolástico alemão Rudolf Göckel (1547-1628),
conhecido sob a forma latina Rodolphus Goclenius), que publicou a Psychologia hoc est: de hominis perfectione, animo et imprimis
ortu hujus... em Marburg, em 1590. No entanto, o termo parece ter sido usado mais de seis décadas antes pelo humanista croata
Marko Marulić (1450-1524) no título de seu tratado latino, Psichiologia de ratione animae humanae. Embora o tratado em si não
tenha sido preservado, seu título aparece em uma lista das obras de Marulic compiladas por seu contemporâneo mais jovem, Franjo
Bozicevic-Natalis, em sua "Vita Marci Maruli Spalatensis" (Krstić, 1964). A palavra "psychologia" aparece também como nome de
um capítulo do livro Quaestionaes physicae de Johann Thomas Freigius em 1579, e foi posteriormente aceita em títulos de obras por
um discípulo de Göckel, Otto Cassmann, além de Hawenreuther e Fabian Hippe.[46]
Primórdios da psicologia moderna
Etimologia e uso inicial da palavra
História da psicologia – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_psicologia
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O termo não entrou em uso popular até que o filósofo racionalista alemão, Christian Wolff (1679-1754) o usou em seus trabalhos
Psychologia empirica (1732) e Psychologia racionalis (1734). Essa distinção entre psicologia empírica e racional foi identificada na
Enciclopédie (1751-1784) de Denis Diderot (1713-1780) e de Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), e popularizada na França por
Maine de Biran (1766-1824). Na Inglaterra, o termo "psicologia" ultrapassou a "filosofia mental" em meados do século XIX,
especialmente na obra de William Hamilton (1788-1856).[47]
No Brasil, o médico baiano Eduardo Ferreira França publica em 1854 o livro "Investigações de Psychologia", inspirado pela análise
filosófica dos fenômenos e funções mentais por Maine de Biran.[48]
A psicologia inicial era considerada como o estudo da alma (no sentido cristão do termo).[49] A forma filosófica moderna da
psicologia foi fortemente influenciada pelas obras de René Descartes (1596-1650) e pelos debates que ele gerou, dos quais os mais
relevantes foram as objeções às suas Meditações sobre a Primeira Filosofia (1641), publicadas com o texto. Também importantes
para o desenvolvimento posterior da psicologia foram suas Paixões da Alma (1649) eTratado sobreo Homem (concluídas em 1632,
mas, juntamente com o restante de O Mundo, foram excluídas da publicação depois que Descartes soube da condenação de Galileu
pela Igreja Católica; foi finalmente publicado postumamente, em 1664).
Embora não tenha sido educado como médico, Descartes fez extensos estudos anatômicos do coração de touros e foi considerado
importante o suficiente para que William Harvey lhe respondesse. Descartes foi um dos primeiros a apoiar o modelo de circulação de
sangue de Harvey, mas discordou de sua estrutura metafísica para explicá-lo. Descartes dissecou animais e cadáveres humanos e,
como resultado, estava familiarizado com a pesquisa sobre o fluxo de sangue, levando à conclusão de que o corpo é um dispositivo
complexo capaz de se mover sem a alma, contradizendo assim a "Doutrina da Alma". O surgimento da psicologia como disciplina
médica recebeu um grande impulso de Thomas Willis, não apenas em sua referência à psicologia (a "Doutrina da Alma") em termos
de função cerebral, mas através de seu detalhado trabalho anatômico de 1672 e seu tratado De anima brutorum quae hominis vitalis
ac sentitive est: exercitationes duae ("Dois Discursos sobre as Almas dos Brutos" - significando "bestas"). No entanto, Willis
reconheceu a influência do rival de Descartes, Pierre Gassendi, como inspiração para seu trabalho.
Os filósofos das escolas empiristas e associativas britânicas tiveram um profundo impacto no curso posterior da psicologia
experimental. O Ensaio acerca do Entendimento Humano (1689) de John Locke, o Tratado sobre os Princípios do Conhecimento
Humano (1710) deGeorge Berkeley, e o Tratado da Natureza Humana (1739-1740), de David Hume, foram particularmente
influentes, assim como Observações sobre o homem (1749) de David Hartley e Um Sistema de Lógica (1843) de John Stuart Mill.
Também digno de nota foi o trabalho de alguns filósofos racionalistas continentais, especialmente de Baruch Spinoza (1632-1677),
Sobre a melhoria do entendimento (1662), e Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), em Novos Ensaios sobre o Entendimento
Pensamento psicológico do Iluminismo
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Humano (concluído em 1705, publicado em 1765). Também foi uma contribuição importante o livro de Friedrich August Rauch
(1806-1841), Psychology: Or, A View of the Human Soul; Incluindo Anthropology (1840),[50][51] a primeira exposição inglesa da
filosofia hegeliana paraum público americano.[52]
O idealismo alemão foi pioneiro na proposição do inconsciente, considerado por Jung como tendo sido descrito psicologicamente
pela primeira vez pelo médico e filósofo Carl Gustav Carus, que publicou em 1846 o livro Psyche.[53] O historiador Henri Ellenberger
resgatou como a presença do conceito foi fortemente difundida nos escritos de Schopenhauer e Nietzsche, que influenciaram toda a
psicologia dinâmica.[54][55] Também foi notável seu uso por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1835),[56] e por Eduard
von Hartmann em Filosofia do Inconsciente (1869); o psicólogo Hans Eysenck escreve em Decline and Fall of the Freudian Empire
(1985) que a versão do inconsciente de Hartmann é muito semelhante à de Freud.[57]
O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard também influenciou as escolas psicológicas humanísticas, existenciais e modernas com
suas obras O Conceito de Angústia (1844) e O Desespero Humano (1849).
Também influenciaram a emergente disciplina da psicologia os debates em torno da eficácia do mesmerismo (um precursor da
hipnose) e do valor da frenologia. O primeiro foi desenvolvido na década de 1770 pelo médico austríaco Franz Mesmer (1734-1815),
que afirmou usar o poder da gravidade e, posteriormente, do "magnetismo animal", para curar vários males físicos e mentais. À
medida que Mesmer e seu tratamento se tornaram cada vez mais na moda em Viena e Paris, também começou a ficar sob o escrutínio
de oficiais que suspeitavam dele. Em 1784, uma investigação foi encomendada em Paris pelo rei Luís XVI, que incluía o embaixador
americano Benjamin Franklin, o químico Antoine Lavoisier e o médico Joseph-Ignace Guillotin (mais tarde o popularizador da
guilhotina). Eles concluíram que o método de Mesmer era inútil. O Abade Faria, sacerdote indo-português, reavivou a atenção do
público no magnetismo animal. Ao contrário de Mesmer, Faria alegou que o efeito foi "gerado de dentro da mente" pelo poder da
expectativa e da cooperação do paciente. Embora contestada, a tradição "magnética" continuou entre os estudantes de Mesmer e
outros, ressurgindo na Inglaterra no século XIX na obra do médico John Elliotson (1791-1868), e dos cirurgiões James Esdaile
(1808-1859) e James Braid (1795-1860) (que o reconceptualizou como propriedade da mente do sujeito e não como "poder" do
mesmerista, e o rotulou como "hipnotismo"). O mesmerismo também continuou a ter um forte número de seguidores sociais (se não
médicos) na Inglaterra até o século XIX (ver Winter, 1998). A abordagem de Faria foi significativamente ampliada pelo trabalho
clínico e teórico de Ambroise-Auguste Liébeault e Hippolyte Bernheim da Escola de Nancy. A posição teórica de Faria e as
experiências subsequentes daqueles da Escola de Nancy fizeram contribuições significativas para as técnicas posteriores de
autossugestão de Émile Coué.[58] Foi adotado para o tratamento da histeria pelo diretor do Hospital Salpêtrière de Paris, Jean-
Martin Charcot (1825-1893).
Transição para a psicologia contemporânea
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