Compreender Freud

Prévia do material em texto

<p>Compreender Freud GUIA ILUSTRADO Hervé Castanet Yves Rouvière</p><p>1 A transferência "COMPREENDER FREUD" É UMA AFIRMAÇÃO APARENTE- MENTE SIMPLES. Tratar-se-ia de compreender o pensa- mento de Freud e, uma vez adquirida essa compreen- são, transmiti-la como um saber detalhado, rigoroso, com seus avanços e seus alcances. Tratar-se-ia de compreender Freud como se pode compreender Aris- tóteles, Hegel, ou Marx. O que ignora uma tal afirma- ção é qual o saber específico produzido por Freud e, sobretudo, como ele mesmo fez para inventar esse saber novo que tem por nome psicanálise. É de regra não levantar essa questão - para que se infor- mar sobre como um autor se virou para pensar isso ou aquilo, se o que conta é a transmissão regrada de um saber separado das condições contingentes par- ticulares de sua elaboração? O químico pode desco- nhecer a vida de Pasteur e realizar perfeitamente as operações de pasteurização dos alimentos; da mesma maneira, o consumidor se beneficia dessa esteriliza- ção, ignorando completamente como ela opera sobre as quantidades microbianas. O nome próprio de um cientista torna-se a designação de uma técnica quí- mica autônoma. A psicanálise está para Freud assim como a pasteurização está para Pasteur? A resposta é, ao mesmo tempo, sim e absolutamente não. Desdo- bremos esse paradoxo. 15</p><p>A psicanálise se inscreve no campo do rigor que ela toma emprestado explicitamente da ciência. Ela produz conceitos, lógicas de raciocínio, Procura provas e constrói operações de verificação de suas hipóteses. Rejeita algumas e mantém as mais heurísticas. Freud, médico de formação, pesquisador em fisiologia durante seis anos (no laboratório de E. Brücke), jamais abandonou esses princípios ficos. Em 1915, na sua Metapsicologia, em que tenta extrair os fundamentos conceituais da psicanálise, es- creve: "frequentemente, pretendemos formular a exi- gência seguinte: uma ciência deve ser construída sobre 215 16</p><p>conceitos fundamentais claros e nitidamente defi- nidos". Sua opção não sofre nenhuma contestação: Freud se define como cientista, a exemplo do físico. Como bom epistemólogo, ele precisa: "Na realidade, nenhuma ciência, mesmo a mais exata, começa por tais definições". Entretanto, a meta final é a de alcan- çar definições que serão, em seguida, modificadas. O conceito de pulsão é um exemplo privilegiado disso. Freud escreve: "Há um conceito fundamental conven- cional desse gênero, ainda bastante confuso por ora, que nós não podemos deixar de lado em psicologia: aquele da pulsão. Tentemos dar-lhe um conteúdo, abordando-o em diversos aspectos." O resultado disso é a decomposição da pulsão em quatro termos pressão, alvo, objeto e fonte cuja articulação advém da montagem inédita entre a vida psíquica e o corpo vivo. Esse conceito de pulsão serve, então, de suporte à Metapsicologia e abre novas pers- pectivas. O saber da psicanálise, assim apresentado, "dá a impressão gratificante de um trabalho científico sério, de alto nível", como constata Freud, ao final de sua vida. É um saber como outro qualquer, que se di- fere apenas pelo seu objeto - a vida psíquica - e, de forma alguma, por seu método almejado como cien- tífico. Por essa razão, ele pode ser compreendido, tra- balhado e transmitido. Então, por que ter afirmado um "absolutamente não" a essa compreensão acerca de Freud e de sua des- coberta? Porque o saber em questão não se situa fora não é um objeto do mundo (como o são um astro 17</p><p>Ele procura formar uma clientela para sustentar sua família, que aumenta, em passo acelerado, e busca, clinicamente, aprender a etiologia dos sintomas ob- servados, os quais a hipnose tentava eliminar. Nesse contexto, Freud encontra Wilhelm Fliess, otorrino- laringologista de Berlim, dois anos mais novo. Uma correspondência, constituída de 287 cartas e de nu- merosos manuscritos científicos, se estabelece entre eles e durará até 1904. Regularmente, eles organizam encontros de trabalho em que discutem seus respec- tivos avanços. Freud os aguarda com impaciência. "É magnífico! E você conhece um lugar mais belo que Salzburg para isso? Nós nos encontraremos lá e iremos alguns dias onde você quiser"; "Mas em ne- nhum caso renunciarei a você; [...] Esperando, escre- va-me, faça proposições e prenda-se a esta simples coisa que eu quero imediatamente estabelecer como sendo a única que conta: neste ano também devemos nos ver e nos falar." O vínculo que vai unir Freud a seu amigo, durante 17 anos, exerce uma importância determinante para o nascimento da psicanálise. Freud, sem o perceber (pelo menos no início), sem o querer, é tomado por um ver- dadeiro amor por Fliess e que se apoia em um saber que ele lhe atribui. O médico berlinense desenvolve uma te- oria biológica dos períodos menstruais femininos (28 dias) e dos períodos masculinos (23), com seus corres- pondentes relacionados ao nariz: haveria relações entre sexo e nariz, a serem verificadas por uma terapia nasal, com a finalidade de tratar as neuroses atuais! 19</p><p>Essa teoria sobre o sexual, as mulheres e as mães torna- se um delírio e se assemelha a um discurso Entretanto, é esse Fliess que Freud elege como lugar de endereçamento de suas próprias descobertas em curso. É seu amigo privado, seu leitor sistemático, seu reconhecido mentor "Você é único outro, o alter." "Espero", escreve-lhe Freud, em sua segunda carta, um mês depois de seu encontro, "[...] que nós tenhamos, no futuro, relações ricas e intensas. Não sei ainda por que motivo lhe conquistei; [...] Mas estou muito feliz com isso. Sempre tive a oportunidade de encontrar meus amigos entre os melhores e sempre tive particularmente orgulhoso disso." Os encorajamentos de Fliess lhe são essenciais: "Reconforta-me muito que você reconheça a teoria das representações do constrangimento, você me faz falta o tempo todo, evidentemente, durante tal tra- balho". Dito de outra forma, a elaboração científica de Freud não se faz friamente ela não é uma pura reflexão teórica dialogando com os autores de refe- rência. Escrever, para Freud, é escrever para Fliess, é levantar suas reações, suas opiniões, seus conselhos, suas críticas, seus desacordos. Sem Fliess, o saber de Freud não pode ser extraído das pesquisas hesitan- tes que esgotam. Em uma ocasião, ele lhe dirá que seus resultados sobre a "neurose nasal", fundada no substrato biológico, constituem o fundamento sobre o qual a coluna da psicanálise poderá se erguer! Sim, Freud, embora pouco inclinado à cegueira, não con- testará as elucubrações do médico berlinense; elas lhe 20</p><p>constituem um saber sobre o sexual com o qual ele tenta justamente dar alcance psíquico para a etiologia das neuroses. Não sem dificuldade: "Você tem razão, a correlação entre a neurose obsessiva e o sexual não aparece sempre tão claramente. Posso lhe assegurar que ela não era, aliás, fácil de encontrar [...] aquele que, diferente de mim, a tivesse procurado menos to- mado por uma única ideia seria posto de lado." Destaquemos esse "você tem razão" endereçado por Freud a seu amigo a etiologia sexual das neuroses é a hipótese de Fliess, e Freud a tomará como bússo- la. Mas não se trata do mesmo sexual: "A você, o bio- lógico, a mim, o psíquico". Quiseram imaginar que a autoanálise de Freud, da qual nasceu a psicanálise, foi realizada entre ele e ele mesmo, sem intervenção ex- terna. Numerosos são os psicanalistas que quiseram acreditar "nessa ao preço de uma censura dessa correspondência. A publicação inglesa da Cor- respondência completa data somente de 1985, e foi ne- cessário esperar 2006 para em Segun- do uma formulação de Octave Manonni, a verdadeira história Freud-Fliess desvela que a "análise original" de Freud é uma transferência amorosa que, colocan- do o médico berlinense como "sujeito suposto saber" (segundo a expressão de Jacques Lacan), dá-lhe o lu- gar de analista. Fliess foi o psicanalista de Freud em um momento em que a psicanálise e o tratamento não 1 N.R.T.: No Brasil, a correspondência completa de Freud foi publicada em 1986: MASSON, J. M. (Ed.). A correspondência completa de Sigmund Freud para Wi- lhelm Fliess. Rio de Janeiro: Imago, 1986. 21</p><p>haviam sido ainda inventados e sem que ele mesmo o soubesse! Não há autoanálise para que uma análi- se seja possível, é necessário que o lugar do analista seja destacado e encarnado; foi o que aconteceu com Freud em relação ao medicastro alemão "Ainda es- pero por você como pelo Messias!" Essa transferência amorosa, com seus ímpetos de paixão, seu ciúme, suas esperas decepcionadas, sua superestimação do inter- locutor, permitiu, então, a Freud dar forma ao seu pensamento e às suas pesquisas clínicas. Resta esta questão: o que Freud encontra? E, ainda, esta outra: quais efeitos essa descoberta produz sobre o sujeito Freud? O quadro torna-se sombrio. Freud fica mal, suas referências não se sustentam mais tem distúr- bios somáticos, ideias de morte, uma severa depressão psíquica: "Um período de paralisia intelectual como essa jamais se havia apresentado a mim. E cada linha é para mim uma tortura"; "Sou estúpido"; "Tenho agora o sentimento de estar verdadeiramente sem raízes"; "Vivo lamentando e na obscuridade"; "Não sei direito o que aconteceu comigo; algo vindo de muito fundo da minha própria neurose se opôs a um progresso na compreensão das neuroses, e você estava implicado nisso de um modo ou de outro." Essas frases testemunham o que é inaudito. Freud procura desvendar a etiologia das neuroses. O sexual está implicado nisso. Mas não apenas. A hipótese de uma "Outra cena", diferente do campo da consciência e da razão, emerge. Há pensamentos sexuais ativos cujos efeitos não cessam e que não pertencem à consciência. 22</p><p>Freud descobre o inconsciente de uma maneira du- ele faz essa suposição para seus próprios pacien- tes, pla: que recebe durante dez horas por dia, e encontra essa "obscuridade" em si próprio. Não há, de um lado, os pacientes e, de outro, o médico, distanciado, que ob- serva. Ele é semelhante àqueles que trata - "Tive então este sentimento do qual os doentes se queixam tanto, o de ser ligado interiormente, e estar verdadeiramente des- troçado." Ninguém faz as pazes com seu inconsciente. 23</p><p>A expressão meu inconsciente sugere que O sujeito tem o inconsciente à sua disposição, como se fosse seu mestre, seu senhor. Contudo, como designa Lacan, o inconsciente é sempre aquele do Outro. Freud se faz paciente para Fliess. Não cede quanto ao que precisa decifrar a respeito do inconsciente percebido nas suas formações atualizadas na transferência: sintomas, atos falhos, lapsos e, a via real de acesso, os sonhos. Desse deciframento singular sempre difícil, às vezes, insu- portável, nasce a psicanálise. Ela advém dessa recusa, na qual eu reina, de um eu não quero saber nada disso, surge de uma luta contra as resistências. Eluci- dar mistério do sonho não é, para Freud, um projeto entre outros. Atinge esse patamar analisando os pró- prios sonhos; tornar-se-á, então, primeiro leitor do inconsciente, que o agita. Encontrará um tratamento para a sua própria neurose e poderá ser o psicanalis- ta de seus pacientes. "Minha autoanálise é, de fato, a coisa mais essencial que tenho neste momento, e ela promete adquirir, para mim, um valor muito grande, se chegar a seu término." A hagiografia quis fazer crer que Freud tinha inventado sozinho a psicanálise e que Fliess foi um "acidente" (palavra terrível, de Ernest Kris). Não é nada disso. Efetivamente, no começo de uma análise, de toda análise, há a transferência! 24</p><p>2 O inconsciente A DESCOBERTA DA PSICANÁLISE, não sem a transfe- rência (de modo inaugural, aquela de Freud em re- lação a Fliess), é aquela do inconsciente. É comum ler que Freud não inventou o inconsciente, que esse termo (Unbewusste) existia bem antes dele e que filó- sofos ou psicólogos, principalmente de língua alemã, tinham-lhe dado definições precisas. Do século XIX, são frequentemente citados: Schelling, Nietzsche, Schopenhauer, Herbart, Helmholtz, Fechner, Wundt, Carus e outros. Essa observação, utilizada para desa- creditar a psicanálise, é perfeitamente exata. Mas não é menos verdade que Freud descobriu inconsciente freudiano e que essa descoberta torna possível a psi- canálise. Ninguém antes de Freud tinha definido in- consciente como ele fez. O que é esse inconsciente, então? Freud lhe dá estatuto de hipótese e se recusa a assimilá-lo a um território desconhecido, semelhante às águas profundas, sombrias e imóveis dos lagos isolados e tão caros aos românticos. Ao contrário, o inconscien- te freudiano é ação: "A representação recalcada perma- nece, no inconsciente, capaz de ação", escreve ele em sua Metapsicologia. O inconsciente não traz tranquilidade, não fica quieto, abrandado pelas ordens. Dito de outra forma, existem "representações psíquicas" cuja presen- ça o sujeito ignora e que não param de se manifestar. 25</p><p>É o que mostra recalque: "A psicanálise ensina-nos que a essência do processo de recalque não consiste em suprimir, em destruir uma representação representante da pulsão, mas em impedi-la de tornar-se consciente." 26</p><p>Há representações representantes da pulsão que a consciência retém e recalca. Mais tarde, na "segunda tó- pica", dos anos 1920, Freud nomeará essa instância de re- calque como sendo o Eu. Esse recalque não é definitivo - o que é recalcado retorna e "se vira" para seguir adiante, disfarçando-se de diversas maneiras. Por essa razão, re- calque e retorno do recalcado são as duas faces de um mesmo mecanismo psíquico. O inconsciente não desa- pareceu - sua ação prossegue. O que retorna recebe um nome: são as formações do inconsciente. Quais são elas? "[...] homem não é apenas muito mais imoral que ele o crê, mas muito mais moral que ele o sabe" (Sigmund Freud). 27</p><p>A resposta permite saber por que certas representa- ções da pulsão são recalcadas e outras não. Por que estas e não aquelas? O sexual está implicado nisso... SONHO Freud quer certamente demonstrar que o incons- ciente trabalha na vida psíquica cotidianamente e não apenas no caso das neuroses. Em 1900, ele pu- blica seu estudo magistral, A interpretação dos sonhos (Traumdeutung). É um livro difícil quanto ao que é afirmado como teoria, no qual ele faz apelo mais a seus próprios sonhos do que aos dos neuróticos, ain- da que tenha interpretado mais de mil sonhos de seus pacientes. Os sonhos lhe oferecem uma ocasião privi- legiada de assegurar tal demonstração: afirma que eles são interpretáveis e que um método geral pode ser depreendido com base na hipótese do inconsciente. Esse método não é, de forma alguma, uma nova chave dos sonhos, que, por sua vez, procederia por meio de símbolos preestabelecidos, válidos em todos os casos (abelhas que zumbem = boas novidades ao sonha- dor; calendário = signo da grande perda de dinhei- ro). Uma tese é desdobrada: conteúdo do sonho é uma satisfação de desejo, seu motivo é um desejo. Freud inicia a Traumdeutung com um de seus so- nhos, conhecido como "Sonho da de Irma". Qual satisfação de desejo estaria engajada nesse con- texto? Estamos em 1895, Freud trata pela psicanálise uma amiga de sua família, Irma. O tratamento termi- 28</p><p>na com um meio-sucesso. Irma perdeu sua angústia histérica, mas manteve seus sintomas orgânicos. Em uma ocasião, Otto, um jovem médico amigo de Freud, lhe dá notícias de Irma nestes termos: "Ela está me- lhor, mas não está verdadeiramente bem". O golpe é pesado. Freud escuta, nessa fala, uma crítica a seu tratamento e, portanto, além de uma crítica ao caso de Irma, à psicanálise. Decide redigir um relatório justificando suas escolhas clínicas e seu método. Ele adormece com isso em mente e, ao amanhecer, tem um sonho. Os principais elementos deste são: - Freud encontra Irma em uma noite. Ele a chama à parte e lhe critica, pois ela não aceitou sua "solução". Recusando-se a escutar Freud, ela sofre por um erro (faute) seu. Irma está inchada, pálida, e se queixa de dores na garganta, no estômago e no ventre. Freud se inquieta, suspeita de uma doença or- gânica que lhe teria escapado. Examina a garganta da paciente e lá encontra uma mancha branca e forma- ções extensas com crostas. Freud chama o Dr. M., que confirma a observa- ção. É uma infecção, mas, se uma disenteria sobrevier, o veneno será eliminado. A infecção resulta de uma injeção à base de pro- pil, propileno... ácido feita pelo Otto. - Freud vê impressa diante dele a fórmula quími- ca da trimetilamina. O roteiro final insiste: erro (faute) que provo- cou a doença de Irma se deve à negligência de Otto. (A seringa não estava limpa: que leviandade agir assim!). 29</p><p>"Cada sonho que se efetiva é uma realização do desejo de dormir" (Sigmund Freud). Como Freud analisa seu sonho? Ele o retoma fra- se por frase e deixa fluir suas associações feitas de lem- branças, de correlações de ideias, de restos diurnos. Enfim, deixa surgir o que sua vida psíquica lhe traz - o que vier. Ele se submete à regra da associação li- vre, recusando-se a selecionar, censurar, aceitar ape- nas o que é lógico, racional. Catorze longas páginas serão necessárias para desdobrar essa interpretação. 30</p><p>O sonho se fecha em torno da fórmula química da trimetilamina, reduzida a uma série de letras im- pressas como em um livro científico. Essa palavra- fórmula condensa o que inquieta Freud. Como? As associações são as seguintes: Freud fala (sem citar seu nome) sobre seu amigo Fliess, que descobriu que essa substância é um dos produtos do metabolismo sexual. A trimetilamina faz surgir fator sexual e sua grande potência", sempre comprometidos com a cau- salidade das neuroses. Ora, Irma é uma viúva muito jovem. Otto, que lhe faz reprovações, talvez a deseje e gostaria de mudar essa situação - vê-la curada para tentar sua sorte junto a ela. Mas isso não é tudo. Freud indicou Irma a Fliess, para saber se suas dores gástricas não seriam de origem nasal! Parece até um sonho, mas não é de modo algum! Freud continua supondo que Fliess retenha um saber sobre a sexualidade (princi- palmente a feminina), pois escreve o seguinte sobre seu amigo: "[...] ele ofereceu à ciência a demonstra- ção de correlações extremamente acentuadas entre os cornetos do nariz e os órgãos sexuais femininos [...]". Fliess, além disso, está doente. Ele sofre de "supura- ções nasais" que preocupam Freud; ele teme pela saú- de (risco de metástases cancerígenas) de seu amigo, seu único interlocutor! A interpretação se trata-se de um sonho no qual Freud recusa, uma a uma, todas as suas possíveis responsabilidades quanto à cura de Irma pela metade e se vinga de todas as reprovações por meio de justificativas: 31</p><p>Esses fundos de investimentos, que pedem juros de e com uma quase nula! Seria necessário enquadrar tudo isso, um pênis artificial de boas práticas... Humm... vejo perfeitamente que você quer dizer. Continue.. 1) Irma é uma doente orgânica; a psicanálise não pode fazer nada; 2) A viuvez de Irma explica seu estado, e Freud não tem como modificá-la; 3) Otto é o res- ponsável: injetou um produto errado com uma serin- ga suja; 4) Otto e o Dr. M. não conhecem nada sobre isso; Freud os desdenha, e somente Fliess possui um saber sobre essa situação; 5) Por alguns traços, o per- sonagem de Irma esconde outro: uma histérica mais dócil, conhecida de Freud. Se Irma não está melhor, é porque ela se opôs à cura. Freud se vinga. O sonho multiplica os meios para que atinja isso: "Livre-me dessas pessoas, subs- titua-as por três outras escolhidas por mim, e depois 32</p><p>disso serei absolvido das reprovações que eu não quero ter merecido!" As associações não se esgotam. Outros persona- gens e temas aparecem. Freud até admite não nos ter exposto todos seus pensamentos íntimos. Vamo-nos deter à demonstração: esse sonho é logicamente in- terpretável; é uma satisfação de desejo (nesse caso, o desejo inconsciente de se desculpar, de se vingar de seus acusadores...). ESQUECIMENTOS, LAPSOS E ATOS FALHOS Em 1901, Freud redige sua Psicopatologia da vida cotidiana, que terá nove edições, integrando, até 1924, acréscimos e precisões. Busca, nesse livro, a decifra- ção do inconsciente que trabalha, faz jogo de palavras e até com letras do alfabeto - um inconsciente que não conhece nem dia nem noite, que não repousa, que insiste - um inconsciente cheio de necessidades, múltiplo, variado, enfim, barroco. Nada é fortuito, o inconsciente tem a última palavra. Freud destaca, na vida corrente, o que é frequentemente taxado como sem importância, sem sentido, resultado da desaten- ção - esses pequenos nadas que são os esquecimen- tos, os os lapsos, os atos falhos, etc. Eles são, como o dirá Jacques Lacan, "tropeço, desfalecimento, fissura". Em uma frase pronunciada, escrita, "alguma coisa tropeça. Freud está magnetizado por esses fe- nômenos, e é neles que vai procurar o inconsciente". 33</p><p>Eleva-os à dignidade das formações localizáveis em cada um. Nessas formações, a lógica das cadeias inconscientes desdobra seus jogos. Esses pequenos nadas não são, de modo algum, anódinos. Eles denunciam um de- sejo inconsciente que demanda realizar-se. Como o sonho, os esquecimentos, lapsos e outros atos falhos, podem ser interpretados. Eles não são o apanágio só dos neuróticos. Nesses anos de descoberta da psicaná- lise, Freud "despatologiza" o inconsciente, que ganha o estatuto de sistema determinante para a compreen- são da vida psíquica, inclusive a considerada normal. A Psicopatologia da vida cotidiana cadastra milhares desses pequenos nadas. Tal como o esquecimento do nome Signorelli, que abre o livro. Freud, por ocasião de uma viagem a Herzegovina, discute com um colega a respeito das cidades italianas, notadamente de Orviet- to, cuja catedral é célebre pelos seus afrescos sobre o Apocalipse e o Juízo Final. Freud quer citar o autor dos afrescos, Signorelli. Ele não consegue se lembrar desse nome, e dois outros nomes de pintores surgem em sua consciência: Botticelli e Boltraffio. Quando o nome es- quecido é lembrado, Freud o reconhece imediatamen- te como o correto. Freud poderia ter-se contentado com uma explicação banal, por meio da qual a fadiga, a desatenção, a falta de memória teriam explicado o esquecimento. Contudo, ele opera de forma diferente. Não cede quanto ao saber em jogo a ser extraído do esquecimento banal. Por que a palavra Signorelli de- sapareceu, passando sob o inconsciente? Por que ela é recalcada? Por que aparecem nomes em substituição? 34</p><p>Tal como para sonho, Freud se restringe à regra da associação livre. Diz que lhe vem à cabeça. Sobre que ele tinha falado imediatamente antes do esqueci- mento? Sobre os costumes dos Turcos da Bósnia que, confrontados com uma impotência sexual, preferiam morrer. A referência à morte o remete a uma terrí- vel notícia que ele tinha recebido, algumas semanas antes, em Trafoi: um de seus pacientes tinha-se suici- dado por causa de um distúrbio sexual incurável. As associações continuam, as cadeias associativas se en- trelaçam, se recortam - jamais importa como. Freud as resume em um esquema: Signor elli Bo tticelli Bo I traffio Her zégovine e Bo snic Herr , o que dizer a isso, etc. Trafoi Morte e sexualidade (Pensamentos recalcados) 35</p><p>Ele não hesita, apesar de sua vacilação subjetiva, em evidenciar o alcance do processo psíquico que opera ali: "Eu queria esquecer alguma coisa, tinha recalca- do alguma coisa. Queria, na verdade, esquecer outra coisa, exceto o nome do mestre de Orvietto". Qual seria "essa outra coisa"? Trata-se do nó entre a morte e a sexualidade. Signorelli é esquecido contra sua vonta- de. Em contrapartida, Freud queria esconder, inten- cionalmente, sua responsabilidade - que seu paciente estava morto porque ele, Freud, não tinha podido ou sabido curá-lo de seu distúrbio sexual, ou, pelo me- nos, não lhe tinha possibilitado "se virar" com ele. O tema recalcado, por intermédio de associações e asso- nâncias entre as palavras, entrou em ação e conectou-se a Signorelli - o elemento recalcado se apodera, por via associativa, da palavra procurada, que é impulsionada em direção ao recalque. A interpretação dos sonhos, dos esquecimentos, lapsos e outros atos falhos atesta a existência do in- consciente. O mais particular, o mais íntimo, libera mecanismos psíquicos gerais. Ninguém pode fazer pazes com o inconsciente - ele permanecerá as pre Outro. Em 1933, Freud escreve: "Chamamos sem- de inconsciente um processo psíquico cuja existência é preciso supor porque [...] nós o deduzimos de seus efeitos, mas dele não sabemos nada". 36</p><p>ou uma molécula) - daquele que observa. Ele é mais íntimo de cada um. Ele não se aprende em um livro, mas por uma experiência que é, primeiramente, e sempre, uma prova (épreuve). Pode-se ler a obra de Freud, a partir da epistemologia, constatando como seus trabalhos clínicos são inseparáveis do contexto científico e filosófico do seu tempo. Essas pesquisas possuem uma autoridade, mas, por definição, querem ignorar como Freud realizou sua descoberta, como ele foi intimamente engajado em sua vida, em seu pen- samento. É necessário sangue, carne, sofrimento, em suma, algo vivo, para apreender o que Freud compre- endeu e o que antes dele nenhuma pessoa conseguiu captar. Em 1887, Freud tinha 31 anos. Desde 1886, ele se instalara como médico neurologista em Viena, rece- bendo "neuropatas" - arsenal terapêutico com- portava apenas duas armas: a eletroterapia e a hipnose".</p><p>3 A sexualidade É COMUM OUVIR QUE A PSICANÁLISE EXPLICA A VIDA em todas as suas manifestações, das mais simples até as mais complicadas, pela sexualidade. "Tudo é sexual!" seria seu axioma. A leitura de Freud, por menor que seja, afasta-se desse clichê pansexua- lista no qual um Carl Gustav Jung, seu antigo discí- pulo, se comprazia com seus arquétipos sexuais ime- moriais. Primeiramente, a sexualidade freudiana não se reduz às práticas sexuais observáveis, àqui- lo que se realiza no encontro de corpos na cama. Ela jamais se apresenta em seu estado bruto, isolável em laboratório, mas é inseparável de uma ficção, de uma "teoria sexual" - expressão freudiana que designa as teorias que as crianças constroem para explicarem os enigmas da concepção, do nascimento e da diferen- ça dos sexos. Além disso, sexual se distingue do genital. Freud destruiu a crença em uma sexualidade unificada sob a primazia da genitalidade e que visa à reprodução que a expressão "instinto sexual" credita ao mundo animal. A definição freudiana é mais am- pla: "Em psicanálise, termo sexualidade comporta um sentido bem mais amplo, ele se afasta totalmen- te do sentido popular. [...] Nós consideramos como pertencentes ao domínio da sexualidade todas as ma- nifestações de sentimentos afetuosos decorrentes da 37</p><p>fonte das emoções sexuais primitivas. [...] nos da palavra sexualidade atribuindo-lhe o sentido ampliado da palavra alemã lieben ('amar') [...]," escre- ve Freud, em 1910. Acrescenta, em 1920: "[...] que nos seja permitido lembrar a todos aqueles que, de sua altura, lançam um olhar de desprezo sobre a psicaná- lise, o quanto a sexualidade alargada pela psicanálise se aproxima do Eros do divino Platão [...]." Da mesma maneira, ele corrigirá um erro que lhe atribuímos 38</p><p>muito frequentemente: se O sonho é a realização de um desejo, é errôneo acrescentar que esse desejo tem sempre um conteúdo sexual ou que ele remonta ex- clusivamente às pulsões sexuais. Em suma, nem tudo é sexual e se resume ao genital. Por serem sujeitos falantes, para homens e mu- lheres, a sexualidade apresenta Não é o encontro acabado entre fio e a agulha. A relação problemática com a sexualidade não é uma eventu- alidade para os homens e as mulheres. É um dado do qual ninguém escapa. A pedra fundamental da descoberta da psicanálise se aloja neste ponto: a sexu- alidade não é jamais que é. Existe uma subjetivação problemática do sexo anatômico para os seres falantes que nós somos. A ideia de uma sexualidade natural, como se observa nos animais, com seu ritmo, seus pe- ríodos, sua sistematização, sua fixação instintiva re- petitiva, é um mito - frequentemente uma pastoral em que cada um saberia como fazer com seu corpo sexuado e com o do(a) parceiro(a). Esse mito fascina. Em uma carta a Ernest Jones, Freud anota: "Qualquer um que prometa à humanidade liberá-la das provas do sexo será acolhido como herói, deixemos que ele fale qualquer que seja a besteira que ele despeje". O sexual freudiano é psiquicamente traumático e é sob essa forma que prioritariamente ele se encontra. Por traumática é necessário entender uma cia vivida e que provoca uma excitação tão forte que nenhuma elaboração pode tratá-la e, assim, perturba 39</p><p>duradouramente a gestão da energia psíquica. Para os princípios de prazer e de constância que condicionam o equilíbrio o trauma é inassimilável. Deve- se atribuir, então, à psicanálise um pessimismo radical sobre o sexo - uma nova maneira de declinar a mal- dição que se abate sobre ele? De forma alguma. Para abordar sexual, Freud inventa conceito de pulsão (Trieb) e acrescenta o de libido, definida como força (ou energia) pela qual a pulsão se manifesta na vida psíquica. Com esses conceitos, a sexualidade hu- mana é pensada como jamais havia sido anteriormente: 40</p><p>ela não é mais una e não nasce com a puberdade no momento da maturação dos órgãos genitais mascu- linos e A referência à única sexualidade normal (= a união das partes genitais no acasalamen- to heterossexual) não explica nada. O critério nor- mal/anormal não é pertinente para a pulsão. Com Freud, a sexualidade se encontra Ela é humana e, portanto, problemática, por se con- frontar com inassimilável. Uma prova disso são as "aberrações sexuais" (desvios em relação ao objeto ou ao objetivo sexuais), que constituem as perver- tal como Freud as nomeia nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905-1925) - elas não são práticas animais ou monstruosas. Ao contrário, são plenamente humanas, e a linguagem moral (religio- sa, ideológica, jurídica) que as coloca fora das normas quer crer em uma natureza humana legitimada por uma transcendência presente em toda eternidade. Freud insiste nisso (e suas formulações, hoje, são ainda radicais): "Por motivos estéticos, gostaríamos de poder imputar essa aberração, assim como outras graves aber- rações da pulsão sexual, aos doentes mentais"; "mas isso não é possível. A experiência mostra que os distúrbios da pulsão sexual observados nestes últimos não são diferentes daqueles dos saudáveis, qualquer que seja sua raça ou sua condição." As neuroses integram as perversões: "Nenhum ser saudável deixa provavelmente de adicionar à fi- nalidade sexual normal um suplemento qualquer, 41</p><p>que podemos qualificar de perverso, e esse traço geral basta, por ele mesmo, para denunciar absurdo de um emprego reprovador do termo perversão." Freud não diz que perversão e neurose (os "que se portam bem") são equivalentes. Ele afirma que a pulsão sexual, enquanto tal, não está submetida ao critério normal/anormal e que a distinção neurose/ perversão é um efeito da luta entre a pulsão sexual e algumas resistências psíquicas "É permitido supor que essas forças participem da relegação da pulsão aos limites estimados como normais [...]". A referência constante às perversões nos Três ensaios... é crucial para definir a sexualidade humana. Sem elas, a sexu- alidade dita normal é incompreensível, exceto quando é imaginada como submetida à procriação - "Veri- fica-se sem esforços que a sexualidade normal emer- ge de algo que existiu antes dela [...]". As perversões, dissociando o objeto e a finalidade e recompondo-os de múltiplas maneiras (as inversões, as pedofilias, as transgressões anatômicas, os fetiches, as fixações com finalidades sexuais preliminares, etc.), isolam os com- ponentes de toda sexualidade humana. Há diz Freud, entre as perversões e a sexualidade normal! Como os conceitos de pulsão e de libido desvirtuam a sexualidade pensada como finalidade, visando à repro- dução? Por que, para a psicanálise, não existe uma sín- tese sexual - uma pulsão total? A pulsão sexual não é um bloco incindível e não é proveniente nem do arcaico nem do primordial. Ela é uma montagem, uma bricola- gem, um conjunto de diversos elementos heterogêneos 42</p><p>- tal como um circuito, uma aparelhagem. Jacques La- can vai compará-la a uma "colagem surrealista", sem pé e sem cabeça. Imaginemos um dínamo ligado a uma tomada de gás ativando uma pluma de pavão que faz cócegas no ventre de uma mulher. O mecanismo, sob a pressão do movimento, se transforma: a boca da dama torna-se uma tomada de e um sobre de ave aparece. Bela comparação que tira a pulsão de uma imagem de Épinal, na qual tudo é liso, habitual e pré-formatado. Efetivamente, Freud isola os elementos da pulsão: 1) A pressão, que é fator motor - "um pedaço da ati- vidade"; 2) A meta, que é sempre a satisfação, levando ao apaziguamento da excitação; 3) O objeto, que é em que ou por onde a pulsão visa à sua meta - "É que existe de mais variável na pulsão, ele não lhe é origina- riamente ligado"; 4) A fonte, entendida como proces- SO somático localizado em um órgão. Cada um desses elementos pode sofrer transformações, ter um destino específico. Nada é preestabelecido quanto ao uso da pressão; é um estado bruto, pronto para o tratamento psíquico. Os meios de atingir a meta (= a são múltiplos; eles podem derivar, suspender-se, com- binar-se, alterar-se, ser ativos ou passivos. Se o objeto não está ligado originariamente à pulsão, então ela é radicalmente diferente do instinto, pois este, por sua vez, funde meta e objeto. O objeto pode mudar, ser substituído, em qualquer momento do destino pul- sional. Pode ser um objeto estranho ou uma parte do próprio corpo. Quanto à fonte, ela pode-se agarrar em não importa qual parte (interior ou exterior) do corpo vivo, sem se preocupar com genital. 43</p><p>Não existe sexualidade monolítica. Apenas mon- tagens pulsionais desse tipo podem inscrever sexual no inconsciente: "[...] elas são numerosas, oriundas de fontes orgânicas múltiplas, manifestam-se primeira- mente de forma independente umas das outras e ape- nas tardiamente são reunidas em uma síntese mais ou menos completa. A meta que cada uma delas perse- gue é a obtenção do prazer do órgão." Essas descrições explicam em que a pulsão freu- diana é parcial - sempre parcial em relação à fina- lidade biológica; em que a satisfação aqui está não centrada e ligada a uma zona erógena autônoma qualquer órgão pode desempenhar esse papel. Esse parcial é definitivo? A resposta de Freud é sim. Não é possível encontrar uma síntese, uma to- talização dos elementos esparsos da pulsão? Não. A Metapsicologia distinguirá campo pulsional e aque- le do amor, que, por sua vez, cria, efetivamente, uma unidade, uma maneira de unir o díspar. O amor não é pulsional. Ele vem do Eu e é narcísico, pode certa- mente ligar-se "intimamente à atividade das pulsões sexuais posteriores", mas pertence a esse campo em que se trata de se amar por meio do outro, em que existe reciprocidade entre amar e ser amado. O cam- po pulsional, por sua vez, é pura atividade - o Eu está excluído disso. A sexualidade é, portanto, parcial, perversa. O amor faz sonhar com uma síntese, enfim, possível... mas ele não depende do sexual! Freud man- tém a heterogeneidade dos dois campos. 44</p><p>Uma consequência clínica: "A criança tem suas pulsões e suas atividades sexuais desde início, ela as traz ao mundo consigo e é delas que procede [...] o que chamamos de sexualidade normal do adulto." Por isso, Freud define a criança como um perverso po- limorfo. Essa expressão foi mal utilizada. Tomaram-na como a afirmação de que a criança era um depravado precoce, um perverso (no sentido das práticas perver- sas dos adultos), e a moral é ofuscada com isso. Uma tese assim não poderia ser aceita como geral. Entre- tanto, ela apenas tira consequências da característica parcial, polimorfa, da pulsão; a inocência infantil está perdida. Com isso, as críticas não cessaram. Era ne- cessário restaurar a inocência. A sexualidade infantil seria uma invenção de Freud - um forçamento seu. 45</p><p>A prova? Os adultos não se lembram disso. O es- quecimento é justamente uma prova. A amnésia in- fantil sobre o sexual deve ser relacionada com o in- consciente e com a instância recalcadora do Eu. Ela é mesmo bastante instrutiva, pois nos permite compre- ender o que é recalcado na neurose "Sem amnésia infantil, não haveria amnésia histérica", reconhece Freud. Entre as manifestações da sexualidade infantil, distingue-se, por exemplo, o sugar (e o autoerotismo), do qual ele faz um "modelo". A sucção voluptuosa aparece no e pode-se manter até a fase adulta. Ela consiste em uma repetição rítmica com a boca de uma sucção desvinculada de uma finalidade alimentar. O sugar não provém de uma fome não apa- ziguada. Essa atividade implica o lábio, a língua, ou qualquer outra parte do corpo que se atinja, inclusive o dedão do pé. Frequentemente, uma preensão é agre- gada a isso, com uma insistência rítmica simultânea do lóbulo ou de uma parte do corpo de uma outra pessoa. Essa sucção, por sua satisfação sexual, leva ao sono e mesmo a uma forma de orgasmo, já que as partes sen- síveis de um corpo, entre elas, os órgãos genitais, po- dem, por fricção, se associar a isso. O sugar, portanto, se abre para a masturbação. Incidindo sobre as partes do próprio corpo, o sugar é autoerótico. Como ele é constituído? Ele é alimentado pela procura de um pra- zer já vivido aquele da mamada no seio materno, na qual a zona erógena eram os lábios da criança. Essa satisfação do sugar se apoia na satisfação anterior da necessidade alimentar, que, em seguida, é transposta. 46</p><p>Aliás, a criança, depois de sua mamada, manifesta uma satisfação sexual que servirá de protótipo a qualquer outra satisfação. Freud irá até escrever: "Mamar o seio da mãe torna-se o ponto de partida de toda a vida se- xual, o modelo jamais atingido de toda a satisfação se- xual posterior [...]". A vantagem de escolher partes do corpo é libertar a criança do mundo exterior que ela domina mal. Quais consequências para a vida futura? 47</p><p>Se essa fixação nessa satisfação perdura, o adulto gos- tará de beijar, beber ou fumar. Se o recalque intervém, então a repulsa quanto à alimentação se converterá em um vômito histérico. Esse curto exemplo demons- tra três características da vida sexual infantil: ela se constrói pelo apoio em uma função corporal vital; não conhecendo nenhum objeto sexual constituído no ex- terior, ela é autoerótica; sua meta sexual está limitada a uma única zona erógena fora da primazia genital. As perversões e a vida sexual infantil permitiram a Freud, por intermédio da desmontagem da pulsão, es- tabelecer que o inconsciente não inscreve nada quan- to a ser masculino ou a ser feminino. o inconsciente não escreve a diferença entre os sexos. A pulsão é definitivamente parcial! 48</p>