EXISTENCIALISMO

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<p>DEFINIÇÃO</p><p>O existencialismo na história recente da Filosofia, as críticas a ele e suas influências na</p><p>literatura e na cultura popular. O pensamento de Kierkegaard no século XIX e de Sartre no</p><p>século XX.</p><p>PROPÓSITO</p><p>Compreender o existencialismo e a sua influência na Filosofia e na cultura para reconhecer</p><p>importantes aspectos do pensamento filosófico e do comportamento humano no mundo</p><p>contemporâneo.</p><p>OBJETIVOS</p><p>MÓDULO 1</p><p>Analisar os principais aspectos do pensamento de Søren Kierkegaard</p><p>MÓDULO 2</p><p>Identificar as influências do pensamento existencialista de Jean-Paul Sartre</p><p>MÓDULO 3</p><p>Reconhecer as críticas ao existencialismo e sua relação com outras áreas além da Filosofia</p><p>INTRODUÇÃO</p><p>Nos séculos XIX e XX, houve uma mudança estrutural na maneira de pensar e fazer filosofia,</p><p>uma transformação tão grande que ultrapassou os muros das universidades e atingiu o modo</p><p>de as pessoas pensarem sobre a própria vida e a forma de se comportarem − nas ruas, nos</p><p>bares, ao escutar música ou ao assistir a um filme. Esse movimento recebeu o nome de</p><p>existencialismo e foi essencial para aproximar o pensamento acadêmico das preocupações</p><p>mais cotidianas das pessoas.</p><p>EXISTENCIALISMO</p><p>O existencialismo é uma corrente filosófica centrada na realidade da existência, ou seja, a</p><p>vivência concreta e real. De acordo com essa corrente, o ser humano deve construir seu</p><p>próprio destino de forma livre e responsável, dando sentido à sua vida, pois ele será</p><p>javascript:void(0)</p><p>aquilo que fizer de si mesmo. Outros aspectos e elementos definidores do existencialismo</p><p>serão abordados ao longo deste tema.</p><p>Fonte: Salvador Dali/Wikipedia</p><p> Figura 1. Criança Geopolítica observa o Nascimento</p><p>do Homem Novo</p><p>Como qualquer escola de pensamento, as definições do existencialismo ainda são motivos de</p><p>controvérsias e discussões, mais de meio século após o ápice de sua fama.</p><p>Há um grande evento que pode marcar, se não o seu nascimento, ao menos o auge de toda a</p><p>sua trajetória: quando o francês Jean-Paul Sartre lê, em público, num auditório parisiense</p><p>lotado, como se fosse uma estrela da música pop, o seu ensaio O existencialismo é um</p><p>humanismo. Com esse curto texto, escrito em linguagem acessível, ele estabelece – ou tenta</p><p>estabelecer – os contornos do que considerava ser o pensamento existencialista. Claro que tal</p><p>explicação, apesar do sucesso – ou exatamente por conta dessa estrondosa recepção popular</p><p>–, sofreu também críticas que fizeram Sartre reformular seu pensamento, como você poderá</p><p>conferir no terceiro módulo deste tema.</p><p>Sartre não iniciou sua trajetória na filosofia existencialista, nem terminou sua carreira</p><p>respeitando unicamente as determinações do mesmo tipo de pensamento. Inicialmente, ele</p><p>sofreu influência de nomes da fenomenologia. Principalmente de Martin Heidegger, autor de</p><p>uma obra incontornável na filosofia no século XX.</p><p>javascript:void(0)</p><p>JEAN-PAUL SARTRE</p><p>Jean-Paul Sartre (1905–1980): filósofo, escritor e dramaturgo francês. Seus escritos</p><p>alcançaram grande repercussão e influenciaram estudantes e pensadores</p><p>contemporâneos. Um dos seus romances mais comentados, A náusea, foi publicado em</p><p>1938, pouco antes da Segunda Guerra, para a qual foi convocado. Capturado e preso,</p><p>fugiu depois de um ano. O existencialismo de Sartre é exposto em sua principal obra, O</p><p>ser e o nada, publicada em 1943. Você pode conferir outras informações da biografia de</p><p>Sartre no segundo módulo.</p><p>Fonte: Niels Christian Kierkegaard/Wikipedia</p><p> Figura 2. Esboço inacabado de Kierkegaard,</p><p>feito por seu primo, em 1840</p><p>Antes de Heidegger, porém, houve Kierkegaard, um dinamarquês de nome exótico para</p><p>ouvidos brasileiros (pronunciado como “quír-que-gar”) que, na primeira metade do século XIX,</p><p>escreveu textos de difícil classificação, principalmente para os padrões da época. Não são</p><p>tratados, críticas, não se pretendem “objetivos”; eram quase ficções, muitas vezes inspiradas</p><p>em sua própria vida. Nesses textos híbridos, ele desenvolvia uma ideia em profundidade que,</p><p>javascript:void(0)</p><p>com frequência, ia em sentido contrário a outras ideias já estabelecidas entre os influentes</p><p>bem-pensantes da época.</p><p>SØREN AABYE KIERKEGAARD</p><p>Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855): filósofo, teólogo e escritor dinamarquês</p><p>considerado o primeiro pensador a apresentar explicitamente as questões do</p><p>existencialismo na filosofia. Publicou mais de 30 obras sobre temas como existência,</p><p>morte, angústia, fé, cristianismo, conhecimento, ética, entre outros.</p><p>Seu trabalho abarcou a Filosofia e principalmente a Teologia porque um dos seus temas</p><p>preferidos era a questão da fé, como você identificará no módulo 1.</p><p>Perpassando todos esses pensadores, há estados de espírito que não são agradáveis, como a</p><p>angústia, o desespero, o paradoxo, presentes nas consciências das pessoas. O que todos os</p><p>escritores, pensadores e filósofos existencialistas têm em comum é a preocupação de entender</p><p>os mecanismos que fazem funcionar sentimentos que nos compõem. Não para que fiquemos</p><p>presos a situações ruins ou momentos tristes e pesados, mas para que, conhecendo-nos</p><p>melhor, possamos tomar atitudes com mais coragem, com mais liberdade.</p><p>Neste vídeo, o professor Ronaldo Pelli apresenta informações introdutórias sobre o</p><p>existencialismo.</p><p>MÓDULO 1</p><p> Analisar os principais aspectos do pensamento de Søren Kierkegaard</p><p>A VIDA DE KIERKEGAARD</p><p>No início do século XIX, Copenhagen era uma pequena cidade que começava a receber</p><p>migrantes das áreas rurais da Dinamarca para dar conta do ainda incipiente processo de</p><p>industrialização. O casal Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, uma ex-empregada doméstica, e</p><p>Michael Pedersen Kierkegaard, um agricultor que se tornou um bem-sucedido empresário do</p><p>ramo têxtil, participou desse movimento. Eles se instalaram na capital dinamarquesa e tiveram</p><p>sete filhos, sendo o mais novo Søren Aabye Kierkegaard.</p><p>Fonte: Martinus Rørbye/Wikimedia</p><p> Figura 3. Cena das ruas da Dinamarca nas</p><p>primeiras décadas do século XIX</p><p>Apesar dos modos considerados rústicos, o pai de Kierkegaard incentivava o aprendizado</p><p>filosófico do filho em casa. Tal impulso fez com que o jovem optasse pela disciplina na</p><p>Universidade de Copenhagen, onde teve contato e se deixou seduzir, num primeiro momento,</p><p>pelo principal nome da Filosofia em voga na época: Hegel.</p><p>Fonte: William Holman Hunt/Wikimedia</p><p> Figura 4. A Luz do Mundo</p><p>George W. F. Hegel (1770-1831) foi o principal representante do idealismo alemão. Entendia</p><p>que a razão absoluta, representada pela ideia absoluta, é quem cria a natureza e a história.</p><p>Para ele, a lógica tem como objetivo ou como conteúdo a verdade, que por sua vez encontra-</p><p>se no pensamento racional. A lógica hegeliana, portanto, objetiva evidenciar a necessidade do</p><p>idealismo absoluto e se caracteriza como o estudo da verdade ou do pensamento racional em</p><p>sua forma pura, sem elementos ou modelos particulares.</p><p>No entanto, a lógica hegeliana, distante e abstrata, começou a incomodar Kierkegaard. O</p><p>absoluto, um dos temas hegelianos por excelência, não era o único ou o principal interesse de</p><p>Kierkegaard. Ele estava interessado em buscar respostas que dessem conta de questões que</p><p>envolvessem diretamente, de maneira mais pragmática possível, a sua própria existência.</p><p>O ABSOLUTO NA FILOSOFIA DE HEGEL</p><p>Na filosofia de Hegel, o absoluto exerce o papel de restabelecer a relação entre os</p><p>conceitos e as coisas, isto é, os objetos da experiência sensível. O absoluto constitui a</p><p>totalidade, que integra conhecimento e realidade.</p><p>javascript:void(0)</p><p>Esse enfoque mais “individualista” fez com que Kierkegaard fosse visto como um existencialista</p><p>antes do tempo, um pensador que teria ajudado a criar as bases para a corrente que no século</p><p>seguinte seria mais bem desenvolvida por nomes como Jean-Paul Sartre.</p><p>A OBRA DE KIERKEGAARD</p><p>Mais do que algo pitoresco ou simplesmente motivo de curiosidade, saber da biografia de</p><p>Kierkegaard ajuda a entender a construção de todo o seu pensamento. Isso porque, em vez de</p><p>enfrentar os temas que impregnavam</p><p>a tradição filosófica da época, ele estava interessado em</p><p>discutir os problemas particulares de cada um, como a noção de liberdade individual, a</p><p>finitude, a possibilidade de fazer a melhor escolha, ou como lidar com o sentimento de</p><p>angústia. Não era, porém, um raciocínio egoísta, em que as únicas perguntas que</p><p>merecessem ser respondidas fossem exclusivamente as suas próprias, mas uma aposta na</p><p>possibilidade de falar sobre sentimentos compartilhados por todas as pessoas.</p><p>A primeira obra que Kierkegaard publicou (que, contrariando o costume da época, escrevia</p><p>apenas em sua língua materna) tem relação com sua biografia. O livro Ou isso, ou aquilo: um</p><p>fragmento de vida (Enten/Eller, no original dinamarquês; Either/Or, na tradução para o inglês),</p><p>de 1843, é fortemente inspirado na relação amorosa que manteve com Regine Olsen.</p><p>REGINE OLSEN</p><p>Regine Olsen (1822-1904): dinamarquesa que aos 18 anos ficou noiva de Kierkegaard. O</p><p>noivado durou apenas 13 meses e foi interrompido pelo jovem Kierkegaard, por meio de</p><p>uma carta, devido a questões filosóficas e religiosas que o inquietavam. Ela teve seu</p><p>nome alterado para Regine Schlegel após se casar com um antigo professor, Johan</p><p>Frederik Schlegel, com quem mantinha alguns encontros antes do pedido de noivado de</p><p>Kierkegaard.</p><p>javascript:void(0)</p><p>Fonte: Wikipedia</p><p> Figura 5. Regine Olsen, retratada em 1870</p><p>No livro, um rapaz (aparentemente inspirado no próprio Kierkegaard) conversa com um homem</p><p>maduro (provavelmente baseado em seu pai) a respeito da melhor decisão a tomar sobre o seu</p><p>relacionamento. Na vida real, apesar de apaixonado, Kierkegaard não acreditava ser o par</p><p>ideal para Regine, já que precisava manter uma vida mais reservada, dedicada a escrever,</p><p>cultivando o ascetismo e a inspiração religiosa.</p><p>ASCETISMO</p><p>Filosofia ou estilo de vida caracterizados pela abstenção de prazeres e de conforto por</p><p>meio da disciplina e do autocontrole, objetivando o desenvolvimento espiritual.</p><p>Nessa obra, ele começa a apresentar os chamados estágios da existência, uma das suas</p><p>grandes contribuições para a história da Filosofia.</p><p>javascript:void(0)</p><p>OS TRÊS ESTÁGIOS DA EXISTÊNCIA</p><p>Cada estágio da existência depende das vivências dos indivíduos e mostra maneiras diferentes</p><p>de lidar com os problemas e tomar decisões. Contudo são estágios, demonstrando que</p><p>podemos ir em direção à última fase, o ponto mais alto aonde se pode chegar.</p><p>O primeiro estágio seria o estético (do grego aisthésis, que quer dizer percepção,</p><p>sensibilidade), chamado assim por obedecer às sensações e aos desejos mais imediatistas,</p><p>oferecendo apenas uma ilusão de satisfação, já que o prazer eterno e inalterado jamais pode</p><p>ser alcançado. O que sobra é sempre o desespero da eterna incompletude.</p><p>Fonte: Richard Westall/Wikimedia</p><p> Figura 6. Fausto e Lilith</p><p>Kierkegaard menciona três figuras exemplares que ajudam a explicar o conceito do estágio</p><p>estético:</p><p>O conquistador Don Juan, personagem da literatura alemã que representa a sensualidade</p><p>em si.</p><p>Fausto, personagem da mitologia germânica eternizada pelo escritor alemão Goethe,</p><p>simbolizando a dúvida.</p><p>javascript:void(0)</p><p>O judeu errante Ahasverus, figura mítica que teria sido condenada a andar eternamente,</p><p>demonstrando nesse contexto um ato que nunca chega ao término.</p><p>GOETHE</p><p>Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832): poeta, romancista, dramaturgo e filósofo</p><p>alemão. Foi um dos líderes do romantismo alemão.</p><p>Assim, a categoria ou o modo estético se caracteriza pela falibilidade (é algo falível ou</p><p>propenso à falência), pelo seu caráter ilusório, já que o prazer, mesmo quando alcançado, não</p><p>é duradouro.</p><p>O segundo estágio seria o ético, em que há uma preocupação de se fazer o que é o certo, a</p><p>partir de um código moral estabelecido. Há uma exigência e uma necessidade a ser cumprida.</p><p>Fonte: Domenico di Pace Beccafumi/Webmuseo</p><p> Figura 7. Alegoria da Justiça</p><p>O exemplo dado é o do marido fiel, que, apesar das tentações que possa sofrer, continuaria</p><p>agindo em prol do que é o “correto”: o casamento. Não há, porém, regras morais que possam</p><p>funcionar para todo o sempre e a questão ética também cai num problema de temporalidade. O</p><p>orgulho pessoal por estar fazendo o que deve ser feito é novamente passageiro e, no médio-</p><p>longo prazo, gera um tipo de arrependimento por não ter agido de maneira diferente,</p><p>obedecendo mais aos instintos. Apesar de mais “evoluído” que o estético, o estágio ético é para</p><p>Kierkegaard apenas um caminho para atingir o terceiro estágio, esse sim o mais elevado que</p><p>se pode alcançar.</p><p>O estágio religioso, o terceiro e último estágio, é mais bem explicado a partir do tema bíblico</p><p>O sacrifício de Isaac, em que o patriarca Abraão se vê numa situação em que teria de</p><p>sacrificar seu primogênito Isaac. O tema bíblico é narrado diversas vezes e de variados pontos</p><p>de vista em um dos livros centrais de Kierkegaard, Temor e tremor, também publicado em</p><p>1843.</p><p> SAIBA MAIS</p><p>O Sacrifício de Isaac - narrado no livro de Gênesis, capítulo 22, no qual o patriarca dos</p><p>hebreus, Abraão, é colocado à prova ao receber a ordem divina de sacrificar seu filho Isaac</p><p>num dos montes da região de Moriá. Quando está prestes a imolar seu único filho, colocado</p><p>sobre o altar que havia construído, um anjo intervém e impede que Abraão use o cutelo com o</p><p>qual ofereceria seu primogênito em holocausto, pois o patriarca havia provado que era temente</p><p>a Deus ao não negar o seu único filho. Pintores consagrados, como Rembrandt e Caravaggio,</p><p>deram registro artístico a esse impressionante episódio bíblico.</p><p>Além de mostrar o relacionamento entre pai e filho − tema comumente encontrado na obra do</p><p>dinamarquês, refletindo outra de suas fixações biográficas −, a história da entrega de Isaac</p><p>ilustraria conceitualmente um caso em que é necessário suspender a moral em prol de uma</p><p>decisão que seja definitiva. Não há qualquer prazer (estético) nem decisão acertada (ética) na</p><p>atitude de Abraão de entregar seu muito esperado filho a seu Deus. Há apenas a fé, o único</p><p>modo de decidir que pode ser considerado eterno por Kierkegaard.</p><p>Esse modo de pensar serve a Kierkegaard por duas razões, intrinsecamente ligadas: criar uma</p><p>espécie de inversão do racionalismo hegeliano; e, concomitantemente, combater a Igreja</p><p>luterana dinamarquesa, comandada à época por um ex-professor que era muito influenciado</p><p>por Hegel. O líder luterano dinamarquês combatido por Kierkegaard tentava associar a religião</p><p>a bons feitos, em vez da fé pura. Mas, tal modo de pensar serve principalmente para</p><p>javascript:void(0)</p><p>desenvolver o pensamento teológico de Kierkegaard – provavelmente sua principal</p><p>contribuição para a história da Filosofia.</p><p>RACIONALISMO HEGELIANO</p><p>Kierkegaard rejeitava a centralidade da razão absoluta na filosofia de Hegel,</p><p>principalmente no tocante à tentativa de usar provas racionais para defender a existência</p><p>de Deus e de sintetizar fé e razão.</p><p>Para ele, na passagem bíblica acontece um paradoxo. Há o encontro de duas forças que não</p><p>podem ser resolvidas. Por um lado, Abraão ama seu rebento, como a coisa mais importante de</p><p>sua vida; por outro, ele tem que obedecer ao chamado divino.</p><p>Kierkegaard levanta algumas hipóteses para demonstrar a profundidade do problema encarado</p><p>por Abraão. Entre os exemplos, afirma: se o patriarca, em vez de sacrificar o filho, cometesse</p><p>suicídio, estaria realizando uma ação louvável, protegendo sua família diante de um pedido</p><p>absurdo. De toda forma, ainda que qualquer ato para salvar o filho fosse nobre, nenhum</p><p>acabaria com o dilema. Ao não oferecer o filho amado, ele não estaria agindo de maneira a</p><p>respeitar seu Deus, o que é, dentro dessa lógica religiosa, igualmente absurdo. Abraão</p><p>precisava “querer” matar o filho ao mesmo tempo que o amasse. É nessa posição</p><p>duplamente disparate, em que uma atitude automaticamente impede a outra, que habita</p><p>o salto na fé.</p><p>Fonte: Rembrandt/Wikipedia</p><p> Figura 8. Sacrifício de Isaac</p><p>Kierkegaard insiste que esse salto é uma posição que não pode ser explicada pela razão,</p><p>já</p><p>que a fé estaria além de qualquer capacidade do entendimento. Se retirarmos o caráter da fé</p><p>da ação de Abraão, ele se torna “apenas” um cruel assassino cuja atitude, apesar de estar no</p><p>extremo da violência, é ainda possível de se imitar. A fé acrescenta um componente</p><p>profundamente inédito e torna todo esse espaço, o “entre” um lado e outro, um lugar</p><p>“único”.</p><p>O TEMA DA ANGÚSTIA</p><p>O comentário à passagem bíblica serve também para abordar outro dos temas mais</p><p>associados a Kierkegaard: a angústia, que influenciou importantes filósofos no século XX. No</p><p>livro Temor e tremor, o filósofo dinamarquês escreve: “O que se omite na história do patriarca?</p><p>A angústia.” (KIERKEGAARD, 1979)</p><p>Nesse ínfimo espaço em que encontramos ao mesmo tempo o homem que pode matar seu</p><p>filho e um homem temente a seu Deus, é que reside o afeto que não nos deixa dormir e nos</p><p>toma tão completamente, que não permite espaço para nenhum outro tipo de pensamento. Em</p><p>outras palavras, a angústia é essa disposição de ânimo que atravessa a todos quando</p><p>confrontados com o que é necessariamente irrespondível. Como, por exemplo, a noção da</p><p>finitude, da morte. É o sentimento diante do absurdo, do paradoxo, do desespero por não saber</p><p>o que fazer, como agir.</p><p>Há sempre dois lados: diante de um limiar de uma questão que envolve a existência (a própria</p><p>ou de outra, mas que necessariamente incide sobre si próprio), há sempre o peso diante do</p><p>tamanho da escolha, que, sabemos, acarretará consequências para toda a vida. Por outro, há</p><p>também a animação por se saber livre para escolher um dos caminhos possíveis. Isso é o que</p><p>podemos chamar de paradoxo.</p><p>Fonte: Viktor Mikhailovich Vasnetsov/Wikipedia</p><p> Figura 9. Sirin e Alkonost: Uma Canção de Alegria e Tristeza</p><p>De todo modo, como você pode ver, Kierkegaard possuía uma fé incomum, que ele propunha</p><p>como forma de resolver impasses que outras ferramentas de pensamento se mostravam</p><p>incapazes de ultrapassar. Sua fé, porém, não pode ser explicada – é exatamente um salto</p><p>nesse vazio, sem qualquer base razoável para isso.</p><p>A trajetória de Kierkegaard foi iluminada pelo pensamento e pela obra de Sartre no século XX.</p><p>Sartre entendia que Kierkegaard era indispensável para se entender o existencialismo,</p><p>principalmente com o relato e a interpretação da angústia de Abraão. Por isso, vamos ao</p><p>segundo módulo para conhecer o existencialismo de Sartre.</p><p>VERIFICANDO O APRENDIZADO</p><p>1. OS TRÊS ESTÁGIOS DA EXISTÊNCIA CONSTITUEM UM IMPORTANTE</p><p>ASPECTO DO PENSAMENTO DE KIERKEGAARD. CONSIDERANDO O</p><p>PRIMEIRO DESSES ESTÁGIOS, ASSINALE A ALTERNATIVA QUE</p><p>DESCREVE CORRETAMENTE A FORMA COMO KIERKEGAARD</p><p>DEMONSTRA A FALIBILIDADE DO MODO OU CATEGORIA QUE ELE</p><p>CHAMA DE ESTÉTICO:</p><p>A) Não obedece às sensações e aos desejos mais imediatistas.</p><p>B) É uma ilusão, já que o prazer, mesmo quando alcançado, não se sustenta por muito tempo.</p><p>C) É representado pelas figuras do Don Juan, de Fausto e do judeu errante Ahasverus, porque</p><p>esses personagens revelam a duração infindável do prazer e a sensação de completude.</p><p>D) O estágio estético recebe essa designação porque o termo grego aisthésis indica a ideia de</p><p>anestesia, ou seja, a indiferença para com o prazer.</p><p>2. CONSIDERANDO O EPISÓDIO BÍBLICO DO SACRIFÍCIO DE ISAAC,</p><p>ASSINALE A ALTERNATIVA QUE DESCREVE ADEQUADAMENTE O TEMA</p><p>DA ANGÚSTIA NO PENSAMENTO DE KIERKEGAARD:</p><p>A) A angústia é o nome do vazio sentido por Abraão – e por qualquer outra pessoa – diante da</p><p>impossibilidade de resolver seu paradoxal dilema com as ferramentas do estágio estético ou</p><p>ético, ou quaisquer outras ferramentas que porventura se possua.</p><p>B) A angústia é uma disposição de ânimo que atravessa toda pessoa quando confrontada com</p><p>algo ao qual consegue responder ou realizar, mas tem dificuldade por causa de motivos</p><p>religiosos.</p><p>C) O sentimento diante do absurdo, do paradoxo, do desespero por não saber como agir nos</p><p>leva a um relaxamento e conformismo, já que nos convencemos de que não há nada a fazer.</p><p>D) Kierkegaard possuía uma fé vacilante, por isso a angústia era tratada a partir de ferramentas</p><p>de pensamento, como o aspecto estético e ético, que ajudam a superar os impasses da</p><p>existência.</p><p>GABARITO</p><p>1. Os três estágios da existência constituem um importante aspecto do pensamento de</p><p>Kierkegaard. Considerando o primeiro desses estágios, assinale a alternativa que</p><p>descreve corretamente a forma como Kierkegaard demonstra a falibilidade do modo ou</p><p>categoria que ele chama de estético:</p><p>A alternativa "B " está correta.</p><p>No pensamento de Kierkegaard, há sempre a busca por soluções perenes para as questões</p><p>que lhe aparecem. No modo estético, apenas nossas sensações mais imediatas são satisfeitas,</p><p>mas são rapidamente esvaziadas e voltamos para um sentimento de falta e de incompletude</p><p>que, seguindo esse modo de existir, jamais será sanado.</p><p>2. Considerando o episódio bíblico do sacrifício de Isaac, assinale a alternativa que</p><p>descreve adequadamente o tema da angústia no pensamento de Kierkegaard:</p><p>A alternativa "A " está correta.</p><p>A angústia é descrita a partir de situações em que o ser humano se vê diante de dilemas ou de</p><p>problemas que não permitem uma aparente solução, como no caso de Abraão, que se</p><p>encontrava diante da necessidade de preservar seu filho da morte porque o amava ao mesmo</p><p>tempo em que se via obrigado a imolá-lo como sinal de obediência e devoção ao seu Deus.</p><p>Para Kierkegaard, os recursos humanos são insuficientes para resolver esses impasses e o</p><p>vazio que eles criam, e somente a fé poderia salvar nesses casos.</p><p>MÓDULO 2</p><p> Identificar as influências do pensamento existencialista de Jean-Paul Sartre</p><p>A VIDA E AS INFLUÊNCIAS DE SARTRE</p><p>Jean-Paul Sartre é provavelmente o filósofo mais conhecido do século XX, estampando o</p><p>verbete dedicado ao francês da enciclopédia online da Universidade de Stanford, nos EUA.</p><p>Não necessariamente o mais influente, nem o mais importante: o mais conhecido.</p><p>Ele talvez tenha atingido tal prestígio pelo estilo de vida libertário, representado, por exemplo,</p><p>pelo seu casamento aberto com a também filósofa e escritora Simone de Beauvoir; ou por</p><p>conseguir encarnar as questões da geração que sobreviveu à Segunda Guerra Mundial; mas,</p><p>muito provavelmente, por encabeçar um movimento que também se transformou em uma</p><p>referência incontornável para tentar entender o século XX: o existencialismo.</p><p>SIMONE DE BEAUVOIR</p><p>Simone de Beauvoir (1908-1986): filósofa, escritora e ativista francesa que se dedicou a</p><p>temas como a existência humana, a condição da mulher, o conceito de gênero, a velhice,</p><p>entre outros. O seu livro mais famoso, O segundo sexo, teve repercussão avassaladora</p><p>quando lançado. Nele se encontra a conhecida afirmação: “Ninguém nasce mulher, torna-</p><p>se mulher.”</p><p>Fonte: Wikimedia</p><p> Figura 10. Sartre e Simone de Beauvoir</p><p>no Memorial de Balzac</p><p>javascript:void(0)</p><p>Fonte: Historiadigital</p><p> Figura 11. Tropas Nazistas em</p><p>Nuremberg em 1938</p><p>A Segunda Guerra Mundial, no meio do caminho da carreira acadêmica de Sartre, afetou</p><p>profundamente sua vida e mudou sua forma de pensar para sempre. Após lutar contra os</p><p>nazistas, passou de razoavelmente apolítico a cada vez mais próximo do marxismo. Junto a</p><p>Simone de Beauvoir e outros nomes da intelectualidade parisiense, fundou revistas, escreveu</p><p>romances, peças de teatro e tratados que moldaram a forma de pensar no Ocidente do pós-</p><p>guerra.</p><p>MARXISMO</p><p>Difícil de definir ou conceituar, o marxismo em sua origem corresponde à doutrina social</p><p>desenvolvida pelo filósofo, sociólogo e historiador alemão Karl Marx (1818-1883) e pelo</p><p>filósofo e político alemão Friedrich Engels (1820-1895). É possível afirmar que há vários</p><p>“marxismos”, mas em linhas gerais podemos entendê-lo como teoria ou doutrina</p><p>filosófica, política e econômica − além de ideologia − que interpreta a sociedade e a</p><p>javascript:void(0)</p><p>história a partir da luta e do conflito de classes, da crítica ao capitalismo, na busca da</p><p>emancipação e da sociedade sem classes.</p><p>Entretanto, antes do existencialismo propriamente dito – cujo ápice</p><p>foi o lançamento do seu</p><p>curto ensaio O existencialismo é um humanismo, em 1945, em um evento lotado em Paris (que</p><p>será mais bem explicado no próximo módulo) –, houve a fenomenologia, outra escola de</p><p>pensamento que marcou a Filosofia, principalmente na primeira metade do século.</p><p> SAIBA MAIS</p><p>Fenomenologia - Corrente e metodologia filosófica que estuda e pensa os fenômenos em si</p><p>mesmos, deixando de lado os condicionamentos externos, a fim de conhecer a essência e o</p><p>significado dos fenômenos ou da realidade. Segundo Krause (2009), como método, faz a</p><p>mediação entre o sujeito e o objeto ou, dizendo de outro modo, entre o eu e a coisa.</p><p>Levando em conta a perspectiva que se tem da realidade, é possível identificar abordagens</p><p>transcendentais (transcendente como aquilo que está fora da consciência ou fora “de mim”),</p><p>existenciais ou hermenêuticas (interpretativas) na fenomenologia.</p><p>O caminho na Filosofia levou Sartre, ainda em 1933, a trabalhar em Berlim, onde leu dois dos</p><p>principais nomes da filosofia alemã do período, ambos ligados à fenomenologia: Edmund</p><p>Husserl e Martin Heidegger. Ambos seriam influências até, pelo menos, a Segunda Guerra.</p><p>Para ter uma ideia do tamanho desse prestígio, basta lembrar que a obra mais famosa de</p><p>Heidegger se chama Ser e tempo (de 1927), enquanto o principal trabalho de Sartre foi</p><p>intitulado Ser e nada (publicado em 1943), cujo subtítulo é Ensaio de uma ontologia</p><p>fenomenológica. Não é mera coincidência.</p><p>Em uma frase já conhecida, o ponto principal da fenomenologia era a “volta às coisas</p><p>mesmas”. Isso quer dizer: a Filosofia deveria ver como as coisas se mostram, importar-se com</p><p>os fenômenos que afetam nossos sentidos, com o “mundo da vida”, da experiência, em vez de</p><p>separar, outra vez, o mundo e a experiência deste. É um procedimento razoavelmente parecido</p><p>com o empreendido por Kierkegaard, como você viu no módulo anterior: importar-se com as</p><p>coisas mais “mundanas”, em vez de situações distantes da realidade. Aliás, esse fenômeno</p><p>não é exclusivo do filósofo dinamarquês: ainda no século XIX, outros importantes pensadores</p><p>se preocuparam com essa mudança de enfoque.</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>Contudo, se Kierkegaard tinha uma influência relativamente restrita dentro do universo</p><p>acadêmico até aquele período, ao lançar Ser e tempo, Heidegger muda para sempre o rumo do</p><p>jogo filosófico.</p><p>Antes dele, de um modo geral, os principais nomes da história da Filosofia se preocuparam</p><p>com temas e conceitos como o ideal, a razão, o absoluto, ou colocaram o homem como</p><p>sujeito de todas as coisas, tornando todos os demais entes meros objetos para ele.</p><p>EDMUND HUSSERL</p><p>Edmund Husserl (1859-1938): filósofo e matemático alemão considerado o pai da</p><p>fenomenologia moderna.</p><p>MARTIN HEIDEGGER</p><p>Martin Heidegger (1889-1976): filósofo, escritor e professor alemão. Foi assistente de</p><p>Husserl na Universidade de Freiburg, onde também se tornou professor e, por um breve</p><p>período, reitor.</p><p>Usando a metodologia fenomenológica desenvolvida principalmente por Husserl, Heidegger</p><p>desloca o foco da preocupação filosófica para a interrelação entre o homem e o mundo. Não</p><p>mais o homem isoladamente, como sujeito do mundo; nem o mundo à parte, como algo inerte</p><p>que pode ser explorado: mas o que acontece entre os dois.</p><p>Fonte: Salvador Dalí/Wikipedia</p><p> Figura 12. Aparição de rosto e prato de frutas</p><p>em uma praia</p><p>Sua principal preocupação é buscar o ser, algo como desvendar o que faz com que alguma</p><p>coisa seja o que é, estabelecendo o modo de ser do homem como o seu fio condutor na</p><p>investigação. Heidegger chama esse “modo de ser do homem” de Dasein. Uma das traduções</p><p>de Heidegger para o português apostou no termo presença para traduzir Dasein, o que dá uma</p><p>sensação de estar “presente” no tempo e no espaço.</p><p>DASEIN</p><p>É uma palavra alemã complicada de se traduzir: quer dizer tanto “existência” como a</p><p>junção de “ser” (sein) com “aí” (da), sendo “aí” usado como uma espécie de metáfora</p><p>para “mundo”. Ou seja, o “modo de ser do homem” tanto pode ser visto como sua própria</p><p>existência quanto como o ato de ser no mundo − algo que de simples não tem nada,</p><p>como Heidegger explica em sua imensa obra.</p><p>javascript:void(0)</p><p>Fonte: Rene Magritte/Wikiart</p><p> Figura 13. O doador feliz</p><p>Antes que você pense que o ser buscado por Heidegger seja algo como uma essência parada</p><p>e estanque, fora do tempo – novamente uma abstração, portanto –, o filósofo alemão insiste</p><p>que a essência de um ente deve ser concebida a partir da sua existência. Uma frase que é</p><p>praticamente repetida por Sartre quando ele afirma que “a existência precede a essência”.</p><p>O PENSAMENTO EXISTENCIALISTA DE</p><p>SARTRE</p><p>Na obra Ser e nada, Sartre sugere que há duas categorias, ou mesmo dois tipos, de modos de</p><p>ser: quando nós somos “ser-em-si” e quando somos “ser-para-si”. Em vez de essa separação</p><p>querer mostrar uma dualidade entre dois compartimentos separados – como acontecia com a</p><p>filosofia de Descartes, por exemplo –, Sartre reforça que ambas as categorias se interpenetram</p><p>e se influenciam. E vai além: seria na combinação dessas duas que nasceria nossa</p><p>ambiguidade, brotariam nossas dúvidas.</p><p>O “ser-em-si”</p><p>É sólido, idêntico, passivo e inerte; é nosso estado “factual”, objetivo, como aparecemos para o</p><p>mundo externo.</p><p></p><p>O “ser-para-si”</p><p>É fluido, desigual e dinâmico; é subjetivo, aquilo que pertence a cada uma das existências. É</p><p>mais bem representado por nossa consciência, que faz a passagem para o mundo; ou seja, é a</p><p>possibilidade para a transcendência, para aquilo que vai além de nós mesmos.</p><p>Neste vídeo, o professor Ronaldo Pelli nos ajuda a entender melhor os caminhos entre o Ser e</p><p>o Nada.</p><p>Nossa linguagem, o ambiente em que vivemos, nossas escolhas prévias são exemplos daquilo</p><p>que constitui nossa facticidade. Mas, como nossa consciência é naturalmente viva e irrequieta,</p><p>não temos alternativa a não ser fazer escolhas, tomar decisões, selecionar etc. E, fazendo isso,</p><p>saímos dessa facticidade e acabamos nos movimentando – estamos já em outro lugar, que é,</p><p>de alguma forma, mesmo que ínfimamente, diferente do anterior.</p><p>A cada momento, somos sempre uma combinação entre esses dois “lados” sem poder precisar</p><p>a porcentagem que nos compõe nesses instantes – pelo menos, não no exato tempo em que</p><p>estamos passando por essas experiências.</p><p>É dessa forma que Sartre propõe que somos mais que o nosso estado momentâneo, “atual”.</p><p>Não somos mais aquela pessoa que aparece na foto tirada no passado – aliás, só fomos</p><p>aquela pessoa no instante preciso em que tiramos aquela foto. Antes mesmo de piscar os</p><p>olhos novamente, já éramos outra. Esse movimento acarreta alguns problemas. Não é possível</p><p>parar o fluxo do tempo e saber exatamente qual seria a melhor maneira de tomar uma decisão,</p><p>por exemplo. Tudo acontece simultaneamente e sempre é agora. Essa é a irônica fundação</p><p>da nossa liberdade: dentro das possibilidades apresentadas, podemos − mais do que isso,</p><p>devemos − tomar decisões a cada momento, mas não há como saber com certeza as</p><p>consequências dessas ações que vão se acumulando, segundo a segundo.</p><p>Decidimos e só depois, quando dá, olhamos para trás para saber se foi uma boa ou uma má</p><p>decisão. Essa liberdade de ação é, portanto, “obrigatória”, não uma mera escolha, como se em</p><p>algumas vezes pudéssemos decidir e em outras, não. Mesmo quando aparentemente não</p><p>escolhemos, estamos optando por não escolher. Não há escapatória. Ou, para citar outra frase</p><p>sartreana famosa que resume bem esse sentido: o homem está condenado a ser livre.</p><p>Fonte: Francis Picabia/Wikiart</p><p> Figura 14. Adão e Eva</p><p>Às vezes, a história é mais complicada e ficamos travados diante de uma bifurcação do</p><p>caminho da nossa vida. Não sabemos o que fazer, não temos qualquer elemento que nos</p><p>garanta a melhor decisão. Pior: percebemos que, como toda e qualquer direção é</p><p>“contingente”, sem uma explicação anterior ou superior, há uma “gratuidade” em nossas ações.</p><p>Estamos simplesmente no mundo, sem qualquer justificativa.</p><p>Esse</p><p>é o mote principal do mais famoso romance de Sartre, chamado sugestivamente de A</p><p>náusea, por representar o estado de espírito em que nos encontramos quando nos damos</p><p>conta da nossa infinitesimal importância. Na cena mais famosa do romance A náusea, o</p><p>protagonista Antoine Roquentin está sentado num banco e repara nas raízes de uma árvore</p><p>que passam por baixo dele. Repentinamente, ele tem uma epifania (uma espécie de insight ou</p><p>revelação especial) e perde o contato com a realidade mais imediata: não reconhece a árvore,</p><p>as palavras sumiram, fica aéreo, totalmente introspectivo. “Nunca, antes desses últimos</p><p>dias, tinha pressentido o que queria dizer ‘existir’”, ele admite, como que afirmando ter</p><p>recebido, de uma vez só, todo o peso da existência (SARTRE, 2015).</p><p>Fonte: René Magritte/Wikiart</p><p> Figura 15. As reflexões do caminhante solitário</p><p>Aquele momento que ele vivia era único e jamais se repetiria. O livro A náusea, lançado cinco</p><p>anos antes da obra Ser e nada, antecipa temas da principal obra de Sartre e revela o até então</p><p>desconhecido e contestador professor, adorado apenas por seus alunos secundaristas,</p><p>conduzindo o escritor francês para um caminho rumo à celebridade.</p><p>Fonte: United States Marine Corps/Wikipedia</p><p> Figura 16. Campo de Batalha na Segunda</p><p>Guerra Mundial</p><p>Antes da popularidade máxima, alcançada no evento de lançamento de seu manifesto</p><p>existencialista, em 1945, porém, houve a guerra, que estraçalhou os planos de todo mundo –</p><p>incluindo Sartre. O filósofo participou do conflito contra os nazistas como soldado, até ser preso</p><p>pelos alemães e lá permanecer entre 1940 e 1941. Quando conseguiu se libertar, voltou a Paris</p><p>e se uniu à Resistência Francesa, fundando o movimento Socialismo e Liberdade − para</p><p>combater o autoritarismo, o antissemitismo, o racismo, a xenofobia e a extrema-direita, que</p><p>assolavam a Europa (e o mundo).</p><p>É dessa época, por exemplo, sua peça As moscas, encenada pela primeira vez em 1943, para</p><p>uma Paris ocupada e com uma parcela dos franceses colaborando com os invasores nazistas.</p><p>A obra de Sartre repagina o drama do mito de Orestes sobre uma cidade corroída pelos</p><p>remorsos dos seus habitantes. Se, até então, a política quase não aparecia em sua produção</p><p>intelectual, a partir da luta contra o nazifascismo ele se aproximou cada vez mais do</p><p>pensamento marxista, marca de uma nova fase de sua vida.</p><p>Fonte: Bernardino Mei/Wikipedia</p><p> Figura 17. Orestes matando Egisto e Clitemnestra</p><p> SAIBA MAIS</p><p>O mito de Orestes: narrado por diferentes poetas trágicos gregos, como se pode verificar nas</p><p>versões de Eurípides (480 a.C.-406 a.C.), Ésquilo (525 a.C.-455 a.C. aproximadamente) e</p><p>Sófocles (497 a.C.-406 a.C. aproximadamente).</p><p>Orestes nasceu em Argos, de onde teve de fugir ainda criança, após o assassinato de seu pai,</p><p>o rei Agamemnon, por sua esposa Clitemnestra, que passou a tiranizar o povo da cidade.</p><p>Orestes retornou à cidade e matou sua mãe Clitemnestra para vingar o assassinato de</p><p>Agamemnon.</p><p>Assim que a guerra acabou, Sartre fundou junto com Simone de Beauvoir e outros intelectuais</p><p>franceses a revista Les temps modernes (Os tempos modernos), considerada a principal</p><p>publicação de literatura, filosofia e política do período, uma espécie de farol da esquerda da</p><p>França e, de forma representativa, de todo o Ocidente. “A ideia era que articularíamos a</p><p>ideologia da era do pós-guerra”, chegou a afirmar anos depois Simone de Beauvoir (apud</p><p>DRESSER, 2017).</p><p>Sartre cada vez mais se encaminhou para o extremo da esquerda. Por um lado, esse</p><p>deslocamento aparece em uma legítima e ferrenha crítica ao imperialismo da época, como</p><p>quando se colocou frontalmente contra os ataques franceses contra a independência da Argélia</p><p>(então colônia francesa) e contra à invasão americana na chamada Guerra do Vietnã. Por outro</p><p>lado, fez com que Sartre fosse mais permissivo a práticas que usariam de violência para</p><p>justificar a solidificação de uma pretensa ditadura proletária ou dos trabalhadores. Em 1954, um</p><p>ano após a morte do líder comunista Josef Stalin (1878-1953), Sartre visitou a antiga União</p><p>Soviética (URSS) e afirmou que “o cidadão soviético é completamente livre para criticar o</p><p>sistema” (SARTRE apud LLOSA, 2014), ignorando a realidade soviética por completo.</p><p>Esse embate sobre, ironicamente, os limites da liberdade, afastou Sartre de um de seus mais</p><p>próximos amigos: o escritor Albert Camus. Desde a época em que combatiam juntos o</p><p>nazismo, os dois mantinham trajetórias bem próximas. "Como o amávamos naquela época",</p><p>chegou a dizer Sartre (apud DRESSER, 2017) tempos depois.</p><p>ALBERT CAMUS</p><p>Albert Camus (1913-1960): romancista, dramaturgo, filósofo e jornalista nascido na</p><p>Argélia, mas que viveu na França. Foi ganhador do Nobel de Literatura em 1957.</p><p>javascript:void(0)</p><p>Fonte: Wikipedia</p><p> Figura 18. Albert Camus</p><p>Mas, quando, em 1951, Camus publicou uma das suas obras mais conhecidas, O homem</p><p>revoltado, em que condenava a violência revolucionária e se colocava a favor de um socialismo</p><p>que fosse pacífico, os caminhos dos dois se bifurcariam. Para Sartre, não se faria uma</p><p>revolução sem se destruir as ordens estabelecidas – e a violência seria um ingrediente</p><p>amargo, porém necessário.</p><p>A separação dos dois foi acompanhada pelos jornais franceses da época, numa briga</p><p>intelectual e pública, atualmente impensável entre dois grandes intelectuais. Sartre se</p><p>distanciaria da URSS com a chegada dos tanques soviéticos a Budapeste para conter a</p><p>insurreição húngara, em 1956, e chegaria a escrever O fantasma de Stalin, em que acertava as</p><p>contas com o que havia de antidemocrático com o comunismo real, mas nunca mais se</p><p>afastaria de um pensamento de esquerda. Nessa nova fase, ele continuou escrevendo</p><p>trabalhos filosóficos, como a Crítica da razão dialética, em 1960, em que fez uma aproximação</p><p>entre sua filosofia existencialista e o marxismo.</p><p>Até o fim da vida, o francês se manteve próximo à extrema-esquerda, mas se inclinando em</p><p>direção à vertente maoísta, movimento revolucionário comunista chinês encabeçado por Mao</p><p>Tsé-Tung (1893-1976), fundador da República Popular da China.</p><p>Fonte: Wikimedia</p><p> Figura 19. Simone de Beauvoir e Jean Paul Sartre</p><p>encontram Ernesto Che Guevara em Cuba</p><p>Entretanto, após maio de 1968, o antigo jovem contestador se tornou ultrapassado por outras</p><p>ideias ainda mais libertárias que brotaram em Paris – e que se espalhariam por todo o</p><p>Ocidente. De qualquer forma, Sartre foi o principal nome do existencialismo, um dos mais</p><p>importantes movimentos não apenas filosófico, mas que afetou artes, comportamentos e</p><p>maneira de se pensar no meio do século XX.</p><p> SAIBA MAIS</p><p>Maio de 1968 - Movimento na França marcado por uma onda de greves e protestos iniciados</p><p>pelos estudantes, em Paris, no começo de maio de 1968. O movimento se estendeu para os</p><p>trabalhadores e atingiu todo o país, com os conflitos e as batalhas campais provocando grande</p><p>comoção social e manobras no cenário político.</p><p>VERIFICANDO O APRENDIZADO</p><p>1. NO PENSAMENTO EXISTENCIALISTA DE SARTRE, INFLUENCIADO</p><p>POR HEIDEGGER, IDENTIFICAMOS DUAS MANEIRAS OU CATEGORIAS</p><p>DE SER: “SER-EM-SI” E “SER-PARA-SI. ASSINALE A ALTERNATIVA QUE</p><p>NÃO PODE SER IDENTIFICADA COM O CONCEITO DE “SER-PARA-SI” EM</p><p>SARTRE:</p><p>A) É mais bem representado por nossa consciência.</p><p>B) É sólido, idêntico, passivo e inerte.</p><p>C) Faz a passagem para o mundo.</p><p>D) É fluido, desigual e dinâmico.</p><p>2. POR QUE, SEGUNDO SARTRE, “O HOMEM ESTÁ CONDENADO A SER</p><p>LIVRE”?</p><p>A) Porque não temos opção a não ser sempre fazer escolhas e arcar com as consequências</p><p>das nossas decisões.</p><p>B) Porque a liberdade é um peso enorme para quem precisa dividir a atenção com a</p><p>obediência a um deus.</p><p>C) Sartre estava sendo irônico: na verdade, a liberdade é, como o nome diz, livre.</p><p>D) Porque podemos até não escolher, mas ao fazê-lo, a liberdade das opções nos pressiona.</p><p>GABARITO</p><p>1. No pensamento existencialista de Sartre, influenciado por Heidegger, identificamos</p><p>duas maneiras ou categorias de ser: “ser-em-si” e “ser-para-si. Assinale</p><p>a alternativa</p><p>que não pode ser identificada com o conceito de “ser-para-si” em Sartre:</p><p>A alternativa "B " está correta.</p><p>De acordo com Sartre, o nosso lado “ser-em-si” é sólido, idêntico, passivo e inerte. É nosso</p><p>estado “factual”, objetivo, a maneira como o mundo externo aparece para a realidade de cada</p><p>um. Nossa linguagem, o ambiente em que vivemos e nossas escolhas prévias são exemplos</p><p>daquilo que constitui nossa facticidade. Já o nosso lado “ser-para-si” é fluido, desigual e</p><p>dinâmico. É subjetivo, aquilo que pertence a cada uma das existências. É representado por</p><p>nossa consciência, que faz a passagem para o mundo; isto é, é a possibilidade para a</p><p>transcendência, para aquilo que vai além de nós mesmos.</p><p>2. Por que, segundo Sartre, “o homem está condenado a ser livre”?</p><p>A alternativa "A " está correta.</p><p>Há uma irônica fundação da liberdade, segundo Sartre. Dentro das possibilidades</p><p>apresentadas pela vida, temos que sempre tomar decisões a cada momento, mas não há como</p><p>saber com absoluta certeza as consequências dessas ações que vão se acumulando. Essa</p><p>liberdade de ação é, portanto, “obrigatória”, não uma mera escolha, em que em algumas vezes</p><p>podemos optar e em outras não. Mesmo quando aparentemente não escolhemos, estamos</p><p>decidindo não escolher. Não há escapatória.</p><p>MÓDULO 3</p><p> Reconhecer as críticas ao existencialismo e sua relação com outras áreas além da Filosofia</p><p>CRÍTICAS AO EXISTENCIALISMO</p><p>SARTREANO</p><p>DESDE O INÍCIO DA RUA, A MULTIDÃO SE</p><p>ACOTOVELAVA PARA ENTRAR NA SALA ONDE JEAN-</p><p>SOL DARIA SUA CONFERÊNCIA.</p><p>(VIAN, 1947)</p><p>Assim, o escritor Boris Vian, em seu livro surrealista A espuma dos dias, começa a descrição</p><p>da loucura que antecedeu a palestra de “Jean-Sol Partre”, seu personagem inspirado</p><p>diretamente em Jean-Paul Sartre.</p><p>Na obra de Vian (1947), recheada de imagens oníricas (do mundo dos sonhos), as pessoas</p><p>usavam “vários truques” para conseguir entrar no salão. “Alguns chegaram de carro fúnebre”,</p><p>“outros caíram de paraquedas”, “outros tentaram chegar ao local através dos esgotos”. “Eles</p><p>estavam em grande número, e a sala, já cheia, continuou a receber os recém-chegados de</p><p>segundo a minuto”. Quando a hora da fala de “Partre” se aproxima, “a multidão fica febril”.</p><p>Quando ele finalmente começa a palestrar, não se escuta bem suas palavras, tantos são os</p><p>cliques dos obturadores das máquinas fotográficas.</p><p>Fonte: František Kupka/Wikiart</p><p> Figura 20. O Escritor</p><p>A conferência em questão, descrita por Vian com tintas de um sonho − às vezes, pesadelo −,</p><p>que mostram o frisson e a euforia digna de um astro da música, é a que aconteceu em 29 de</p><p>outubro de 1945.</p><p>Nessa conferência, Sartre (1970) anunciou: O existencialismo é um humanismo. Sartre</p><p>escreve e profere essa palestra para se defender de ataques da direita (dos católicos) e da</p><p>esquerda (dos comunistas). Pelos católicos, ele era acusado de só dar atenção para as piores</p><p>qualidades humanas, esquecendo-se das alegrias, mesmo que pueris, da vida. Um</p><p>amargurado, enfim. Pelos comunistas, era acusado de mostrar que não haveria alternativa</p><p>possível e, assim, criar um sentimento de imobilidade nas pessoas. De ambos os lados, era</p><p>visto como um ser egoísta, que só se importava com a própria existência, sem qualquer</p><p>solidariedade com o próximo.</p><p>Mas o que é, afinal, o existencialismo sartreano e por que ele era questionado?</p><p>A RESPOSTA DE SARTRE E A DEFESA DO</p><p>EXISTENCIALISMO</p><p>Não seria exagerado dizer que a famosa frase de que a existência precede a essência é o</p><p>cerne para se entender a questão. Aliás, essa frase é repetida dez vezes de maneira literal ou</p><p>com poucas modificações no curto ensaio sartreano O existencialismo é um humanismo.</p><p>Sartre narra numa linguagem extremamente acessível que, diferentemente de qualquer outro</p><p>ser, o homem existiria, já estaria no mundo, antes de ter qualquer noção que o</p><p>determinasse. Afirma que durante a tradição filosófica europeia, o homem era definido em</p><p>relação ao Deus que o criava.</p><p>Assim como, para se criar um lápis, por exemplo, deve-se respeitar determinadas</p><p>características estabelecidas ao objeto, Deus, ao criar o homem, já teria uma “receita” do que</p><p>seria o homem – e todos seriam rigorosamente frutos dessa mesma produção em série, sem</p><p>defeitos.</p><p>De acordo com Sartre, esse tipo de pensamento teria vigorado até mesmo no século XVIII,</p><p>quando a ideia de Deus perdeu força, mas os filósofos ainda mantinham o conceito de uma</p><p>“natureza humana”, que seria uma forma, ou uma fôrma, que produziria homens iguais. O</p><p>homem da cidade, o do campo, o indígena, os mais velhos, os jovens, as mulheres, os gays, as</p><p>lésbicas, os transsexuais, os negros, os brancos, os asiáticos, todos saindo da mesmíssima</p><p>fôrma, sem qualquer diferença. Não parece verídico.</p><p>Fonte: Rene Magritte/renemagritte.org</p><p> Figura 21. O Filho do Homem</p><p>Sartre, então, fala que, como não há qualquer deus para determinar uma essência prévia, o ser</p><p>humano teria uma condição especial: só seria definido depois de nascer e se criar. De início,</p><p>ele está vazio. “O homem nada mais é do que aquilo que ele faz de si mesmo”, escreve</p><p>Sartre, lembrando da nossa capacidade subjetiva, que nos diferenciaria de um “musgo,</p><p>podridão ou couve-flor”, como exemplifica (SARTRE, 1970).</p><p>A definição do homem não estaria, portanto, ligada à sua ascendência − a ser filho de fulano ou</p><p>de beltrana − ou ao fato de ser alemão, francês, americano ou brasileiro. O homem seria fruto</p><p>da construção da própria vida, logo, das suas próprias escolhas subjetivas.</p><p>É com essa ferramenta conceitual que podemos também interpretar uma frase bem famosa de</p><p>Simone de Beauvoir − uma sentença que ela usa para iniciar o capítulo “Infância”, do segundo</p><p>volume da sua obra mais famosa, O segundo sexo: “Ninguém nasce mulher: torna-se mulher”</p><p>(BEAUVOIR, 1967).</p><p>Frida Kahlo/fridakahlo.org</p><p> Figura 22. Raízes</p><p>Partindo da ideia de Sartre, a frase não sugere que biologicamente a mulher nasce com</p><p>pedaços faltando e vai se constituindo ao longo da vida, mas que, assim como o homem, a</p><p>mulher também é uma construção. E com um agravante: enquanto o homem é, de certa forma,</p><p>o padrão já estabelecido no mundo ocidental em que vivemos, a mulher precisa criar o próprio</p><p>caminho, fazendo muito mais esforço.</p><p>A primeira barreira a ultrapassar é aquela que todas as pessoas já enfrentam para se</p><p>encontrar; a segunda tem a ver com a necessidade de “descobrir” o que é ser mulher,</p><p>enfrentando o machismo que tenta apagar os caminhos já trilhados por outras mulheres.</p><p>O mesmo tipo de raciocínio pode e deve ser aplicado a todos os grupos que fogem dos</p><p>padrões já estabelecidos. Qualquer pessoa que não seja um homem, branco, heterossexual</p><p>etc. tem um trabalho a mais para conseguir se encontrar e dizer quem é.</p><p>Sartre respondeu às críticas recebidas:</p><p>À primeira crítica, dos católicos, de que os existencialistas só falavam de angústia, de náusea,</p><p>do absurdo, Sartre afirma que essa famosa “angústia” é a condição do homem perante a</p><p>responsabilidade que percebe diante de cada uma das suas escolhas profundas. O peso é por</p><p>saber que decide não apenas por ele – o que já seria uma tarefa bem pesada –, mas, ao</p><p>mesmo tempo, por toda a humanidade, já que ele compõe esse coletivo, e precisa imaginar o</p><p>que aconteceria caso sua ação fosse repetida por todos. Diante disso, a outra crítica também</p><p>não se sustentaria.</p><p>A segunda crítica, de que o existencialismo seria um projeto egoísta e burguês, que não gera</p><p>mobilização, é respondida por Sartre a partir da constatação de que o tamanho do desespero</p><p>do ser humano é imenso, tipo uma “angústia de Abraão”, conforme aquela passagem de</p><p>Kierkegaard, explicada no módulo 1. Mas, isso não impediria o existencialista de agir – ao</p><p>contrário. Para Sartre, é essa liberdade de não ser amparado por nenhuma fantasia ou ficção</p><p>que torna o homem capaz de enfrentar verdadeiramente as suas questões. Se ele estivesse</p><p>ainda sob a tutela de uma força que se coloca como “superior” – como um deus ou até mesmo</p><p>um governo autoritário –, o homem</p><p>não poderia agir livremente. A liberdade pode até ser um</p><p>peso, mas é a única condição de existência verdadeiramente possível.</p><p>DIÁLOGO ENTRE O EXISTENCIALISMO DE</p><p>SARTRE E A OBRA DE CAMUS</p><p>O projeto conceitual de Sartre não é exatamente o mesmo do escritor Albert Camus, mas</p><p>apresenta semelhanças com a ideia do absurdo tratada na obra de Camus, que, entretanto,</p><p>negava fazer parte da aventura existencialista de Sartre, apesar de os dois terem</p><p>compartilhado trajetórias por um bom tempo.</p><p>Além de escrever obras ficcionais como O estrangeiro e A peste e peças de teatro como</p><p>Calígula ou Estado de sítio, Camus também enveredou por ensaios mais filosóficos, como é o</p><p>caso do já citado O homem revoltado e de O mito de Sísifo. O pequeno livro O mito de Sísifo</p><p>começa com uma frase bem impactante: “Só há um problema filosófico verdadeiramente sério:</p><p>é o suicídio.” (CAMUS, 2004).</p><p>O assunto da obra é saber se a nossa vida vale a pena ser vivida ou não − essa seria a</p><p>principal tarefa de uma filosofia da época de Camus, em que não há mais um deus qualquer</p><p>para dizer quais são os caminhos a serem tomados, o que é bom ou mau, o que é certo ou</p><p>errado.</p><p>No capítulo final, que carrega o título do livro, ele conta a história do personagem da mitologia</p><p>grega condenado a empurrar eternamente uma pedra morro acima apenas para vê-la descer</p><p>de volta ao sopé quando chega no topo, fazendo com que o seu trabalho recomece, num</p><p>processo cíclico e interminável.</p><p>Fonte: Franz von Stuck/Wikimedia</p><p> Figura 23. O Suplício de Sísifo</p><p>Seria fácil fazer de Sísifo uma espécie de metáfora ou imagem da existência humana. Visto de</p><p>uma perspectiva mais fatalista, o homem também não teria qualquer tipo de finalidade</p><p>predeterminada e, portanto, seria condenado ao tédio da repetição diária. Sua vida cotidiana</p><p>seria tão banal quanto a de uma pessoa que empurra uma pedra sabendo que nunca vai</p><p>alcançar o fim da tarefa.</p><p>Entretanto, Camus quer enxergar uma outra perspectiva, que não é tão óbvia assim. Para</p><p>entendê-la, é essencial conhecer bem o personagem em questão. Camus menciona que Sísifo</p><p>era considerado o mais sábio e prudente dos mortais e, segundo algumas versões do mito</p><p>grego, teria sido condenado ao castigo eterno por ter espalhado o segredo dos deuses. Em</p><p>todas as variantes do mito, contudo, nele haveria um desprezo pelos deuses, um amor à vida e</p><p>um ódio à morte. Esse Sísifo retomado por Camus mostra não um homem amargurado</p><p>ininterruptamente com o trabalho repetitivo, mas alguém que acha que, mesmo nessa trilha</p><p>tão estreita, as possibilidades da vida ainda não estão esgotadas – e nunca estarão.</p><p>Sísifo expulsa os deuses da sua vida e “faz do destino um assunto do homem e que deve ser</p><p>acertado entre os homens” – ele é, portanto, o “dono do seu destino”, “senhor dos seus dias”. É</p><p>nessa liberdade de não ser mandado por ninguém, de ser livre, que Camus encerra o seu</p><p>pequeno livro afirmando: “É preciso imaginar Sísifo feliz.” (CAMUS, 2004)</p><p>Fonte: Edvard Munch/Wikiart</p><p> Figura 24. A Dança da Vida</p><p>Neste vídeo, assistiremos uma perfomance sobre o mito de Sísifo na perspectiva</p><p>existencialista.</p><p>O EXISTENCIALISMO SARTREANO E</p><p>OUTROS NOMES DA LITERATURA</p><p>Essa associação de Camus com o existencialismo à sua revelia é um capítulo à parte na</p><p>história do movimento na Europa do século XX. Outros nomes também foram arrastados para o</p><p>grupo por Sartre sem que ninguém perguntasse se queriam fazer parte do clube.</p><p>O caso de Heidegger é um clássico: além de ser citado como o principal exemplo de</p><p>existencialista ateu no ensaio sartreano O existencialismo é um humanismo, ele é lembrado</p><p>outras duas vezes, numa tentativa de tradução de seu Dasein (que Sartre chama de “realidade</p><p>humana”, para desgosto de Heidegger) e quando se fala em desamparo. O filósofo alemão,</p><p>que não gostava de ser comparado a alguém ou a algum movimento, não gostou de ser</p><p>etiquetado como existencialista. Ele se imaginava fazendo algo além da mera construção de</p><p>uma escola de pensamento.</p><p>Heidegger respondeu à polêmica com outro ensaio, a Carta sobre o humanismo, em que afirma</p><p>que o procedimento existencialista sartreano ainda queria colocar o homem no centro da</p><p>discussão, fazendo uma leitura filosófica extremamente enviesada e errada.</p><p>Para Heidegger, era importante focar na relação entre o homem e o mundo – e esse “entre” era</p><p>o ponto de vista que deveríamos adotar. Tal crítica, junto a outras interpretações sobre o ensaio</p><p>que desagradaram a Sartre, fizeram o francês renegar o seu texto mais famoso (O ser e o</p><p>nada) – caso inédito em toda a sua trajetória intelectual.</p><p>Há estudiosos que conseguem fazer uma linhagem ainda mais extensa do que seria o</p><p>existencialismo e colocar mais nomes dentro dessa definição. Alguns autores voltam até os</p><p>gregos da idade clássica para tentar apontar quem fazia ou não parte desta corrente de</p><p>pensamento.</p><p>Se o existencialismo significa a tomada de consciência diante da ausência de um ente superior</p><p>que predetermina o que é o certo ou o errado, exigindo que se arque com o peso dessa</p><p>responsabilidade, posto que devemos tomar as atitudes “sozinhos”, então muita gente poderia</p><p>ser chamada de existencialista. Em uma analogia bem-humorada, até mesmo o grupo de</p><p>pagode Só Pra Contrariar entraria na lista ao cantar “O que é que eu vou fazer com essa tal</p><p>liberdade?”.</p><p>Fonte: Edvard Munch/Wikiart</p><p> Figura 25. Friedrich Nietzsche</p><p>Para Kaufmann (1956), que fez um apanhado de obras dos séculos XIX e XX que</p><p>representariam o ethos (o tipo de atmosfera filosófica) existencialista, esse movimento não é</p><p>uma filosofia, mas uma “antifilosofia” de revolta contra a tradição filosófica estabelecida. E se</p><p>esse ethos aparece antes, foi nesse período, entre o século XIX e o XX, que ele se concretizou</p><p>como um protesto e uma preocupação mais sólida.</p><p>Há quem sugira, ainda, que o existencialismo não seja exatamente um movimento filosófico,</p><p>mas cultural, que passa também pela literatura e por todas as demais áreas da sociedade. O</p><p>próprio Sartre diz que a palavra estava “na moda”: havia virado uma espécie de adjetivo</p><p>associado à época, sem muita preocupação de explicar o que queria dizer. “Qualquer um</p><p>afirma sem hesitação que tal músico ou tal pintor é existencialista”, caçoa Sartre (1970).</p><p>Verdadeiramente, a palavra existencialismo fez o incomum trajeto para fora dos limites das</p><p>discussões acadêmicas. Povoou um imaginário ligado a uma vida boêmia com sotaque</p><p>francês, num café ou bar com muita fumaça de cigarro, em discussões intelectuais sobre o</p><p>sentido da vida, ao som de jazz, numa atmosfera criativa, angustiada e, principalmente, de</p><p>liberdade.</p><p>Mas, não ficou restrito apenas à França, obviamente. No Brasil, por exemplo, o livro O encontro</p><p>marcado, publicado em 1956, recria literariamente as memórias de infância e juventude do</p><p>escritor mineiro Fernando Sabino junto aos seus amigos, e mostra o quanto eles gostavam de</p><p>se juntar para “puxar angústia”. No livro, o protagonista Eduardo Marciano explica: “Puxar</p><p>angústia era abordar um tema habitual, como el sentimiento trágico de la vida, le recherche</p><p>du temps perdu, to be or not to be”. O que ele menciona, recorrendo a citações mais ou</p><p>menos eruditas da literatura espanhola, francesa e inglesa, é uma coleção das questões bem</p><p>características dos existencialistas. Depois, Marciano exemplifica melhor os “temas habituais”</p><p>das conversas com seus amigos: o “efêmero da existência”; a “incidência no tempo e no</p><p>espaço: a inexorabilidade do fortuito na vida de cada um” (para explicar as contingências da</p><p>vida, ou como nada é programado de antemão); o “tempo em face da eternidade.” (SABINO,</p><p>1981)</p><p>EL SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA</p><p>Tradução: “o sentimento trágico da vida.”</p><p>LE RECHERCHE DU TEMPS PERDU</p><p>Tradução: “A busca pelo tempo perdido.”</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>javascript:void(0)</p><p>TO BE OR NOT TO BE</p><p>Tradução: “Ser ou não ser.”</p><p>FERNANDO SABINO</p><p>Fernando Sabino (1923-2004): escritor, jornalista e editor mineiro premiado</p><p>nacionalmente e conhecido por seus contos literários.</p><p>Não há, porém, melhor exemplo da popularidade do existencialismo no Brasil do que a</p><p>marchinha Chiquita bacana, sucesso do carnaval já em 1949 – apenas quatro anos depois do</p><p>texto referência de Sartre –, composta por Braguinha. Diz a letra: “Chiquita bacana lá da</p><p>Martinica / Se veste com uma casca de banana nanica / Não usa vestido, não usa calção /</p><p>Inverno pra ela é pleno verão / Existencialista com toda razão / Só faz o que manda o seu</p><p>coração.”</p><p>BRAGUINHA</p><p>Carlos Alberto Ferreira Braga (1907-2006): compositor, cantor e produtor musical</p><p>brasileiro também conhecido como João de Barro e Braguinha.</p><p>javascript:void(0)</p><p>Fonte: Marcel Gautherot/IMS</p><p> Figura 26. Bloco de rua na Avenida Rio Branco.</p><p>Rio de Janeiro, anos 1950</p><p>Há, nesse trecho, um caráter libertário, que não aparece nas discussões angustiantes do livro</p><p>de Sabino. Ou seja, mesmo que as intempéries da vida sempre existam – por exemplo, o</p><p>inverno não parou de esfriar as temperaturas –, ela ressignifica as condições adversas. O</p><p>existencialismo, para Chiquita, é um modo de ser, mas feito a partir da razão, não seguindo a</p><p>“moda” nem algum deus ou manada, porque ela “só faz o que manda o seu coração”. A</p><p>marchinha alcançou sucesso internacional a ponto de ser gravada na França − era o</p><p>existencialismo voltando para o berço de sua fundação.</p><p>Como pudemos perceber, portanto, o existencialismo extrapolou o campo da Filosofia e se</p><p>tornou importante influência na literatura e na música, não só na Europa mas também no</p><p>cenário cultural brasileiro.</p><p>Como você pôde perceber, o pensamento existencialista tem estreita relação com a Arte.</p><p>Assista ao vídeo e perceba, por meio da dramatização, como as ideias apresentadas podem</p><p>ser expressadas também pela linguagem artística.</p><p>VERIFICANDO O APRENDIZADO</p><p>1. EM QUAL ALTERNATIVA É POSSÍVEL RECONHECER CORRETAMENTE</p><p>UMA DAS CRÍTICAS QUE O EXISTENCIALISMO SARTREANO RECEBEU?</p><p>A) Os católicos acusavam o existencialismo de Sartre de ser solidário às dores da humanidade,</p><p>mas de produzir um pensamento e uma atitude otimistas e demasiadamente alegres diante da</p><p>vida.</p><p>B) O existencialismo de Sartre era acusado de só dar atenção às piores qualidades humanas,</p><p>esquecendo-se das alegrias da vida.</p><p>C) Os comunistas criticavam o existencialismo sartreano por ser marcado pela amargura e por</p><p>manifestar solidariedade somente aos ricos.</p><p>D) O existencialismo sartreano era muito engajado nas ações de solidariedade com o próximo,</p><p>por isso o comunismo o enxergava como um rival no cenário político.</p><p>2. O LIVRO O ENCONTRO MARCADO, DO ESCRITOR MINEIRO</p><p>FERNANDO SABINO, E A LETRA DA MÚSICA CHIQUITA BACANA, DE</p><p>BRAGUINHA, ILUSTRAM:</p><p>A) A banalização do pensamento de Sartre na cultura popular e o reconhecimento de que as</p><p>questões existenciais são temas apenas para a Filosofia.</p><p>B) A influência do existencialismo apenas na cultura europeia.</p><p>C) Temas existencialistas como a efemeridade da vida, a angústia, a decisão e a liberdade de</p><p>guiar a sua própria vida, entre outros.</p><p>D) Assuntos existencialistas tratados com uma linguagem filosófica e um enfoque acadêmico.</p><p>GABARITO</p><p>1. Em qual alternativa é possível reconhecer corretamente uma das críticas que o</p><p>existencialismo sartreano recebeu?</p><p>A alternativa "B " está correta.</p><p>O existencialismo de Sartre foi criticado pelos católicos por ser demasiadamente amargurado e</p><p>preso às angústias e problemas da vida, sem espaço para a alegria. Já os comunistas</p><p>criticavam sua falta de engajamento e poder de movimentar as pessoas para a ação política. E</p><p>ambos acusavam Sartre de egoísta e de ser voltado apenas para a questão da existência.</p><p>2. O livro O encontro marcado, do escritor mineiro Fernando Sabino, e a letra da música</p><p>Chiquita bacana, de Braguinha, ilustram:</p><p>A alternativa "C " está correta.</p><p>A influência do existencialismo pode ser reconhecida na literatura e na música brasileiras,</p><p>seguindo uma tendência no século XX de se encontrar temáticas existencialistas até mesmo na</p><p>cultura pop. No caso do livro do escritor mineiro Fernando Sabino, temos questões como a</p><p>brevidade da vida e a angústia, enquanto, na marchinha de carnaval do compositor Braguinha,</p><p>temos a decisão sobre a sua própria vida, seguir o próprio coração, ser livre.</p><p>CONCLUSÃO</p><p>CONSIDERAÇÕES FINAIS</p><p>O existencialismo, sem sombra de dúvida, foi mais do que uma “moda”, como ironizou Sartre.</p><p>Desde Kierkegaard no século XIX até os anos pós-guerra no século XX, foram desenvolvidos</p><p>no movimento conceitos sólidos que mudaram a maneira como o pensamento ocidental se</p><p>portava. Antes, a Filosofia parecia estar muito distante das preocupações que aconteciam fora</p><p>dos muros universitários. Com o existencialismo, percebe-se que as agruras ou angústias mais</p><p>comuns eram tão dignas de serem pensadas filosoficamente como os temas clássicos da</p><p>tradição, numa busca do entendimento dos problemas humanos e para dar mais autonomia às</p><p>pessoas.</p><p>A ideia de que não havia uma determinação “anterior”, “genética”, ou “metafísica” para saber o</p><p>que torna uma pessoa quem ela é foi tornada popular. As pessoas eram, ou poderiam ser,</p><p>verdadeiramente livres – e deveriam arcar com as consequências das suas atitudes. Se não</p><p>sozinhas, já que estamos sempre dentro de uma comunidade, como sujeitos das próprias</p><p>vidas.</p><p>O existencialismo, contudo, não se restringiu apenas ao pensamento institucionalizado</p><p>acadêmico: foi, principalmente, um modo de vida – e aí, sim, Sartre talvez esteja errado.</p><p>Porque foi também uma moda, não no sentido de algo descartável, infantil, bobo, mas no</p><p>sentido de marcar uma época, com gostos, preocupações e até o jeito de se vestir. Assim,</p><p>essas diferentes manifestações e a dificuldade imensa de defini-lo com exatidão nos faz sugerir</p><p>que o existencialismo precedeu sua própria essência.</p><p>AVALIAÇÃO DO TEMA:</p><p>REFERÊNCIAS</p><p>AGOSTINHO, L. D. O absoluto em Hegel. In: Anais do Seminário dos Estudantes da Pós-</p><p>Graduação em Filosofia, UFSCar, São Carlos, v. IX, 2013.</p><p>BEAUVOIR, S. O segundo sexo: II. A experiência vivida. São Paulo: Difusão europeia do livro,</p><p>1967.</p><p>CAMUS, A. O mito de Sísifo. Rio de Janeiro: Record, 2004.</p><p>DRESSER, S. Sartre rompeu com Camus ao defender a violência revolucionária da</p><p>esquerda. In: Folha de S. Paulo, Ilustríssima, São Paulo, 5 set. 2017.</p><p>KAUFMANN, W. (Org). Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York: Meridian Books,</p><p>Inc., 1956.</p><p>KIERKEGAARD, S. A. Temor e tremor. São Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores.)</p><p>KRAUSE, G. B. G. Fenomenologia. In: CEIA, C. (org.) E-dicionário de termos literários.</p><p>Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2009.</p><p>LLOSA, M. V. O passado imperfeito. In: El país, São Paulo, 26 jul. 2014.</p><p>SABINO, F. Encontro marcado. 34. ed. Rio de Janeiro: Record, 1981.</p><p>SARTRE, J-P. A náusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015.</p><p>SARTRE, J-P. L’Existentialisme est un Humanisme. Paris: Les Éditions Nagel, 1970.</p><p>VIAN, B. L'écume des jours. Paris: Gallimard, 1947.</p><p>EXPLORE+</p><p>Leia o mais famoso ensaio de Jean-Paul Sartre, O existencialismo é um humanismo, que</p><p>criou limites muito claros para a definição do tipo de pensamento ao qual o filósofo</p><p>francês queria se associar.</p><p>Aprofunde os estudos sobre a relação entre fenomenologia e existencialismo lendo o</p><p>artigo Fenomenologia e existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos, de</p><p>Ariane Ewald.</p><p>CONTEUDISTA</p><p>Ronaldo Pelli Junior</p><p> CURRÍCULO LATTES</p><p>javascript:void(0);</p><p>javascript:void(0);</p>