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02/05/2024, 14:59 Questionário Online: Revisão da tentativa
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Iniciado em quinta-feira, 2 mai. 2024, 14:47
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Concluída em quinta-feira, 2 mai. 2024, 14:59
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Questão 1
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de
conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a
proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários:
Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto
foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco. O objetivo dessa
convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os
eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração
se opunha aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O
primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-
colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e os do Sul afeta,
numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica Leste/Oeste
continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na
relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à
ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em
um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento
é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De acordo com essa
crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais se
contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social
como um obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em
cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a
comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das
culturas”. In: MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.
Escolha uma opção:
a. e) O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no
caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”.
b. Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de respeito ao modo de vida de grupos
étnicos diferentes. Um exemplo disso é a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que
sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muito tempo depois, viriam a se tornar o Brasil.
c. O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pela qualidade da
comunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América
e os países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação de conhecimento (de variados tipos e em
diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção
de energia limpa, além do compartilhamento do conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre
outras frentes de cooperação constante.
d. O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o excerto.
e. Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento bem diversos daqueles
trilhados pelas nações europeias.
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Questão 2
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 3
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Considerando o trecho da cena imaginária sobre os primórdios da evolução que leva o hominídeo ao humano, assinale a
alternativa que apresente essa possibilidade de evolução, uma centelha de humanidade ainda embrionária (algum traço
estrito de humanidade):
“...Aproximando-nos, fecha-se um close no primeiro rosto. Um homem parece vasculhar o mundo em busca de outras
formas como eles. Busca sem sucesso. A personagem invisível que os acompanha é a solidão assustada de toda espécie
que se sente caçada.  Essa é a marca essencial de todos aqueles corpos pendidos e aqueles rostos torturados: o semblante
de uma espécie caçada.  A caça tem um olhar que lhe é típico: a impossibilidade do repouso, a consciência contínua da
ameaça, o sentimento de que predadores podem surgir por detrás das pedras que os circundam, a sensação de morte em
toda parte. Sua morte.  Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma espécie
se encontra sob forte pressão adaptativa, os poucos sobreviventes que restam estão no foco de uma grande violência por
parte da seleção natural. Corpos eleitos para o sofrimento.  É como se os olhos injetados de sangue do "criador cruel"
estivessem pousados sobre esses infelizes. Uma velha grita como que a ver fantasmas. Ela põe as mãos nos ouvidos para
não ouvir as vozes dos membros do bando que já estão mortos. Em sua memória essas vozes se misturam aos sons à sua
volta. A experiência da memória se confunde com o mundo ao seu redor e nossa anciã inicia a longa caminhada em
direção à realidade apartada do delírio. Uma criança estende a mão, sem olhar para onde. Uma menina maior pega sua
mão sem olhar para a criança. Caminham juntas como duas sonâmbulas. A criança pega um verme que se arrasta pela
areia e come. Um velho geme e cai, enquanto a menina e a criança pisam sobre sua cabeça sem perceber. À medida que o
grupo avança, ele os perde de vista. Ele desiste. (…). Quando, finalmente a noite começa a cair, todos se jogam ao chão
cansados. Durante a noite, o espaço se enche de sons. Gritos de longe indicam a presença de animais em movimento. A
criança abraça forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela vê imagens de uma mulher sorrindo que corre em sua
direção. A mulher grávida se mexe. Busca uma posição mais confortável. De repente, se contorce de novo em dores que
dobram seu corpo. Não há nada a fazer, a não ser esperar que passem as dores. O homem, a mulher, a velha e a menina,
em silêncio, menos a criança que dorme e sonha, se entreolham. Estão ali, sob o olhar atento do "deus infeliz" que os
contempla.A vigília marca a duração da longa noite. Permanecem ali, olhando um para o outro, todos olhando para o alto.
Percebem pequenos pontos que brilham na escuridão do exílio. Essa cena pede silêncio e respeito. Contemplemos por um
instante nossos patriarcas.
PONDÉ, Luiz Felipe. O exílio. Folha de São Paulo. 20/10/2008.
Escolha uma opção:
a. Busca uma posiçãomais confortável. De repente, se contorce de novo em dores que dobram seu corpo.
b. A personagem invisível que os acompanha é a solidão assustada de toda espécie que se sente caçada.
c. A caça tem um olhar que lhe é típico: a impossibilidade do repouso (...). 
d. A criança abraça forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela vê imagens de uma mulher sorrindo que corre em
sua direção.
e. Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma espécie se encontra sob
forte pressão adaptativa, os poucos sobreviventes que restam estão no foco de uma grande violência por parte da
seleção natural.
A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:
Escolha uma opção:
a. O único à imagem e semelhança de Deus.
b. Entidade pensante que, em razão de sua superioridade, não pode ser denominada animal.
c. O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua racionalidade, e que mais sofre os efeitos da
cultura.
d. O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e chegou ao seu ápice.
e. O único animal racional e cultural, o que é comprovado pelos processos de comunicação, inexistentes nos outros
seres vivos.
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Questão 4
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 5
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, científica, do senso comum),
porém nosso foco é próprio ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais
modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa
concordante a esta afirmação:
Escolha uma opção:
a. Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às respostas sobre o ser humano e suas várias
dimensões, já foram há muito desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente mais
adequado que os outros.
b. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e devem integrar os significados múltiplos de
homem na ideia ampla de humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas
Homo sapiens.
c. Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer indagações sobre a vida humana e seus
sentidos, posto que tais incumbências estejam reservadas às ciências formais.
d. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências naturais (físicas, biológicas, químicas) e
sociais (antropologia, sociologia, ciências políticas).
e. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas conclusões, pois para o pensamento
científico interessado na melhoria de vida das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-
se nas verdadeiras teorias deterministas.
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito comum que, quando usados
em um contexto diferente do original, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada pela cultura
que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles
devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio
contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam
adequar os símbolos de outras culturas a sua própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a tendência é que as pessoas
adaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
Escolha uma opção:
a. Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, invariáveis em seus significados.
b. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
c. A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos diferentes.
d. O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de os símbolos não sofrerem perdas ou
mudanças quando transferidos de lugar.
e. Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria cultura.
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Questão 6
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 7
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 8
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída de
Cultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a
seguinte consequência teórica e prática:
Escolha uma opção:
a. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam
completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear,
evolucionista.
b. A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocentes apenas por integrarem
determinadas comunidades culturais.
c. Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussões acadêmicas.
d. Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afirmava que os traços
culturais das sociedades devem ser analisados com base numa referência única e seriamente constituída.
e. Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica que define os costumes, e,
portanto, torna-se propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traços próprios de cada povo.
Das relações entre homem e sociedade decorre que:
Escolha uma opção:
a. É o indivíduo que dá sentido à sociedade, personalizando a cultura. Por isso, é a psicologia que estuda a cultura.
b. Conforme vimos, ciência e religião não oferecem visões satisfatórias do ser humano, nada têm em comum e
podemos afirmar que isso se deve à impossibilidade de complementaridade e diálogo entre ambas.
c. O ser humano satisfaz individualmente suas condições gerais de existência da mesma forma como cria os sentidos
de que necessita.
d. Identidade não é um conceito coletivo, mas, apenas, individual.
e. Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o conceito padronizado pela ciência, enquanto outro
é próprio a cada formação social, sociedade ou país.
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem território (recursos ambientais).
b. A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia política dos Estados; afastando-os das
negociações tanto comerciais quanto diplomáticas.
c. O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e
culturais historicamente definidos.
d. A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais.
e. O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
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Questão 9
Completo
Atingiu 0,00 de 1,00
Questão 10
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Sobre a transformação do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se dizer, necessariamente, que:
Escolha uma opção:
a. A humanidade é inata (algo que não é adquirido pelo aprendizado) no Homo sapiens sapiens, pois nascemos já
“aparelhados” (com as habilidades e competências) para a vida social.
b.  É possível aexistência do Homo ferus, ou seja, um ser humano crescer, desenvolver sua humanidade, sendo criado
por um animal qualquer.
c. A humanidade evocada pelos mitos, pelas religiões e pelas ciências é, fundamentalmente, biológica, pois nós, os
seres humanos, somos animais mamíferos.
d. Há grande interesse no meio científico em estudar a infinidade de meninos e meninas (humanos) criados por outros
animais.
e. Envolve a realização do ser humano como busca e como aprendizado da idéia de humano.
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da coletividade, ou seja, ela é
construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada época histórica exista
uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamos de diversidade
cultural.
Escolha uma opção:
a. A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização.
b. Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil veicular produtos, vendê-los,
quando cada grupo tem um gosto, pensa de forma própria etc.
c. A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a genética, área que permite
entender a dinâmica cultural.
d. Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas condições de existência, pois
é um ser essencialmente social.
e. A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais.
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