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nesse caso, o mesmo que professor de Filoso�a e Teologia. Mestre Eckhart foi acusado de heresia em Colônia pela Inquisição e morreu durante o seu processo em Avignon, no qual as suas principais doutrinas foram postumamente julgadas como heréticas. Como uma razão para que ele não fosse muito aprazível para as autoridades eclesiásticas de seu tempo pode-se dar, justamente, a sua concepção de Eu, na qual se viu posteriormente o impulso inicial para o Esclarecimento, que, assim, já se poderia encontrar na Idade Média (como muito que se considera moderno, ou seja, nem antigo nem medieval). Em um famoso sermão – mas bem examinado não incriminador para a Inquisição – Mestre Eckhart diz: Por isso peço a Deus que ele me livre de “Deus”; pois meu ser essencial está acima de Deus na medida em que concebemos Deus como a origem das criaturas. [...] mas se eu não fosse, também “Deus” não seria; que Deus seja “Deus”, eu sou a causa para tanto; se eu não fosse, então Deus não seria “Deus”. [...] nessa descoberta me é compartilhado que eu e Deus somos um [114] . Como na maior parte dos outros casos, também não é o caso que, na descoberta do Eu, algum suposto ateísta que estudou a natureza e não encontrou Deus se volte contra a Igreja e introduza, assim, a modernidade. Já nos familiarizamos com esse remendo histórico, e ele pertence �rmemente à ideologia da visão de mundo cientí�co-natural. Mas se trata aí então, justamente, de uma ignorância histórica, o que é pouco relevante para o neurocentrista, uma vez que ele pensa que não há uma verdadeira história do espírito, mas sim apenas a evolução biológica. A história do espírito deve, então, ser apenas evolução cultural, ou seja, a continuação da evolução biológica darwinianamente descritível por outros meios. Essa concepção é um importante componente da autoimunização do neurocentrismo, uma vez que seus defensores poderiam perceber, caso contrário, que os grandes saltos na história de nossa autodescrição não foram de modo algum obtidos por meio de intelecções sobre �bras cerebrais.