Legislação e Ética Profissional_Ebook completo DIGITAL_SER (VALIDAÇÃO)

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<p>Pedro Victor Vilela de Aguiar</p><p>Carine Ferreira Costa</p><p>ORGANIZADOR(A): Ronaldo Belchior de Albuquerque Melo</p><p>LEGISLAÇÃO E ÉTICA</p><p>PROFISSIONAL</p><p>Legislação e Ética</p><p>Profissional</p><p>© by Ser Educacional</p><p>Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação poderá ser</p><p>reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer outro meio,</p><p>eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou qualquer outro</p><p>tipo de sistema de armazenamento e transmissão de informação, sem prévia</p><p>autorização, por escrito, do Grupo Ser Educacional.</p><p>Imagens e Ícones: ©Shutterstock, ©Freepik, ©Unsplash.</p><p>Diretor de EAD: Enzo Moreira.</p><p>Gerente de design instrucional: Paulo Kazuo Kato.</p><p>Coordenadora de projetos EAD: Jennifer dos Santos Sousa.</p><p>Núcleo de Educação a Distância - NEAD</p><p>AGUIAR, Pedro Victor Vilela de; COSTA, Carine Ferreira</p><p>Organizador(a): MELO, Ronaldo Belchior de Albuquerque</p><p>Legislação e Ética Profissional:</p><p>Recife: Cengage e Grupo Ser Educacional - 2023.</p><p>122 p.: pdf</p><p>ISBN: 978-65-55581-81-2</p><p>1. legislação 2. ética 3. deontologia.</p><p>Grupo Ser Educacional</p><p>Rua Treze de Maio, 254 - Santo Amaro</p><p>CEP: 50100-160, Recife - PE</p><p>PABX: (81) 3413-4611</p><p>E-mail: sereducacional@sereducacional.com</p><p>Iconografia</p><p>Estes ícones irão aparecer ao longo de sua leitura:</p><p>ACESSE</p><p>Links que</p><p>complementam o</p><p>contéudo.</p><p>OBJETIVO</p><p>Descrição do conteúdo</p><p>abordado.</p><p>IMPORTANTE</p><p>Informações importantes</p><p>que merecem atenção.</p><p>OBSERVAÇÃO</p><p>Nota sobre uma</p><p>informação.</p><p>PALAVRAS DO</p><p>PROFESSOR/AUTOR</p><p>Nota pessoal e particular</p><p>do autor.</p><p>PODCAST</p><p>Recomendação de</p><p>podcasts.</p><p>REFLITA</p><p>Convite a reflexão sobre</p><p>um determinado texto.</p><p>RESUMINDO</p><p>Um resumo sobre o que</p><p>foi visto no conteúdo.</p><p>SAIBA MAIS</p><p>Informações extras sobre</p><p>o conteúdo.</p><p>SINTETIZANDO</p><p>Uma síntese sobre o</p><p>conteúdo estudado.</p><p>VOCÊ SABIA?</p><p>Informações</p><p>complementares.</p><p>ASSISTA</p><p>Recomendação de vídeos</p><p>e videoaulas.</p><p>ATENÇÃO</p><p>Informações importantes</p><p>que merecem maior</p><p>atenção.</p><p>CURIOSIDADES</p><p>Informações</p><p>interessantes e</p><p>relevantes.</p><p>CONTEXTUALIZANDO</p><p>Contextualização sobre o</p><p>tema abordado.</p><p>DEFINIÇÃO</p><p>Definição sobre o tema</p><p>abordado.</p><p>DICA</p><p>Dicas interessantes sobre</p><p>o tema abordado.</p><p>EXEMPLIFICANDO</p><p>Exemplos e explicações</p><p>para melhor absorção do</p><p>tema.</p><p>EXEMPLO</p><p>Exemplos sobre o tema</p><p>abordado.</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>Informações que</p><p>merecem relevância.</p><p>SUMÁRIO</p><p>UNIDADE 1</p><p>Etimologia e conceito da palavra ética � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 11</p><p>Diferenciando ética e moral � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 11</p><p>Surgimento da ética � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 14</p><p>“Ética” pré-socrática � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �15</p><p>“Ética” sofista � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �16</p><p>“Ética” socrática � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �17</p><p>Ética como disciplina filosófica � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 18</p><p>Eudaimonismo e ética aristotélica � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �19</p><p>Ética segundo outros filósofos antigos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 20</p><p>Ética no período medieval � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �21</p><p>Moral cristã � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 22</p><p>Ética na modernidade � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 23</p><p>Tradição racionalista na ética � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �24</p><p>Ética contemporânea � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 25</p><p>Utilitarismo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 25</p><p>Emotivismo ético � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 26</p><p>Antirracionalismo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 26</p><p>Racionalismo humanista � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 28</p><p>Ética e psicanálise � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 28</p><p>UNIDADE 2</p><p>Ética e moral: aspectos filosóficos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 35</p><p>Filosofia da ética � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 36</p><p>Filosofia da moral � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 38</p><p>Ética e moral na atualidade � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 40</p><p>Princípios históricos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �41</p><p>Influência na sociedade brasileira � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 43</p><p>Ética e moral para a Educação Física brasileira � � � � � � � � � � � � � � � � � � �45</p><p>Código de ética do profissional de Educação Física � � � � � � � � � � � � � � � � � 46</p><p>Ética dos professores de educação física escolar � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 49</p><p>Deontologia para a sociedade contemporânea � � � � � � � � � � � � � � � � � � 51</p><p>Definição de deontologia � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �51</p><p>Aspectos históricos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 53</p><p>Deontologia da Educação Física Brasileira � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 55</p><p>Aspectos gerais � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 55</p><p>Importância e principais características � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 58</p><p>UNIDADE 3</p><p>Ética profissional � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �65</p><p>Construção e conceito de um código de ética � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 66</p><p>Ética profissional no campo da saúde e na formação acadêmica � 69</p><p>Ética profissional na Educação Física � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 71</p><p>Código de ética do profissional de Educação Física � � � � � � � � � � � � � � � � � 74</p><p>Guia de Princípios de Conduta Ética do Estudante de Educação Física</p><p>� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 76</p><p>Ética nas aulas de educação física � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 81</p><p>Agressividade nas aulas de educação física � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 85</p><p>UNIDADE 4</p><p>Direito desportivo internacional � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 91</p><p>Breve histórico � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �91</p><p>Aspectos gerais � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 94</p><p>Legislação desportiva: CAS, COI e WADA � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 96</p><p>O funcionamento do CAS � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 97</p><p>O funcionamento do COI � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 99</p><p>O funcionamento da WADA � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 102</p><p>Legislação esportiva brasileira � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 104</p><p>Breve histórico � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 104</p><p>Principais marcos na legislação brasileira � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 107</p><p>Legislação</p><p>de conduta diferenciada no que se trata da</p><p>regulamentação da profissão. A legislação que os profissionais li-</p><p>cenciados em Educação Física e os licenciados plenos nesta área são</p><p>submetidos é orientada pelo Ministério da Educação (MEC) e segue</p><p>as mesmas diretrizes para todos os educadores que atuam na edu-</p><p>cação básica.</p><p>Dessa forma, não há obrigatoriedade desses professores se-</p><p>rem filiados ao sistema CONFEF/CREF, de modo que não há obri-</p><p>gatoriedade legal desses profissionais terem registro no conselho</p><p>federal, o que, consequentemente, não acarreta obrigação do cum-</p><p>primento do código de ética ou das demais diretrizes da instituição.</p><p>É fato que existe um compromisso dos professores de edu-</p><p>cação física escolar que perpassa, também, a lógica da difusão dos</p><p>benefícios do exercício físico para a população, a prática de exercício</p><p>orientada e a difusão da cultura corporal já produzida pela huma-</p><p>nidade, de maneira a respeitar a cultura corporal de cada um dos</p><p>alunos que atendem na escola.</p><p>Para além das demandas específicas da educação física, assim</p><p>como os demais professores dos outros componentes curriculares</p><p>que atuam na escola, os profissionais da educação devem ter com-</p><p>promisso ético no exercício da cidadania, dos princípios democrá-</p><p>ticos, da liberdade de expressão e no cumprimento das exigências</p><p>previstas na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB</p><p>50</p><p>9394/1996), bem como do plano curricular que a sua instituição é</p><p>submetida e o Projeto Político Pedagógico (PPP) da escola na qual</p><p>atua, que deve ser reflexo de uma construção coletiva da comunida-</p><p>de escolar, composta pelos professores e funcionários, pais e alunos.</p><p>Algumas tentativas de padronizar ou, até mesmo, de refletir</p><p>sobre o exercício da ética do conjunto dos componentes curriculares</p><p>e dos profissionais responsáveis por desenvolvê-los foram descri-</p><p>tos num documento homologado no final do século XX denominado</p><p>como PCN (Parâmetros Curriculares Nacionais), no qual se estabe-</p><p>lece um trabalho didático da educação para a cidadania em que a</p><p>ética foi estabelecida como um dos temas transversais, tendo qua-</p><p>tro princípios básicos para o seu desenvolvimento: respeito mútuo,</p><p>justiça, solidariedade e diálogo.</p><p>Para ser promovido um trabalho didático que fomente a éti-</p><p>ca, entendendo, aqui, a reflexão sobre a ética e a moral como sendo</p><p>indicadores que acabam sendo normas de conduta a serem segui-</p><p>das pelos professores da educação básica, além de documentos ofi-</p><p>ciais, existem também programas de abrangência nacional sendo</p><p>divulgados pelo próprio Ministério da Educação (MEC), tal como o</p><p>Programa Ética e Cidadania – Construindo valores na Escola e na</p><p>Sociedade, que objetiva, segundo Brasil (2020), “consolidar práti-</p><p>cas pedagógicas que conduzam à consagração da liberdade, da con-</p><p>vivência social, a solidariedade humana, da promoção e inclusão</p><p>social”.</p><p>Diante disso, entende-se que o professor de Educação Físi-</p><p>ca escolar, em sua prática diária, não está desconexo com o código</p><p>de ética do sistema CONFEF/CREF, mesmo que não seja legalmente</p><p>submetido a ele, uma vez que suas atribuições perante a ética pro-</p><p>fissional perpassam não só pelo exercício contínuo na sua atuação,</p><p>bem como pela promoção do debate sobre o tema de forma articu-</p><p>lada com os seus estudantes, sendo, assim, parte da engrenagem</p><p>responsável por fomentar esse debate para além da execução dos</p><p>padrões éticos e morais da sociedade brasileira.</p><p>51</p><p>Deontologia para a sociedade</p><p>contemporânea</p><p>A deontologia é a ciência ou área do conhecimento que estuda a con-</p><p>duta moral e sua aplicação na sociedade. Considerando as variáveis</p><p>que o conceito de moral abrange para ser estabelecido perante a</p><p>cultura que está diante de si, apresentaremos brevemente os aspec-</p><p>tos históricos da sua formação.</p><p>Definição de deontologia</p><p>Para compreendermos o significado da deontologia, utilizaremos</p><p>como base a contribuição científica de Camargo (2011), que se de-</p><p>bruçou sobre o complexo repertório acerca do tema voltado às es-</p><p>pecificidades da área de Educação Física. Nesse ínterim, Camargo</p><p>(2011, p. 37) entende que a deontologia é “a ciência do dever profis-</p><p>sional”, expressão já utilizada por Jeremy Berthan, filósofo consi-</p><p>derado pai da deontologia.</p><p>Assim, trata-se de uma área do conhecimento da filosofia</p><p>ética contemporânea, que atua como um agente da forma segundo</p><p>a qual os deveres, conforme a moral, devem ser difundidos. Seria o</p><p>espaço em que se deliberaria o que é moralmente necessário para a</p><p>conduta social, que, ao ser definido, serve como um indicador de di-</p><p>recionamento sobre o que deve ser feito, gerando, assim, uma pseu-</p><p>docobrança nos sujeitos, pois, não agindo de acordo, será cobrado</p><p>por isso também.</p><p>Outra forma de conceituar a deontologia é entendê-la como</p><p>segmentada por profissões, uma vez que ela tem sua origem na fi-</p><p>losofia contemporânea. E, sendo pensada conforme as profissões ou</p><p>segmentos de atuação no mercado de trabalho, ela significaria um</p><p>conjunto de condutas que determinaria a forma de agir, definindo,</p><p>dessa forma, deveres, a fim de regular o exercício de cada profissão.</p><p>Assim, esse conjunto de condutas também pode e, normalmente,</p><p>acaba sendo expresso em documentos norteadores, sendo o código</p><p>de ética de cada profissão o mais comum deles.</p><p>52</p><p>O código de ética, por sua vez, expressa o que a sociedade es-</p><p>pera do profissional em questão e, considerando que ele deve ser</p><p>cumprido na íntegra, é o principal argumento de acusação no jul-</p><p>gamento, quando os profissionais possuem condutas inapropriadas</p><p>aos olhos da sociedade.</p><p>A deontologia não pode ser pensada ou, até mesmo, avaliada</p><p>como uma consequência da filosofia clássica. Quando se traz à luz</p><p>da ciência contemporânea elementos da filosofia clássica, a inter-</p><p>pretação sempre considera a conjuntura na qual aquelas linhas ana-</p><p>lisadas foram produzidas.</p><p>No caso da deontologia enquanto área do conhecimento que</p><p>visa estudar e/ou definir um conjunto de condutas apropriadas para</p><p>os profissionais, é preciso ressaltar que ela é produto da sociedade</p><p>atual, na qual cada instituição e cada ciência que visa regular a con-</p><p>duta profissional se transforma de acordo com os interesses daque-</p><p>la sociedade. Sendo que, no nosso caso, esses interesses perpassam</p><p>sempre pelos interesses de quem detém maior poder econômico,</p><p>que visa sempre a manutenção do status quo, o que significa manter</p><p>as funções sociais de cada sujeito da forma com que estão, sem al-</p><p>teração desses papéis.</p><p>Outro elemento importante de se destacar é que a deontologia</p><p>recebe um caráter quase profissional, sendo que muitas profissões</p><p>já a encaram dessa forma. Um outro fato comum também é que, por</p><p>caminharem juntas, a deontologia, a ética e a moral acabam atuan-</p><p>do como pilares centrais da conduta e seu entendimento social pas-</p><p>sa a ter similaridade, embora não seja possível entendê-las como</p><p>sinônimas.</p><p>Dessa forma, para pensarmos a deontologia profissional da</p><p>sociedade brasileira, precisaremos entender e considerar os aspec-</p><p>tos determinantes para a constituição do perfil cultural dessa socie-</p><p>dade que percorrem uma estrutura econômica, política e ideológica</p><p>própria. O Brasil, por ser um território vasto e com diferentes cultu-</p><p>ras determinadas pela colonização recebida, sendo exemplificado</p><p>pela distribuição do que hoje conhecemos como estados (que eram</p><p>províncias em um primeiro momento), é determinado por variações</p><p>nas condutas morais do povo que o habita.</p><p>53</p><p>Se considerarmos apenas a divisão em regiões do Brasil, já</p><p>veremos diferenças na forma de exercitar o conjunto de condutas</p><p>definidos por cada profissão. O que não significa que os documen-</p><p>tos tidos como os códigos de éticas são respeitados mais ou menos</p><p>por profissionais de um lado ou de outro, somente que as definições</p><p>ocorrem em nível nacional, mas a execução e os seus meios não são</p><p>determinados no código de ética, de maneira que os aspectos cul-</p><p>turais são respeitados e a individualidade de cada profissional tam-</p><p>bém, pois, ao final do processo,</p><p>o importante é que se chegue ao</p><p>mesmo fim.</p><p>Aspectos históricos</p><p>Antes de chegarmos à deontologia da filosofia ética contemporânea,</p><p>é importante ressaltar que o desenrolar dessa área do conhecimento</p><p>é denso e longo, possuindo a contribuição de alguns marcos histó-</p><p>ricos na sua constituição.</p><p>Alguns historiadores, como o filósofo inglês William Richtie</p><p>Sorley (1855-1935), salientam que, até a segunda metade do século</p><p>XVIII, a Inglaterra não possuía o pensamento filosófico dentro das</p><p>escolas. Somente com a contribuição de grandes nomes da filoso-</p><p>fia do período anterior, como Francis Bacon (1561- 1626), Thomas</p><p>Hobbes (1588-1679) e John Locke (1632-1752), foram fomentadas</p><p>ideias para a filosofia, porém eles não deixaram discípulos que con-</p><p>tinuassem seu legado, de maneira que essa conjuntura só foi alte-</p><p>rada no final do século XVIII por um grupo de cientistas adjetivados</p><p>como utilitaristas, que defendiam o debate sobre a obra de um filó-</p><p>sofo, em especial, chamado Jeremy Bertham.</p><p>O pai da deontologia foi uma criança prodígio e algumas fon-</p><p>tes, como a Coleção Os pensadores, publicada e traduzida em lín-</p><p>gua portuguesa no ano de 1979 no Brasil, relatam que ele nasceu</p><p>em Londres e, entre os três e quatro anos de idade, já lia em grego</p><p>e latim, fazendo com que, aos cinco anos de idade, sua família já o</p><p>chamasse de Jeremy “o filósofo”.</p><p>Nascido em 1848, aos 12 anos de idade, ingressou na Quens’s</p><p>College de Oxford e, em 1963, já tinha obtido o título de bacharel</p><p>54</p><p>em filosofia. Nesse mesmo ano, iniciou seus estudos em Direito para</p><p>seguir a mesma profissão do pai, tendo ido trabalhar no fórum qua-</p><p>tro anos depois. De acordo com Baraúna e Civita (1979, p. 6),</p><p>Apesar de o direito ser sua maior preocupação</p><p>teórica, Bentham jamais praticou a profissão.</p><p>Motivado por profunda insatisfação, não só</p><p>com que observara como estudante nas cor-</p><p>tes de justiça, mas também com as justifica-</p><p>ções teóricas de comentadores ingleses como</p><p>sir William Blackstone (1723-1780), autor dos</p><p>Comentários sobre as Leis na Inglaterra, Ben-</p><p>tham dedicou-se a elaborar um sistema de ju-</p><p>risprudência e a codificar e reformar tanto o</p><p>direito civil como o penal.</p><p>Nesse ínterim, Jeremy Bertham publicou algumas obras ao</p><p>longo de sua carreira como Um fragmento sobre o governo (1776),</p><p>Teoria dos castigos e das recompensas (1781), O fundamento racional</p><p>da recompensa (1825), O fundamento racional do castigo (1830) e De-</p><p>fesa da usura (1787), tendo publicado essa última já como um discí-</p><p>pulo do economista político Adam Smith.</p><p>Ao estabelecer uma conexão com a economia política, Ber-</p><p>tham dedicou seus trabalhos posteriores a uma lógica orientada</p><p>pela escola liberal, defendendo um liberalismo econômico que con-</p><p>siderava que o mercado deveria ser norteado de forma exclusiva</p><p>pela lei da oferta e da procura. O autor dedicou seus estudos ao es-</p><p>tabelecimento da moral apenas a partir de 1788 quando, segundo</p><p>Baraúna e Civita (1979, p. 8),</p><p>dedicou-se, então, ao estudo da legislação,</p><p>pretendendo descobrir seus princípios. Em</p><p>1789, publicou sua maior obra teórica, Uma</p><p>Introdução aos Princípios da Moral e da Legis-</p><p>lação, além de inúmeros panfletos, nos quais</p><p>criticava a lei de difamação, o segredo dos ju-</p><p>rados, o juramento, as extorsões de declara-</p><p>ções legais, a Igreja estabelecida.</p><p>55</p><p>E assim, Jeremy Bertham deu o pontapé inicial para o apro-</p><p>fundamento nos estudos sobre a moral e a conduta profissional com</p><p>base legal. Ele ainda foi um dos fundadores, juntamente com um</p><p>grupo especial de amigos, do Westminster Review, em 1823, a fim</p><p>de garantir um espaço para a difusão das suas ideias.</p><p>Veio a falecer em seis de junho de 1836, aos 84 anos de ida-</p><p>de, cercado de amigos e discípulos que continuaram a desenvolver</p><p>o utilitarismo proposto por ele, tendo como um dos seus resulta-</p><p>dos a reforma constitucional na Inglaterra, sendo que as áreas do</p><p>conhecimento perduram até os dias de hoje, o que fez com que a</p><p>deontologia ficasse responsável pelos debates sobre as condutas dos</p><p>profissionais baseadas nos aspectos legais da sociedade.</p><p>Deontologia da Educação Física Brasileira</p><p>A organização da ética e da moral para a Educação Física brasileira</p><p>carrega consigo influências típicas de uma sociedade capitalista e de</p><p>uma profissão que luta pelo reconhecimento social. Nessa conjun-</p><p>tura, nos debruçaremos sobre os aspectos gerais expostos no código</p><p>de ética dos profissionais de Educação Física do sistema CONFEF/</p><p>CREF.</p><p>Aspectos gerais</p><p>Em linhas gerais, a constituição do sistema CONFEF/CREF gerou</p><p>muitas dificuldades no debate da categoria, juntamente com a dis-</p><p>cussão sobre a regulamentação da profissão. A falta de unidade his-</p><p>tórica entre a categoria faz com que cada ação do sistema CONFEF/</p><p>CREF seja alvo de críticas, principalmente, por parte dos professo-</p><p>res licenciados que conta com uma parcela considerável que não se</p><p>sente contemplada com a regulamentação e com as diretrizes de-</p><p>fendidas pelo sistema.</p><p>Por outro lado, uma parcela dos licenciados atua paralela-</p><p>mente à perspectiva defendida pelo conselho federal, além de que</p><p>algumas ações do sistema CONFEF/CREF também são alvos de crí-</p><p>ticas dos bacharéis, por considerarem que, muitas vezes, o sistema</p><p>56</p><p>se ocupa de tratar dos interesses das pessoas jurídicas e não físicas</p><p>que ele atende.</p><p>De qualquer forma, não há grandes dificuldades no entendi-</p><p>mento do código de ética da categoria, uma vez que há consenso da</p><p>necessidade de se sistematizar os elementos gerais em torno da for-</p><p>ma de atuação dos profissionais de educação física.</p><p>A última versão do código de ética, que é entendido pelo con-</p><p>selho federal e seus filiados como um documento que estará em</p><p>constante mudança sempre que a categoria e o sistema CONFEF/</p><p>CREF julgar necessário, está representado na resolução número</p><p>307/2015 e considera-se que ele contempla a conduta ética dos seus</p><p>beneficiários, sendo esse o indivíduo ou a instituição que utilize os</p><p>serviços dos profissionais de educação física e, ainda, o profissional</p><p>de educação física em si.</p><p>Além disso, o sistema CONFEF/CREF estabelece o reconheci-</p><p>mento como profissional da Educação Física o “profissional iden-</p><p>tificado consoante as características da atividade que desempenha</p><p>nos campos estabelecidos da profissão”, de acordo com CONFEF</p><p>(2015). O código também define os princípios e diretrizes que nor-</p><p>teiam o desenvolvimento do documento já no seu segundo capítulo,</p><p>sendo os princípios para o exercício profissional:</p><p>• Princípio 1</p><p>O respeito à vida, à dignidade, à integridade e aos direitos do</p><p>indivíduo.</p><p>• Princípio 2</p><p>A responsabilidade social.</p><p>• Princípio 3</p><p>A ausência de discriminação ou preconceito de qualquer</p><p>natureza.</p><p>• Princípio 4</p><p>O respeito à ética nas diversas atividades profissionais.</p><p>57</p><p>• Princípio 5</p><p>A valorização da identidade profissional no campo das ativi-</p><p>dades físicas, esportivas e similares.</p><p>• Princípio 6</p><p>A sustentabilidade do meio ambiente.</p><p>• Princípio 7</p><p>A prestação, sempre, do melhor serviço a um número cada</p><p>vez maior de pessoas, com competência, responsabilidade e</p><p>honestidade.</p><p>• Princípio 8</p><p>A atuação dentro das especificidades do seu campo e área do</p><p>conhecimento, no sentido da educação e desenvolvimento das po-</p><p>tencialidades humanas, daqueles aos quais presta serviços.</p><p>Já as diretrizes estabelecidas pelo código de ética são voltadas</p><p>aos órgãos e entidades que atuam no segmento e atividade profis-</p><p>sional, sendo elas:</p><p>• Diretriz 1</p><p>Comprometimento com a preservação da saúde do indivíduo</p><p>e da coletividade, e com o desenvolvimento físico, intelectual, cul-</p><p>tural e social do beneficiário de sua ação.</p><p>• Diretriz 2</p><p>Aperfeiçoamento técnico, científico, ético e moral dos profis-</p><p>sionais registrados no sistema CONFEF/CREFs.</p><p>• Diretriz 3</p><p>Transparência em suas ações e decisões, garantida por meio</p><p>do pleno acesso dos beneficiários e destinatários às informações re-</p><p>lacionadas ao exercício de sua competência legal e regimental.</p><p>58</p><p>• Diretriz 4</p><p>Autonomia no exercício da profissão,</p><p>respeitados os precei-</p><p>tos legais e éticos e os princípios da bioética.</p><p>• Diretriz 5</p><p>Priorização do compromisso ético para com a sociedade, cujo</p><p>interesse será colocado acima de qualquer outro, sobretudo do de</p><p>natureza corporativista.</p><p>• Diretriz 6</p><p>Integração com o trabalho de profissionais de outras áreas,</p><p>baseada no respeito, na liberdade e independência profissio-</p><p>nal de cada um e na defesa do interesse e do bem-estar dos seus</p><p>beneficiários.</p><p>Nós nos atemos a apresentar os princípios e diretrizes do</p><p>código de ética, a fim de mostrar que, em linhas gerais, eles esta-</p><p>belecem o compromisso dos profissionais de educação física e dos</p><p>espaços, tidos como entidades e órgãos que prestam serviço nesse</p><p>segmento, estabelecendo um vínculo de comprometimento deles</p><p>com a sociedade e com a natureza, prezando sempre pela liberdade</p><p>e independência profissional com a garantia de qualidade no serviço</p><p>prestado.</p><p>Importância e principais características</p><p>Apesar da disputa por perspectivas ideológicas dentro da categoria</p><p>dos profissionais de educação física, a oportunidade de se discutir</p><p>sobre as demandas dos educadores físicos em âmbito nacional foi</p><p>um dos grandes trunfos do século XX.</p><p>O movimento da regulamentação da profissão, bem como o</p><p>seu principal resultado que foi o sistema CONFEF/CREF (mesmo que</p><p>repleto das postas contradições), atualmente, faz com que existam</p><p>esses espaços para que o debate aconteça. É fato que a perspectiva</p><p>neoliberal do capitalismo que se instalou em solo brasileiro, ainda</p><p>59</p><p>no final do século XX, abriu uma vertente de segmentos de atua-</p><p>ção para os profissionais de educação física que ainda são alvo de</p><p>disputa, inclusive, com outros profissionais com ou sem forma-</p><p>ção universitária, como é o caso daqueles da área de recreação, por</p><p>exemplo.</p><p>Além disso, a regulamentação da profissão trouxe consigo</p><p>a divisão de formação inicial em nível de graduação em cursos de</p><p>bacharelado e licenciatura, que também pressupõe uma conduta já</p><p>previamente estabelecida na formação dos profissionais, uma vez</p><p>que o curso de bacharel tende a se preocupar com as disciplinas da</p><p>saúde enquanto o curso de licenciatura estabelece um vínculo com</p><p>os debates educacionais. Obviamente, essa ação também foi, e ainda</p><p>é, um palco de disputa e debates fervorosos dentro da comunidade</p><p>acadêmica.</p><p>Alguns pontos do código de ética podem expressar, por</p><p>exemplo, a importância do debate no sentido de definir os deveres e</p><p>responsabilidades dos profissionais, expressão denotativa da deon-</p><p>tologia. Entre os deveres dos profissionais de educação física, o có-</p><p>digo de ética prevêos seguintes aspectos:</p><p>• promover a Educação Física no sentido de que se constitua em</p><p>meio efetivo para a conquista de um estilo de vida ativo dos</p><p>seus beneficiários, através de uma educação efetiva, para pro-</p><p>moção da saúde e ocupação saudável do tempo de lazer;</p><p>• zelar pelo prestígio da profissão, pela dignidade do profissio-</p><p>nal e pelo aperfeiçoamento de suas instituições;</p><p>• assegurar a seus beneficiários um serviço profissional seguro,</p><p>competente e atualizado, prestado com o máximo de seu co-</p><p>nhecimento, habilidade e experiência;</p><p>• elaborar o programa de atividades do beneficiário em função</p><p>de suas condições gerais de saúde;</p><p>60</p><p>• oferecer a seu beneficiário, de preferência por escrito, uma</p><p>orientação segura sobre a execução das atividades e dos exer-</p><p>cícios recomendados;</p><p>• manter o beneficiário informado sobre eventuais circunstân-</p><p>cias adversas que possam influenciar o desenvolvimento do</p><p>trabalho que lhe será prestado;</p><p>• renunciar às suas funções, tão logo se verifique falta de con-</p><p>fiança por parte do beneficiário, zelando para que os inte-</p><p>resses dele não sejam prejudicados, evitando declarações</p><p>públicas sobre os motivos da renúncia.</p><p>O código também prevê a conduta do profissional de edu-</p><p>cação física perante os seus pares, a instituições em que trabalha</p><p>e os seus colegas. A competitividade presente em muitos locais de</p><p>trabalho ainda é uma das principais dificuldades para que seja es-</p><p>tabelecida uma conduta ética dos profissionais, principalmente no</p><p>segmento de atuação autônoma.</p><p>Por isso, diante desse cenário, o principal avanço histórico</p><p>para a categoria é ter um documento para se discutir e o entendi-</p><p>mento de que ainda existem elementos a serem analisados e desen-</p><p>volvidos. Considerando-se que a primeira versão do código de ética</p><p>foi disponibilizada no ano 2000, para uma profissão da área da saú-</p><p>de, os debates, por mais amplos que sejam, ainda possuem um ca-</p><p>ráter preliminar diante das demais profissões da área, por exemplo,</p><p>e até mesmo dos demais especialistas que atuam nas instituições</p><p>escolares da educação básica.</p><p>Esperamos que você tenha apreciado se aprofundar sobre</p><p>elementos filosóficos que, no senso comum, parecem tão distantes</p><p>da educação física, mas que, na prática, estão presentes no dia a dia.</p><p>61</p><p>É isso aí!</p><p>Nesta unidade, você teve a oportunidade de:</p><p>• conhecer princípios básicos da filosofia clássica que envolvem</p><p>os conceitos de ética e moral;</p><p>• analisar elementos da atual conjuntura social no entendimen-</p><p>to de moral e ética na sociedade brasileira e, especificamente,</p><p>para o campo de atuação da educação física;</p><p>• ter acesso a indicadores determinantes sobre a constituição</p><p>da ética e da moral na atualidade;</p><p>• saber mais sobre fatores históricos que envolveram a cons-</p><p>trução do código de ética dos profissionais de educação física;</p><p>• identificar as principais características da deontologia, bem</p><p>como seu conceito;</p><p>• familiarizar-se sobre a história de Jeremy Bertham, conside-</p><p>rado o pai da dentologia;</p><p>• informar-se sobre os princípios norteadores do código de éti-</p><p>ca dos profissionais de educação física;</p><p>• saber sobre a importância política do código de ética dos pro-</p><p>fissionais de educação física.</p><p>UN</p><p>ID</p><p>AD</p><p>E</p><p>3</p><p>Ética Profissional</p><p>Aplicada à</p><p>Educação Física</p><p>64</p><p>Introdução</p><p>Olá!</p><p>Você está na unidade Ética profissional aplicada à Educação</p><p>Física. Conheça aqui o conceito de ética profissional e como ela é</p><p>aplicada na área da saúde, especificamente na Educação Física. Co-</p><p>nheça também algumas das discussões sobre a formação acadêmica</p><p>dos alunos na área da saúde (Educação Física) e sobre a atuação éti-</p><p>ca do profissional egresso do curso de Educação Física.</p><p>Bons estudos!</p><p>65</p><p>Ética profissional</p><p>De acordo com Porfírio (2020), aplicar a ética significa agir</p><p>conforme as leis, isto é, os códigos específicos da profissão, além</p><p>de manter uma conduta que não prejudique outras pessoas por</p><p>meio de seu exercício profissional, ou, ainda, não agir apenas vi-</p><p>sando unicamente o benefício próprio; ademais, o “objeto da ética</p><p>é o estudo do comportamento humano e o seu objetivo é estabele-</p><p>cer níveis de convivência aceitáveis entre os indivíduos de uma so-</p><p>ciedade” (Lisboa et al., 1997, apud Borges; Medeiros, 2007). Nesse</p><p>sentido, agir eticamente é saber conviver em sociedade, aceitando</p><p>o conjunto como precedente à parte. Esta aceitação não significa</p><p>a perda de valores individuais, mas sim o crescimento coletivo, o</p><p>qual, obtido pela ação ética consciente, reveste-se como indicador</p><p>e diferencial indispensáveis não só na atuação das pessoas, mas de</p><p>empresas e profissionais, conforme Borges e Medeiros (2007).</p><p>Segundo Lisboa et al. (1997, apud Borges; Medeiros, 2007), as</p><p>atitudes profissionais referem-se ao conjunto de preceitos éticos</p><p>que um profissional tem de possuir e aplicar na sua atuação; isso</p><p>engloba o nível de conhecimento a respeito de assuntos técnicos</p><p>da profissão, a integridade no agir, o respeito aos pares e à própria</p><p>classe, o grau de reserva com as informações em decorrência do seu</p><p>exercício profissional e com o grau de objetividade que mantém nas</p><p>informações que presta aos seus contratantes e colaboradores. De</p><p>acordo com Sá (2001, apud Borges; Medeiros, 2007), uma profissão</p><p>supera a utilidade individual para quem a exerce e destaca-se por</p><p>suas características sociais e morais. O autor apresenta como fato-</p><p>res esclarecedores desse pensamento o que foi proposto por Cuvil-</p><p>lier (Sá, 2001, p. 129, apud Borges; Medeiros, 2007):</p><p>1. É pela profissão que o indivíduo se destaca e se realiza ple-</p><p>namente, provando sua capacidade, habilidade, sabedoria</p><p>e inteligência, comprovando sua personalidade para vencer</p><p>obstáculos.</p><p>2. Através do exercício profissional, consegue o homem elevar</p><p>seu nível moral.</p><p>66</p><p>3. É na profissão que o homem pode ser útil à sua comunida-</p><p>de e nela se eleva e destaca, na prática dessa solidariedade</p><p>orgânica.</p><p>Assim, a ética profissional pode ser conceituada como o con-</p><p>junto de condutas técnicas e sociais exigidas por uma determinada</p><p>classe aos membros que a ela são ligados. A obediência ao código</p><p>de conduta identifica o profissional como ético, e ele, por seu com-</p><p>portamento, alcança o reconhecimento dos demais membros da</p><p>própria classe e da sociedade em geral, conforme Borges e Medeiros</p><p>(2007).</p><p>De acordo com Aguiar (2003, apud Borges e Medeiros, 2007),</p><p>a ética reporta-se, necessariamente, a toda prática humana, seja ela</p><p>profissional ou não; nesse sentido, existe, ou deveria existir, uma</p><p>ética aplicada a cada atividade profissional. Assim, a ética profis-</p><p>sional nasce da progressiva especialização das atividades humanas,</p><p>a qual pode ser entendida como uma conquista própria do indivíduo</p><p>que buscou, nessa área de conhecimento, uma parte daquilo que é</p><p>exposto pelos filósofos gregos como felicidade. Esta conquista de-</p><p>nota satisfação pessoal e consequente prêmio pela dedicação. Por-</p><p>tanto, a conduta ética individual é, na verdade, a aceitação primeira</p><p>dos valores coletivos, que devem estar, antes de tudo, na consciên-</p><p>cia do indivíduo em vez de diminuir o seu livre arbítrio, de acordo</p><p>com Aguiar (2003, p. 69, apud Teixeira, 2007).</p><p>Construção e conceito de um código de ética</p><p>Conforme Borges e Medeiros (2007), os códigos de ética represen-</p><p>tam o conjunto de elementos que caracterizam o comportamento</p><p>das pessoas dentro de um grupo social. Entre esses elementos, des-</p><p>tacam-se os deveres legais normativos e positivos e as regras de</p><p>boa conduta no trato com as pessoas. Nesse sentido, Nash (2001,</p><p>apud Borges e Medeiros, 2007) apresenta um conjunto de valores</p><p>que movem o idealismo dos indivíduos, destacando como tais: a</p><p>honestidade, a integridade, a família, a realização, a confiabilida-</p><p>de, a justiça, a lealdade, a credibilidade, o respeito pelos outros e</p><p>o respeito próprio. Para a autora, a ética nos negócios é mais bem</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>67</p><p>definida como integridade nos negócios; para tanto, caracteriza a</p><p>integridade como sendo a condição que exige que você aja como diz.</p><p>Para ela, são quatro os valores básicos de um código de conduta: a</p><p>honestidade, a confiabilidade, a justiça e o pragmatismo.</p><p>Pragmatismo é a corrente de pensamento que se pauta no uso práti-</p><p>co de uma ideia, como o princípio básico de sua verdade e êxito, ten-</p><p>do como fundamento os conceitos formulados por Charles Sanders</p><p>Peirce (1839-1914) e William James (1842-1910).</p><p>Lisboa et al. (1997, apud Borges e Medeiros, 2007) apresen-</p><p>tam um conjunto de preceitos mínimos que devem constar em um</p><p>código de ética. Os autores destacam quatro elementos que sinte-</p><p>tizam o objetivo principal de um código de ética: a competência, o</p><p>sigilo, a integridade e a objetividade. Vejamos sobre eles a seguir.</p><p>• A competência ressalta o nível de preparação técnico-pro-</p><p>fissional, a aderência às normas e preceitos legais e a ca-</p><p>pacidade de preparar relatórios claros e completos, com</p><p>recomendações apropriadas para análise.</p><p>• O sigilo demonstra o grau de reserva que o profissional tem</p><p>com as informações que lhe são confiadas por clientes, cola-</p><p>boradores e demais interessados.</p><p>• A integridade demonstra a conduta do profissional diante dos</p><p>seus colaboradores, sua classe, clientes e concorrentes. Nes-</p><p>se ponto, os autores desmembram a integridade em fatores</p><p>que vão desde o seu comportamento social até as suas ati-</p><p>tudes individuais. Ela está presente em situações como: evi-</p><p>tar conflitos de interesses, esclarecendo seu compromisso e</p><p>independência profissional aos clientes; abster-se de receber</p><p>prêmios ou presentes, a fim de não prejudicar a sua indepen-</p><p>dência; não tomar decisões isoladas que possam colocar em</p><p>68</p><p>risco a consecução dos objetivos da empresa ou do seu con-</p><p>tratante, bem como criar uma política de esclarecimento e co-</p><p>municação tempestiva das suas opiniões e julgamentos junto</p><p>a administradores e clientes.</p><p>• A objetividade demonstra o grau de clareza que o profissional</p><p>tem no trato e na transmissão das informações que repassa</p><p>aos clientes e contratantes, bem como a evidenciação dos da-</p><p>dos relevantes que possam influenciar as decisões por parte</p><p>deles. Essa objetividade não se restringe, apenas, ao conteú-</p><p>do da informação, mas sim à capacidade do profissional em</p><p>facilitar o entendimento de assuntos técnicos aos diversos</p><p>usuários.</p><p>Figura 1 – Valores da ética profissional (business ethics).</p><p>Fonte: Shutteratakan, Shutterstock, 2020.</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra alguns dos valores envolvidos em um</p><p>código de ética relacionados à ética profissional em um ambiente empre-</p><p>sarial. Da esquerda para a direita, na figura, há os termos traduzidos: “ne-</p><p>gócios”, “qualidade”, “responsabilidade”, “confiança”, “ética”, “objetivo”,</p><p>“relacionamento”, “conexão”.</p><p>69</p><p>Ética profissional no campo da saúde e na</p><p>formação acadêmica</p><p>Considerando que toda profissão possui uma cultura específica e,</p><p>portanto, valores específicos, o processo de socialização profissio-</p><p>nal inclui mais do que a educação e o treinamento que ocorrem com</p><p>o aprendizado direto através do ensino previsto no currículo formal;</p><p>abrange, também, as “lições do currículo oculto” que envolvem,</p><p>principalmente, as influências de todas as relações sociais estabe-</p><p>lecidas no processo de ensino e aprendizagem, no qual o estudante</p><p>é sujeito ativo e não um mero objeto a ser moldado pela corporação,</p><p>de acordo com Rego (2003, apud Finkler et al., 2013). Dessa forma,</p><p>o processo de socialização profissional passa pelo desenvolvimento</p><p>moral do estudante, que se inicia precocemente na infância (socia-</p><p>lização primária), mas que continua durante toda a vida, até mesmo</p><p>na graduação, abarcando questões e valores relacionados ao mundo</p><p>da profissão e do trabalho em saúde e às particularidades da forma-</p><p>ção profissional no campo da saúde (Finkler et al., 2013).</p><p>A ética aplicada à formação profissional em saúde, segundo</p><p>Finkler et al. (2013), é percebida sob dois enfoques que refletem dis-</p><p>tintas concepções que coexistem, ainda que uma delas seja a predo-</p><p>minante: o da ética embasada na deontologia e o enfoque da ética</p><p>baseada na reflexão e autocrítica.</p><p>A ética deontológica se mostra como a predominante no âm-</p><p>bito do profissionalismo, principalmente no profissionalismo em</p><p>saúde, pois se trata da ética dos deveres – uma ética normativa,</p><p>prescritiva, que determina o que deve ser feito. Com essa funda-</p><p>mentação, a ética de acordo com a deontologia é entendida como</p><p>fazer o bem, por conseguinte, não fazer o mal; fazer o correto; fa-</p><p>zer apenas o que é legalmente permitido; obedecer a um código es-</p><p>tabelecido; e adotar determinada postura profissional, conforme</p><p>Finkler et al (2013). Segundo os autores, o referencial deontológi-</p><p>co que embasa esse entendimento fundamenta-se na existência do</p><p>correto, visto que ser ético significa seguir o correto; mas quando</p><p>se sabe o que é correto e, portanto, o que deve ser feito, é preciso</p><p>apenas obedecer, tanto que, ao se descumprir o correto nos códigos</p><p>70</p><p>profissionais, pode-se aplicar uma penalização. Percebe- se, por-</p><p>tanto, que as normas vêm de fora, que são externas ao sujeito.</p><p>Ainda de acordo com Finkler et al (2013), a outra forma per-</p><p>cebida nos cursos de formação em saúde de se conceber a ética, a</p><p>ética “reflexiva”, envolve a capacidade de reflexão e ponderação; o</p><p>exercício da autocrítica; o desenvolvimento de valores humaniza-</p><p>dores; a busca pela excelência; e a promoção do bem para</p><p>além da</p><p>obrigação individual.</p><p>Pode-se perceber, então, o contraponto entre as duas formas</p><p>de conceber a ética: de um lado, a que tem como base a deontologia,</p><p>que instrui para a ação a partir de uma resposta conhecida (acer-</p><p>ca do verdadeiro, correto ou bom) - a qual denominamos aqui de</p><p>ética profissional, uma vez que constitui a forma mais tradicional</p><p>da ética nas profissões; do outro lado, a ética que tem como base a</p><p>reflexão pessoal e a autocrítica, o exercício de ouvir e dialogar para</p><p>compreender, que manda agir com prudência quando não se sabe</p><p>qual decisão seria melhor, como ocorre nas situações de conflito éti-</p><p>co, que surgem sempre que dois valores se opõem. Conforme Gracia</p><p>(2000, apud Finkler et al., 2013, diante de conflitos éticos, não há</p><p>como buscar a solução correta, pois não se sabe qual(is) ela(s) se-</p><p>ria(m) e nem, ao menos, se existe(m); o possível, portanto, é buscar</p><p>a solução mais prudente. A esta ética, cujas normas não vêm de fora,</p><p>mas da reflexão interna, denominamos aqui bioética, por ser uma</p><p>postura que se aproxima desta disciplina, que tem construído um</p><p>novo paradigma intelectual e cultural para a análise dos confrontos</p><p>entre valores e fatos, segundo Finkler et al (2013).</p><p>Em geral, as pessoas inseridas no meio acadêmico sabem que</p><p>há uma diferença entre deontologia e bioética, mas, ao discutirem</p><p>conflitos éticos no cotidiano acadêmico, abordam problemas con-</p><p>ceitualmente diferentes como se compartilhassem um único re-</p><p>ferencial. Na realidade, a maioria dos problemas identificados por</p><p>docentes pertence ao domínio da ética profissional, isto é, aquela</p><p>baseada no dever, de acordo com Finkler et al. (2013).</p><p>Se a percepção de ética está restringida à atitude de fazer o</p><p>que é correto, o entendimento do que seriam conflitos éticos tor-</p><p>na-se limitado, podendo ser interpretado como problemas de</p><p>71</p><p>relacionamento interpessoal, de ordem técnica, ou até mesmo jurí-</p><p>dica. Esta indiferenciação entre as concepções de ética profissional e</p><p>de bioética contribui negativamente na formação dos estudantes ao</p><p>perpetuar o predomínio da primeira, o passo que mantém a segunda</p><p>invisível. Mesmo quando o curso considera importante trabalhar a</p><p>formação ética de seus estudantes, ele faz isso basicamente segun-</p><p>do a concepção da ética profissional, afirmam Finkler et al. (2013).</p><p>Dessa forma, é preciso trabalhar melhor a dimensão refle-</p><p>xiva (bioética) na formação profissional, investindo tanto no co-</p><p>nhecimento como na formação ética dos docentes e dos discentes,</p><p>promovendo o aperfeiçoamento humanístico dos próprios pro-</p><p>fessores, para que, mais conscientes da importância dos valores na</p><p>práxis e da possibilidade de intervenção no desenvolvimento moral</p><p>dos estudantes, atuem como bons modelos profissionais e contri-</p><p>buam para transformar as práticas de ensino, salientando aspec-</p><p>tos humanizados e humanizadores. Capacitados, conscientizados</p><p>e valorizados, os docentes estarão mais preparados a passar para os</p><p>conteúdos que ensinam o caráter ético que contribuirá com a for-</p><p>mação dos profissionais e cidadãos de que a sociedade necessita, de</p><p>acordo com Finkler et al. (2013).</p><p>Ética profissional na Educação Física</p><p>Partindo da ótica da importância da ética na formação profissional</p><p>em saúde, aplicaremos esta mesma ideia de forma mais específica,</p><p>isto é, no campo da Educação Física. Para compreendermos o agir</p><p>ético dos profissionais dessa área, vamos, primeiramente, defini-</p><p>-los adequadamente.</p><p>De acordo com Oliveira e Silva (2009, apud Gouveia et al.,</p><p>2015), o.profissional de Educação Física é um profissional em ní-</p><p>vel de graduação responsável por desenvolver hábitos físicos, assim</p><p>como prescrever, orientar e acompanhar as atividades para todos</p><p>aqueles que se inserem no âmbito da prática da atividade física ou</p><p>desportiva. O diploma de graduação e o registro do profissional de</p><p>Educação Física na sua categoria não só permitem a atuação legal</p><p>na sua área profissional, como também possibilitam, a partir do</p><p>72</p><p>conhecimento adquirido na graduação, a oportunidade de agir com</p><p>competência, realizar condutas e tomadas de decisões profissionais</p><p>para o melhor atendimento do individuo, segundo o CREFSP (2001,</p><p>apud Gouveia et al., 2015).</p><p>Uma forma de estabelecer normas de condutas e parâmetros</p><p>para o comportamento de um profissional na atuação da sua profis-</p><p>são é através do código de ética da profissão específica, pois todas</p><p>as carreiras dispõem de um, afirmam Mello e Barroso (2011, apud</p><p>Gouveia et al., 2015). Assim, a Educação Física também tem o seu</p><p>código de ética, o qual foi implantado em 2000, segundo Fabiani</p><p>(2008, apud Gouveia et al, 2015).</p><p>As orientações e as observações realizadas de maneira ética,</p><p>isto é, correta, pelo profissional de Educação Física são importantes</p><p>e valiosas tanto para o profissional quanto para o indivíduo para o</p><p>qual os serviços são prestados, visto que, dessa forma, é possível</p><p>proporcionar qualidade ao atendimento, assim como afirma Calle-</p><p>gari (2013, apud Gouveia et al., 2015), gerando o sucesso do profi-</p><p>sisonal, que surge não apenas através da competência e habilidade</p><p>adquiridas com o processo de aprendizagem, mas também por meio</p><p>de medidas em favor do outro nos procedimentos utilizados, se-</p><p>gundo Nascimento (1999, apud Gouveia et al., 2015). Ainda para este</p><p>mesmo autor (2006, apud GOUVEIA et al., 2015), os profissionais de</p><p>Educação Física que realizam suas atividades com ética têm mais</p><p>oportunidades no mercado de trabalho, pois a ética está fundamen-</p><p>tada como a ideia do bem e da boa virtude do trabalhador, trans-</p><p>mitindo às pessoas envolvidas confiança no trabalho executado e</p><p>responsabilidade profissional. Mediante esta situação, observa-se</p><p>que o mercado de trabalho está cada vez mais competitivo; por isso,</p><p>o profissional, agindo eticamente, tem mais prestígio e serve de</p><p>exemplo a ser seguido.</p><p>Contudo, como afirmam Gouveia et al (2015), nem todos os</p><p>profissionais agem responsavelmente, não sendo éticos em suas</p><p>atividades, deixando de ter profissionalismo, além de agredirem os</p><p>princípios básicos da lei, como a integridade e a honestidade. Por</p><p>este motivo, a ética caminha junto à lei, fazendo com que com-</p><p>portamentos antiéticos deixem de existir por alguns profissionais,</p><p>possibilitando a aplicação de honestidade nas atividades, pois, sem</p><p>73</p><p>ética, o profissional não consegue se manter no mercado de traba-</p><p>lho, de acordo com Nascimento (2006, apud Gouveia et al., 2015).</p><p>Portanto, a lei é sinônimo de norma, estabelecida para que se cum-</p><p>pra o agir com ética e moral, sob o efeito de penalidade, caso seja</p><p>descumprida (Gouveia et al., 2015).</p><p>Para dar suporte ao profissional de Educação Física, garan-</p><p>tindo às pessoas, ao mesmo tempo, um serviço de qualidade, hu-</p><p>manizado, realizado por profissionais responsáveis, e defender o</p><p>consumidor, foi sancionada, em 1º de setembro de 1998, a lei nº</p><p>9.696 do Exercício Profissional de Educação Física. Para auxiliar</p><p>esta lei, foram criados o Conselho Federal de Educação Física (CON-</p><p>FEF) e os Conselhos Regionais de Educação Física (CREFs), segun-</p><p>do Fabiani (2008, apud Gouveia et al., 2015). Esta lei, para Paolucci</p><p>(2013, apud Gouveia et al., 2015), veio para fiscalizar o exercício pro-</p><p>fissional, como também para organizar a Educação Física no Brasil.</p><p>Para reforçar a responsabilidade do profissional, o artigo ter-</p><p>ceiro desta lei, segundo Gouveia et al. (2015, p. 8), aponta que</p><p>Compete ao Profissional de Educação Física</p><p>coordenar, planejar, programar, supervisio-</p><p>nar, dinamizar, dirigir, organizar, avaliar e</p><p>executar trabalhos, programas, planos e pro-</p><p>jetos, bem como prestar serviços de auditoria,</p><p>consultoria e assessoria, realizar treinamentos</p><p>especializados, participar de equipes multidis-</p><p>ciplinares e interdisciplinares e elaborar infor-</p><p>mes técnicos, científicos e pedagógicos, todos</p><p>nas áreas de atividades físicas e do desporto.</p><p>Desse modo, Fabiani (2008, apud Gouveia et al., 2015) afirma</p><p>que tanto o CONFEF como o CREF têm o intuito de propiciar e</p><p>man-</p><p>ter a qualidade na Educação Física através do profissional capaci-</p><p>tado e qualificado, valorizando-o e fazendo com que seja cumprido</p><p>na integralidade o disposto no Código de Ética Profissional que re-</p><p>gulamenta a categoria (o qual veremos a seguir). Segundo Delman-</p><p>to (2000 apud Gouveia et al., 2015), através da regulamentação da</p><p>profissão de Educação Física, é possível proporcionar e defender</p><p>os indivíduos de pessoas exercendo ilegalmente a profissão, ou até</p><p>mesmo de profissionais legalmente habilitados, mas que não têm</p><p>74</p><p>conhecimento e competência o suficiente para atender adequada-</p><p>mente a sociedade. De acordo com o CREFSP (2001, apud Gouveia</p><p>et al., 2015),</p><p>Os princípios que deverão orientar a atuação</p><p>profissional, reitero, precisam ser claros: res-</p><p>ponsabilidade com a humanidade; compro-</p><p>misso com o desenvolvimento da qualidade</p><p>de vida do ser humano e da sociedade; cultivo</p><p>da honestidade, da confiança e da dignidade;</p><p>conhecimento e obediência às leis pertinentes</p><p>ao trabalho profissional; deferência com a jus-</p><p>tiça e direcionamento de ações, sem qualquer</p><p>possibilidade de discriminação; preservação</p><p>dos direitos autorais e de propriedade; respei-</p><p>to à privacidade de terceiros e à confidencia-</p><p>lidade; cumprimento de contratos, acordos e</p><p>responsabilidades.</p><p>Diante disso, caberá aos conselhos a punição dos profissio-</p><p>nais que não cumprirem com suas obrigações. Além do fator ético,</p><p>o profissional de Educação Física tem o dever de cuidar da saúde</p><p>da pessoa que procura seus cuidados, pois, segundo a Organiza-</p><p>ção Mundial de Saúde (OMS), saúde é o completo bem-estar físico,</p><p>mental e social do indivíduo, e não apenas a ausência de doenças.</p><p>Dessa forma, o exercício profissional de Educação Física visa manter</p><p>a qualidade de vida do indivíduo na sociedade em coletividade e/ou</p><p>particularmente, diante do atual estilo de vida vigente na sociedade</p><p>globalizada, conforme Barros (2002, apud Gouveia et al., 2015).</p><p>Código de ética do profissional de Educação Física</p><p>O código de ética profissional da Educação Física tem como filoso-</p><p>fia a discussão de valores éticos e da formação profissional. Dessa</p><p>forma, não basta aliar a prática à técnica; mais do que isso, faz-se</p><p>necessário buscar ser um ótimo profissional com o maior grau de</p><p>perfeição possível, seja a nível técnico ou ético.</p><p>Por atuar nas linhas limítrofes entre saúde, educação e huma-</p><p>nidade, é indispensável para o profissional de Educação Física que</p><p>75</p><p>exista a ética integradora dessas dimensões, definindo a ocorrên-</p><p>cia da unicidade e indissociabilidade do conhecimento e das habili-</p><p>dades na competência específica profissional, independentemente</p><p>dos objetivos, funções, espaços, situações e locais de sua interven-</p><p>ção, de acordo com Geraldes (1993, apud Fabiani, 2008). Assim, o</p><p>profissional de Educação Física, com base na observância do Código</p><p>de Ética em todos os momentos de atuação como interventor social,</p><p>deverá demonstrar uma dimensão política e outra técnica que, ain-</p><p>da que distintas e aparentemente dicotômicas, devem sempre estar</p><p>articuladas, segundo Fabiani (2008).</p><p>Contudo, nem sempre essa visão ética do exercício profissio-</p><p>nal da Educação Física está presente na concepção das instituições</p><p>de ensino, dos acadêmicos e até mesmo dos próprios profissionais,</p><p>afirma Fabiani (2008). Embora a grande maioria dos egressos do</p><p>curso de Educação Física não tenha contado com a disciplina de</p><p>ética em sua grade curricular durante a formação acadêmica, sua</p><p>relevância não pode ser descartada, em que pese reconhecer um</p><p>profundo desconhecimento do contido na referida norma, de acordo</p><p>com o mesmo autor. Nesse sentido, ainda segundo Fabiani (2008), o</p><p>desconhecimento do código de ética do profissional de Educação Fí-</p><p>sica ratifica a necessidade de as universidades e demais instituições</p><p>de ensino superior proporcionarem aos seus acadêmicos a discipli-</p><p>na de ética como elemento indispensável para a formação do aluno.</p><p>Tanto o conhecimento teórico como o prático, o científico, o</p><p>ético, o filosófico, o psicológico, entre tantos outros são importan-</p><p>tes para o desenvolvimento das atividades profissionais, visto que</p><p>através da união da teoria à prática, da constante atualização e do</p><p>aperfeiçoamento profissional, é possível alcançar um profissional</p><p>completo, conforme Fabiani (2008). Evidencia-se, também, a ne-</p><p>cessidade de registro e atualização dos profissionais de Educação</p><p>Física junto ao Sistema CONFEF/CREF, pois desde o momento em</p><p>que uma profissão é regulamentada e alguém passa a fazer parte</p><p>dela, nasce a necessidade de registro. Registrar-se é a maneira de</p><p>garantir direitos e deveres do profissional, afirma o autor.</p><p>Além disso, é indiscutível a necessidade de o profissional</p><p>se manter atualizado, buscando sempre o conhecimento, a fim de</p><p>que não haja a exclusão do trabalho natural da sociedade. Dessa</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>76</p><p>maneira, como diz o Código de Ética, “é de responsabilidade do pro-</p><p>fissional estar atualizado”, algo que não é atribuição do CREF ou do</p><p>CONFEF de fiscalizar – até mesmo pela falta de condições para tan-</p><p>to, mas sim uma obrigação do profissional fazê-lo por sua própria</p><p>consciência ética, de acordo com Fabiani (2008).</p><p>O Conselho Federal de Educação Física disponibiliza em seu ende-</p><p>reço eletrônico o Código de Ética do Profissional de Educação Física</p><p>na íntegra. Contendo o conjunto de normas que devem ser seguidos</p><p>pelos profissionais dessa área, este código determina os deveres, as</p><p>atribuições, bem como os direitos e benefícios de quem exercita essa</p><p>profissão.</p><p>Guia de Princípios de Conduta Ética do Estudante</p><p>de Educação Física</p><p>Este documento foi criado pensando na ótica do exercício ético da</p><p>profissão, como discutimos anteriormente; logo, toda a sua redação</p><p>é baseada na função e nas diretrizes do CONFEF. Para continuar-</p><p>mos o raciocínio desenvolvido até aqui, abordaremos alguns pontos</p><p>que dão suporte à integridade do guia, bem como a ética que serviu</p><p>como guia na construção desse documento.</p><p>O Guia de Princípios de Conduta Ética do Estudante de Educa-</p><p>ção Física, segundo o próprio CONFEF (2004, [n.p.]), foi criado</p><p>[...] a partir da compreensão de que o reco-</p><p>nhecimento social da categoria depende, entre</p><p>outros fatores, da qualidade do desempenho</p><p>profissional, da formação cultural e do com-</p><p>promisso social dos seus profissionais e, es-</p><p>pecialmente, da conduta humana voltada ao</p><p>bem-estar geral de todos os indivíduos, sem</p><p>discriminação de qualquer natureza. Depende,</p><p>77</p><p>portanto, da postura ética assumida por cada</p><p>um diante da vida.</p><p>Ainda de acordo com o CONFEF (2004), o Guia, diferente-</p><p>mente do Código de Ética Profissional, destina-se aos acadêmicos</p><p>de Educação Física, uma profissão que tem como foco principal o</p><p>desenvolvimento junto à sociedade de uma cultura de estilo de vida</p><p>que possa ser suficientemente ativo, permitindo ao cidadão viver e</p><p>conviver do seu modo e de acordo com seus anseios, necessidades</p><p>e desejos, assim como em comunidade. Um detalhe interessante é</p><p>que o Guia já inicia com um “alerta ético” para o exercício ilegal da</p><p>profissão aos estudantes. Conforme Lopes de Sá (2001, p. 151, apud</p><p>CONFEF, 2004),</p><p>Como o presente estatuto está direcionado a</p><p>estudantes da graduação, portanto, a indi-</p><p>víduos ainda não capazes de assumirem le-</p><p>galmente responsabilidades profissionais e</p><p>sociais, se inicia com um alerta: ‘Quem aceita</p><p>prestar serviços sem ter a competência ne-</p><p>cessária ou sem estar atento para que esta se</p><p>consubstancie comete infração aos princípios</p><p>da ética, em razão do prejuízo defluente’. Esse</p><p>alerta deve ser complementado com a afirma-</p><p>tiva: ‘Desconhecer, como realizar a tarefa ou</p><p>apenas saber fazê-la parcialmente, em face da</p><p>totalidade do exigível para a eficácia, é condu-</p><p>ta que fere os preceitos da doutrina da moral</p><p>(ética)’.</p><p>Quanto aos princípios fundamentais exigíveis a todo estu-</p><p>dante do curso de Educação Física, eles são os mesmos que constam</p><p>no Código de Ética do Profissional de Educação Física, uma vez que</p><p>o estudante</p><p>está sendo preparado para exercer todas as funções ine-</p><p>rentes à área, que são as seguintes, de acordo com o CONFEF (2004,</p><p>n.p.]):</p><p>• amor à profissão[...];</p><p>• o respeito à vida, à igualdade, à integridade e aos direitos do</p><p>indivíduo;</p><p>78</p><p>• responsabilidade social;</p><p>• a ausência de discriminação ou preconceito da qualquer</p><p>natureza;</p><p>• respeito à ética nas diversas atividades de aprendizagem</p><p>acadêmico-profissional;</p><p>• valorização do significado e da identidade profissional no</p><p>campo da atividade física;</p><p>• diligência com os que participam de seus momentos de apren-</p><p>dizado acadêmico-profissional;</p><p>• envolvimento nas diferentes especificidades da área do co-</p><p>nhecimento e do seu futuro campo de atuação, no sentido de</p><p>adequação de suas capacidades às necessidades de desenvol-</p><p>vimento das potencialidades humanas daqueles a quem deve-</p><p>rá prestar serviços.</p><p>O documento também apresenta os direitos do estudante de</p><p>Educação Física, que são, conforme o CONFEF (2004, [n.p.]):</p><p>Direito 1</p><p>Participar da todas as atividades práticas e teóricas</p><p>da sua formação sem que sofra discriminação de</p><p>qualquer natureza.</p><p>Direito 2</p><p>Exigir sempre o maior respeito às suas limitações</p><p>de qualquer natureza.</p><p>Direito 3</p><p>Solicitar o pleno desenvolvimento dos conheci-</p><p>mentos que julgar necessários ao seu futuro exer-</p><p>cício profissional.</p><p>Direito 4</p><p>Receber explicações coerentes com a ética profis-</p><p>sional a ser adotada no âmbito laborativo.</p><p>79</p><p>Direito 5</p><p>Corroborar pela melhoria da qualidade dos meios</p><p>- recursos humanos, tecnológicos, físicos, de</p><p>equipamentos e materiais - necessários ao de-</p><p>senvolvimento das suas atividades de formação</p><p>acadêmico-profissional.</p><p>Direito 6</p><p>Participar da elaboração e execução de projetos e</p><p>demais trabalhos científicos sob orientação de do-</p><p>centes do curso ou de profissionais qualificados e</p><p>habilitados, no intuito de melhorar sua formação</p><p>acadêmico profissional.</p><p>Direito 7</p><p>Comunicar às autoridades competentes fatos rela-</p><p>tivos a práticas inadequadas e demais procedimen-</p><p>tos contrários aos princípios da ética [...].</p><p>Os deveres do estudante, por sua vez, são expressos da se-</p><p>guinte forma no documento (CONFEF, 2004, [n.p.]):</p><p>• Dever 1</p><p>Participar de todas as atividades teóricas e práticas indispen-</p><p>sáveis para sua formação acadêmico- profissional, desde que sob</p><p>orientação permanente.</p><p>• Dever 2</p><p>Participar de atividades teóricas e práticas da sua formação</p><p>acadêmico-profissional, orientado por um profissional habilita-</p><p>do e legalmente constituído, sem proceder a qualquer ato ou ati-</p><p>tude de discriminação a pessoas, locais e demais situações e meios</p><p>existentes.</p><p>• Dever 3</p><p>Participar de ações desenvolvidas pelos docentes e pela Ins-</p><p>tituição onde é discente ou outra congênere, que tenham como</p><p>80</p><p>objetivo principal o desenvolvimento de suas qualidades e capaci-</p><p>dades culturais e técnicas.</p><p>• Dever 4</p><p>Empenhar-se no desenvolvimento de estudos e participa-</p><p>ções em atividades práticas e teóricas desenvolvidas no ambiente</p><p>do curso ou em outros locais, desde que tenha a intencionalidade de</p><p>preparação para o futuro exercício profissional.</p><p>• Dever 5</p><p>Manter relações norteadas pela ética no trato com indivíduos</p><p>que estejam participando de atividades de formação acadêmico-</p><p>-profissional, sejam eles docentes, beneficiários, participantes ou</p><p>outros profissionais e estudantes.</p><p>• Dever 6</p><p>Reconhecer os seus limites, suas possibilidades e respon-</p><p>sabilidades, de modo que sua ação não interfira negativamente na</p><p>qualidade de vida das pessoas envolvidas.</p><p>• Dever 7</p><p>Participar de atividades de aulas ou de estágios, sob orienta-</p><p>ção presencial de Profissional qualificado e habilitado.</p><p>• Dever 8</p><p>Cumprir e fazer cumprir todos os preceitos éticos e legais de</p><p>sua futura profissão.</p><p>Este sucinto documento apresenta, em sua parte final, um</p><p>modesto apelo à ética do futuro profissional, reforçando a impor-</p><p>tância de agir eticamente ao longo de toda a carreira, mesmo antes</p><p>de possuir o devido registro. O Guia (CONFEF, 2002, [n.p.]) afirma</p><p>que “O cumprimento dos preceitos éticos deve ser assumido como</p><p>81</p><p>ação natural, essencial, acima do formal ou compulsório que por leis</p><p>ou obrigações possa ser coercitivamente imposto”.</p><p>Ética nas aulas de educação física</p><p>Antes de tudo, é importante salientar que a ética na escola está em</p><p>todas as disciplinas, sendo utilizada no processo pedagógico de</p><p>forma coerente no ensino e aprendizado dos alunos, complexa de</p><p>normas, regras e liberdade democrática. Ela é representada pela</p><p>conduta de cada profissional no ambiente escolar para com o aluno,</p><p>demonstrando respeito pelas diferenças, pelo próximo, pela diver-</p><p>sidade de faixa etária, pelo convívio social, pelo senso crítico cria-</p><p>tivo, pela autonomia, cumplicidade e pela liberdade de expressão. A</p><p>ética é capaz de desenvolver a amplitude do cognitivo e o respeito às</p><p>diversidades de conteúdos disciplinares; além disso, ela está funda-</p><p>mentada nas atitudes dos seres humanos e o seu segmento positivo</p><p>tem como efeito formar cidadãos, conforme os Parâmetros Curri-</p><p>culares Nacionais (PCNs) (Brasil, 1997, apud Leme; Varoto, 2013).</p><p>De acordo com os PCNs (Brasil, 2000, apud Leme; Varoto,</p><p>2013), o professor de Educação Física tem autonomia para condu-</p><p>zir sua aula com teor de qualidade, tendo respeito pelos alunos,</p><p>absorvendo a cultura individual de cada um e devolvendo de for-</p><p>ma a educar, para que os discentes possam vivenciar positivamente</p><p>as vitórias e as derrotas, respeitar as diferenças, as limitações e o</p><p>trabalho solidário em grupo, conduzindo a aula de forma criativa,</p><p>lúdica ou técnica, mas sempre em um perfil ético. Ainda segundo</p><p>os PCNs (Brasil, 2000, p. 28, apud Leme; Varoto, 2013), “é tarefa</p><p>da Educação Física escolar, portanto, garantir o acesso dos alunos</p><p>às práticas da cultura corporal, contribuir para construção de um</p><p>estilo pessoal de exercê-las e oferecer instrumentos para que sejam</p><p>capazes de apreciá-las criticamente”.</p><p>A cada década que se passou no século XX, a Educação Fí-</p><p>sica ganhou novos espaços, alcançando várias pessoas, sendo,</p><p>hoje, indicação médica para manutenção da saúde, (Brasil, 2000,</p><p>apud Leme; Varoto, 2013). A Lei de Diretrizes e Bases da Educação</p><p>82</p><p>Nacional (LDBEN) nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, (Brasil,</p><p>1996, p. 9, apud Leme; Varoto, 2013), afirma, no seu artigo 26, que</p><p>§ 3o A educação física, integrada à proposta</p><p>pedagógica da escola, é componente curricular</p><p>obrigatório da educação básica, sendo sua prá-</p><p>tica facultativa ao aluno: (Redação dada pela</p><p>Lei nº 10.793, de 1º.12.2003)</p><p>I. – Que cumpra jornada de trabalho igual ou</p><p>superior a seis horas; (Incluído pela Lei nº</p><p>10.793, de 1º. 12.2003)</p><p>II. – Maior de trinta anos de idade; (Incluído</p><p>pela Lei nº 10.793, de 1º.12.2003)</p><p>III. – Que estiver prestando serviço militar</p><p>inicial ou que, em situação similar, esti-</p><p>ver obrigado à prática da educação física;</p><p>(Incluído pela Lei nº 10.793, de 1º.12.2003)</p><p>IV. – Amparado pelo Decreto-Lei nº 1.044, de</p><p>21 de outubro de 1969; (Incluído pela Lei</p><p>nº 10.793, de 1º.12.2003)</p><p>V. – (VETADO) (Incluído pela Lei nº 10.793,</p><p>de 1º.12.2003)</p><p>VI. – Que tenha prole. (Incluído pela Lei nº</p><p>10.793, de 1º.12.2003).</p><p>Porém, ao ganhar essa autonomia, a Educação Física não</p><p>chegou de forma igual para todas as classes sociais, sofrendo sem-</p><p>pre influências. Como componente curricular, ela era praticada de</p><p>forma a excluir parte da população, tais como os menos habilidosos,</p><p>as pessoas com deficiência, os tímidos, as pessoas acima do peso, as</p><p>gestantes, as lactantes e os idosos; nesse sentido, surgiu a impor-</p><p>tância da criação de um “novo capítulo” na história, que trouxesse</p><p>um aprendizado amplo da cultura de movimento já nos primeiros</p><p>anos de estudo das crianças, passando a ser um conteúdo didáti-</p><p>co prático para todos nas escolas e que, mais tarde, esses próprios</p><p>83</p><p>alunos pudessem contiuar esse processo na fase adulta. Criaram-se,</p><p>então, os PCNs, visando a educação geral do aluno, um novo tipo de</p><p>conhecimento adaptado para nossa realidade</p><p>atual.</p><p>De acordo com os PCNs (Brasil, 2000, apud Leme; Varoto,</p><p>2013), a criança já terá que ter uma autonomia básica; assim, as</p><p>brincadeiras podem ser dificultadas, aumentando o nível de com-</p><p>plexidade, porém de forma específica e coletiva. É importante que,</p><p>nessa faixa etária, os alunos aprendam a diferenciar sentimentos de</p><p>atitudes, sem que haja discriminação dos demais colegas. Com o au-</p><p>xílio do professor, deverão desenvolver autocontrole, com reflexão</p><p>e opinião crítica e construtiva, solucionar pequenos conflitos coti-</p><p>dianos, manter hábitos higiênicos saudáveis, cultivar a cultura de</p><p>se movimentar, respeitando seus próprios limites e os dos demais</p><p>colegas; sendo avaliado pela sua conduta ética e moral em relação</p><p>aos outros alunos.</p><p>Ainda conforme os PCNs (Brasil, 2000, apud Leme; Varoto,</p><p>2013), o professor tem como ferramenta para trabalhar a Educação</p><p>Física com seus alunos o conhecimento adquirido no nível superior</p><p>e as experiências específicas vividas no cotidiano e na realidade cul-</p><p>tural da comunidade onde vive, assim como a construção de uma</p><p>bagagem moral, na qual a base para desenvolver sua atividade prá-</p><p>tica e teórica é uma questão de senso crítico construtivo e negocia-</p><p>ção com os principais interessados, os alunos, desenvolvendo uma</p><p>forma de ensino aprendizado; ou seja, o senso ético.</p><p>Para Faria et al. (2006, apud Leme; Varoto, 2013), a orientação</p><p>com fundamento ético dá liberdade de aprendizado para a criança,</p><p>garantindo o direito do brincar e se divertir de forma educativa e</p><p>digna. Nesse sentido, os autores fazem uma crítica a respeito da me-</p><p>todologia tradicional presente até os dias atuais nas escolas, a qual</p><p>possui falhas quanto ao aprendizado da criança. Nesta metodologia,</p><p>o aluno até consegue aprender a parte lúdica de um jogo, mas a par-</p><p>te técnica é preconceituosamente deixada de lado, pois acredita-se</p><p>que não existe a necessidade de adicioná-la ao aprendizado do alu-</p><p>no; isso faz com que o profissional perca ainda mais na produção</p><p>de sua aula, visto que não aproveita a cultura de movimentos do</p><p>ambiente externo, a qual o aluno traz consigo, desmotivando-o na</p><p>sua prática. Os prejuízos podem ser ainda maiores se a comunicação</p><p>84</p><p>com as turmas for pejorativa, utilizando certos apelidos que inco-</p><p>modem o aluno no seu convívio social com seus colegas.</p><p>Outro ponto apontado por Luckesi (2002, apud Leme; Varoto,</p><p>2013) diz respeito ao fato de que o professor, quando perde o domí-</p><p>nio de um conteúdo específico, ao invés de se aprofundar naquela</p><p>didática para reproduzi-la com competência, prefere usufruir de</p><p>uma postura severa, que sirva de apenas de aparência para a so-</p><p>ciedade, do que assumir as suas atitudes. Dessa forma, prevalece o</p><p>senso comum, dando a entender que o docente de “postura firme”</p><p>é um bom profissional, mas a verdade é que o mesmo docente está</p><p>sendo antiético para com a sociedade. A escola reproduz o conheci-</p><p>mento adquirido ao longo da história, forma hábitos e cria valores</p><p>para o convívio em sociedade, porém o principal elemento no pro-</p><p>cesso de transmissão para o aluno é o professor.</p><p>De acordo com Faria et al (2006, apud Leme; Varoto, 2013), a</p><p>forma mais simples de conquistar os alunos é vencendo os precon-</p><p>ceitos na aula de Educação Física, estimulando o respeito pela dife-</p><p>rença particular de cada indivíduo, através da reflexão das atitudes</p><p>dentro do que se exige de cada um, como também através do elo de</p><p>cumplicidade do aluno para com o professor e vice-versa.</p><p>Segundo Schlindwein (2010, apud Leme; Varoto, 2013), os fa-</p><p>tores desmotivadores para a prática da aula de Educação Física são,</p><p>na maioria, particulares; entre as razões citadas pelos alunos, há o</p><p>fato de não terem afinidade com o professor; alegarem dores; sen-</p><p>tirem-se psicologicamente inaptos; falta de luz no ambiente; não</p><p>gostarem da prática executada; ou não possuirem habilidade para a</p><p>devida atividade. Além disso, em sua pesquisa no ambiente escolar,</p><p>Schlindwein (2001, apud Leme; Varoto, 2013), descobriu que os alu-</p><p>nos não possuíam conhecimentos gerais das variadas modalidades</p><p>que a Educação Física oferece, por exemplo, luta e dança, ou a parte</p><p>técnica das atividades de domínio, sendo que a maior parte (75%)</p><p>dos alunos sente-se incomodada com a transpiração e o odor que é</p><p>ocasionado após as aulas práticas, servindo como motivo de recusa,</p><p>em alguns casos, para realização da atividade teórica em dupla ou</p><p>em grupo na sala de aula.</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>85</p><p>A professora Fernanda Impolcetto apresentou, em sua dissertação,</p><p>experiências de vários outros professores no ensino da ética na Edu-</p><p>cação Física Escolar. O documento é de extrema valia na construção</p><p>de uma “metodologia ética” e na mudança de pensamento por parte</p><p>do professor ao ensinar a Educação Física.</p><p>Agressividade nas aulas de educação física</p><p>O fato de os alunos não praticarem a atividade de Educação Física é</p><p>incoerente, já que, perante as pesquisas de Betti e Liz (2003, apud</p><p>Leme; Varoto, 2013), esta disciplina é a preferida entre eles, segui-</p><p>da de Matemática e História; então, as desmotivações partem do</p><p>ambiente sem infraestrutura, da ausência de material, da conduta</p><p>do professor na forma rude de tratamento disciplinar, e dos cole-</p><p>gas que inferiorizam os menos habilidosos para as práticas. Os alu-</p><p>nos conseguem “se soltar” mais nas aulas nas quais os alunos são</p><p>obrigados a realizar a atividade do que em outras disciplinas, pois</p><p>acabam realizando algo que desacreditavam serem capazes; esta</p><p>conquista indireta faz com que estes alunos se sintam confortáveis</p><p>e alegres não só naquela aula, mas em outras matérias.</p><p>A agressividade presente nos alunos pode ser vista, de forma</p><p>geral, em todo o perímetro escolar e não somente na aula de Educa-</p><p>ção Física. Silva et al. (2010, apud Leme; Varoto, 2013) assistiram ao</p><p>ano letivo de mil alunos, entre 2009 e o início de 2010, e observaram</p><p>a presença de agressividade nítida nas atitudes dos alunos nos três</p><p>turnos. Os relatos são de depredação do prédio em geral por vanda-</p><p>lismo (salas de aula, corredores, pátios, banheiros, muros, quadra);</p><p>palavreados vis e ofensivos para com todos os presentes na escola;</p><p>confronto físico e verbal homofóbicos; depredação do material di-</p><p>dático e de objetos de valor e veículos dos profissionais da educa-</p><p>ção; e envolvimento mínimo com drogas no ambiente externo da</p><p>escola. Os professores, em sua maioria, alegaram que os alunos não</p><p>86</p><p>cumpriam as regras básicas das aulas, como o não comparecimen-</p><p>to no horário e/ou ausência constante, assim como não traziam ou</p><p>não possuíam material escolar didático algum. Perante os alunos, as</p><p>reclamações em relação aos professores eram as mesmas, porém de</p><p>uma minoria de profissionais; já entre os próprios alunos, a agres-</p><p>sividade ocorria por causa dos assédios sexuais que ocorriam entre</p><p>as meninas e os meninos devido à puberdade.</p><p>Durante as aulas práticas, segundo as pesquisas de Betti e Liz</p><p>(2003, apud Leme; Varoto, 2013), as meninas na pré-adolescência</p><p>(ensino fundamental - anos finais) preocupam-se mais com o fato</p><p>de estarem fisicamente bem do que com o aprendizado cultural em</p><p>si e, apesar de demonstrarem interesse nos esportes, o foco princi-</p><p>pal é no voleibol e no handebol; o que as desmotiva é o fato de que</p><p>os meninos se interessam por outros esportes, como o futebol, e as</p><p>discriminam pela falta de habilidade para com o jogo aplicado com</p><p>os pés, em geral. Outro fator que os autores relatam é que as demais</p><p>disciplinas são sempre citadas com alto índice de importância para</p><p>os alunos, enquanto a Educação Física é apresentada como uma</p><p>forma de lazer, lúdica, para o desenvolvimento do físico, e não do</p><p>cognitivo.</p><p>Júnior e Darido (2003, p.150, apud Leme; Varoto, 2013) de-</p><p>monstram que os conflitos que ocorrem na Educação Física, a prin-</p><p>cípio, são devidos à fama que a disciplina possui de “cultura do fazer</p><p>nada”. Os alunos já chegam desinteressados na aula e se justificam</p><p>alegando variados motivos para a não realização da prática espor-</p><p>tiva, entre</p><p>eles: as regras da escola em relação à vestimenta (ina-</p><p>dequada ou curta demais) e o cheiro de suor após as aulas. Porém,</p><p>o maior fator desmotivador é o conflito que ocorre entre o aluno e</p><p>o professor, no qual o aluno não aceita a prática sugerida. Para Ju-</p><p>nior e Darido (2003, apud Leme; Varoto, 2013), é preciso negociar a</p><p>aula e/ou adaptar-se a outra estratégia, conscientizando os alunos</p><p>da importância de uma vestimenta mais adequada.</p><p>Marzinek e Feres Neto (2007) e Chicati (2000, apud Leme;</p><p>Varoto, 2013) concordam que a aula de Educação Física é atraente</p><p>e prazerosa até o fim do ensino fundamental, mas que, no começo</p><p>do ensino médio, a prática começa a ficar desinteressante por ser</p><p>um conteúdo repetido dos anos anteriores. Para Chicati (2000, apud</p><p>87</p><p>Leme; Varoto, 2013), os alunos acreditam saber qual a importância</p><p>da prática física em suas vidas, mas, na realidade, não a conhecem</p><p>ou não possuem domínio praticando a atividade com prazer, sendo</p><p>somente os discentes que realmente se interessam pela disciplina,</p><p>muitas vezes incentivados pela mídia, que reconhecem seu verda-</p><p>deiro valor; porém, ainda deixam a desejar em modalidades como</p><p>lutas e danças, que proporcionam desconforto em sua execução, por</p><p>não terem contato constante com estas modalidades como tem com</p><p>o futebol, por exemplo. Chicati (2000 apud LEME e VAROTO, 2013)</p><p>concorda que o desafio de ministrar uma aula para alunos desinte-</p><p>ressados é muito grande, e que o simples fato de mudar de estra-</p><p>tégia não é suficiente, visto que, na verdade, o domínio de aula e a</p><p>mediação do conteúdo são funções do professor. Daí a importância</p><p>do docente saber motivar seu aluno, influenciando-o positiva-</p><p>mente para a atividade física.</p><p>A violência exagerada, de acordo com Silva et al. (2010, apud</p><p>Leme; Varoto, 2013), influencia negativamente o corpo docente da</p><p>escola, e as atitudes tomadas para ssolucionar os problemas são, de</p><p>forma geral, inadequadas para os dias atuais. Os autores sugerem</p><p>um trabalho amplo no currículo escolar com os temas de violência,</p><p>preconceito, direitos humanos, patrimônio físico, trabalho coletivo</p><p>de cooperação e, por fim, a prevenção de atitudes indesejadas por</p><p>todos.</p><p>É isso aí!</p><p>Nesta unidade, você teve a oportunidade de:</p><p>• aprender o conceito de ética profissional;</p><p>• compreender a ética profissional aplicada à área da saúde;</p><p>• discutir sobre as problemáticas éticas envolvidas na formação</p><p>profissional em saúde;</p><p>• conhecer as discussões envolvidas na formação do profissio-</p><p>nal de Educação Física;</p><p>88</p><p>• perceber como a ética profissional pode e deve ser aplicada na</p><p>carreira do profissional de Educação Física.</p><p>UN</p><p>ID</p><p>AD</p><p>E</p><p>4</p><p>Princípios Básicos da</p><p>Legislação Desportiva</p><p>Internacional e</p><p>Nacional</p><p>90</p><p>Introdução</p><p>Olá!</p><p>Você está na unidade Princípios básicos da legislação des-</p><p>portiva internacional e nacional.</p><p>O crescimento da indústria esportiva através da profissio-</p><p>nalização, de ações publicitárias e de marketing extremamente</p><p>lucrativos fizeram com que a sociedade percebesse que não havia</p><p>elementos no direito que minimamente regulassem essas relações.</p><p>Pensando nisso, neste material você tomará conhecimento de como</p><p>surgiu a necessidade de termos um direito desportivo.</p><p>Nesse contexto, vamos conhecer, sinteticamente, o direito</p><p>esportivo em nível internacional e nacional, bem como as especifi-</p><p>cidades de algumas modalidades esportivas.</p><p>Bons estudos!</p><p>91</p><p>Direito desportivo internacional</p><p>Conheceremos, ao longo do nosso estudo, sobre como o direito es-</p><p>portivo foi constituído internacionalmente, assim como os fatores</p><p>determinantes para que ele se constituísse como necessário à so-</p><p>ciedade de maneira que resguardasse o direito dos atletas enquan-</p><p>to trabalhadores e também os direitos dos clubes, confederações e</p><p>federações.</p><p>Breve histórico</p><p>Figura 1 - Jogador Neymar</p><p>Fonte: Alizada Studios, Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra o jogador de futebol Neymar na Copa do</p><p>Mundo da Rússia em 2018. Ele é, atualmente, um dos jogadores brasileiros</p><p>mais rentáveis aos patrocinadores�</p><p>92</p><p>A organização internacional do esporte não escapa aos mol-</p><p>des econômicos da sociedade em geral. Nos primórdios da exis-</p><p>tência das práticas esportivas, o sentido do entretenimento e da</p><p>prática para o lazer predominavam nas relações esportivas. Inclu-</p><p>sive o próprio desenvolvimento das práticas esportivas é atrelado</p><p>ao desenvolvimento da humanidade, num processo civilizatório. As</p><p>características de cada modalidade ou prática corporal foi altera-</p><p>da de acordo com os hábitos civilizatórios a que a humanidade foi</p><p>submetida.</p><p>As regras e normas às quais o esporte foi submetido percor-</p><p>rem as normas sociais de moralidade e ética, com exceção de quando</p><p>se trata dos seus espectadores. A moralidade e ética para a competi-</p><p>ção exacerbada, para levar o seu corpo aos extremos e às agressões</p><p>físicas em nome da vitória, sempre foram permitidas no esporte.</p><p>O seu papel social, que consistia no entretenimento, permi-</p><p>te levar as pessoas às mais diferentes emoções, desde torcer pela</p><p>alegria de ganhar até a frustração de perder. Sendo ainda mais inte-</p><p>ressante, nesse contexto, o fato de que, mesmo em casos em que a</p><p>emoção esperada não é atingida, há, ainda, a satisfação proveniente</p><p>de assistir os indivíduos ‘treinados’ para isso.</p><p>Sobre essa questão, Elias (1994) afirma que</p><p>[...] reconhecidamente, essas emoções de fato</p><p>têm, em forma “refinada”, racionalizada,</p><p>seu lugar legítimo e precisamente definido na</p><p>vida cotidiana da sociedade civilizada. E isto é</p><p>muito característico do tipo de transformação</p><p>através do qual se civilizam as emoções. Para</p><p>dar um exemplo, a beligerância e a agressão</p><p>encontram expressão socialmente permiti-</p><p>da nos jogos esportivos. E elas se manifestam</p><p>especialmente em participar como “especta-</p><p>dor” (como por exemplo, em lutas de boxe),</p><p>na identificação imaginária com um pequeno</p><p>número de combatentes, a quem uma liberda-</p><p>de moderada e precisamente regulamentada</p><p>é concedida para a liberação dessas emoções.</p><p>E este viver de emoções assistindo ou mesmo</p><p>93</p><p>apenas escutando (como, por exemplo, a um</p><p>documentário na rádio) é um aspecto particu-</p><p>larmente característico da sociedade civiliza-</p><p>da. (Elias, 1994, p. 200)</p><p>Do ponto de vista econômico, esse movimento não foi di-</p><p>ferente. O desenvolvimento econômico da humanidade, que teve</p><p>como engrenagem principal o desenvolvimento das tecnologias em</p><p>diversas esferas da sociedade, foi dando ao esporte um caráter mais</p><p>profissional. A evolução do condicionamento físico dos atletas, dos</p><p>sistemas táticos e das técnicas dos fundamentos de diversas mo-</p><p>dalidades tornaram a disputa mais acirrada e, consequentemente,</p><p>deram às modalidades esportivas mais destaque.</p><p>Os meios de comunicação em massa foram fundamentais</p><p>nesse processo. Em um dado momento, com a popularização da</p><p>televisão, as rádios deixaram de assumir a centralidade das notí-</p><p>cias ou das narrações esportivas e os espectadores, além de escutar,</p><p>agora, poderiam acompanhar em tempo real os acontecimentos das</p><p>disputas.</p><p>Com o acesso em massa das transmissões esportivas, mesmo</p><p>com os megaeventos esportivos trazendo dívidas às cidades sedes, a</p><p>publicidade gira em torno dos eventos esportivos. Segundo Simson</p><p>e Jennings (1992),</p><p>[...] houve um tempo em que uma cidade não</p><p>aceitaria os Jogos Olímpicos nem que pagas-</p><p>sem. Depois das perdas imensas em Montreal,</p><p>poucas cidades queriam arranjar décadas de</p><p>dívidas. Só Los Angeles teve coragem para se</p><p>candidatar aos Jogos de 1984. [...] Foi a últi-</p><p>ma das campanhas baratas. Mas quando os</p><p>organizadores dos Jogos de Los Angeles in-</p><p>formaram um lucro de US$ 215 milhões, um</p><p>novo mundo se abriu para o colégio eleitoral</p><p>exclusivo. A campanha seguinte, para os jogos</p><p>de 1992, deu o tom. (Simson e Jennings, 1992,</p><p>p.21-22)</p><p>94</p><p>Dessa forma, os eventos e o cenário esportivo foram mudan-</p><p>do de configuração e, consequentemente, a sociedade foi perceben-</p><p>do a falta de regulamentação e normas para as relações esportivas.</p><p>O esporte, que sempre esteve relacionado à saúde, começou</p><p>a receber patrocínios de marcas referentes a mercadorias que não</p><p>dialogavam com o seu principal slogan, como a indústria de bebidas</p><p>alcoólicas e de cigarros. As imagens dos atletas passaram a ser alvo</p><p>de questionamentos, uma vez que não se sabia se suas imagens lhes</p><p>pertenciam ou se pertenciam ao clube no qual treinavam. Grandes</p><p>patrocínios coletivos e individuais foram aparecendo, movimen-</p><p>tando transações financeiras consideráveis principalmente no mer-</p><p>cado do futebol e, assim, veio a necessidade de entender que eram</p><p>necessárias normas e regras para esse segmento.</p><p>Sobre essa questão, Prado (2014) salienta que, ao terem sido</p><p>criadas as normas desportivas internacionais, foi instituído um or-</p><p>denamento político próprio, propiciando um pluralismo político</p><p>que passou a ser reconhecido por legislações e tribunais estatais de</p><p>todo o mundo.</p><p>No entanto, apesar de possuir um ordenamento político pró-</p><p>prio, isso não quer dizer que o seu princípio jurídico não é capaz de</p><p>ser reconhecido pela sociedade e pelo direito estatal. Assim, isso</p><p>significou, também, que o Estado deixou de ter o monopólio da cria-</p><p>ção do direito e, constitucionalmente, foi preciso uma readequação</p><p>social para que as relações esportivas fossem normatizadas.</p><p>Aspectos gerais</p><p>A necessidade de regulamentação das relações esportivas em suas</p><p>diferentes esferas perante o direito e o poder legislativo não igno-</p><p>rou a estrutura das instituições esportivas já existentes. Os efeitos</p><p>da globalização e do esporte, enquanto um nicho de mercado a ser</p><p>explorado algumas das instituições já existentes, passaram a ter</p><p>função dentro da estrutura jurídica esportiva.</p><p>Segundo Penteado (2016), as primeiras organizações in-</p><p>ternacionais do desporto são datadas do século XVIII, na Ingla-</p><p>terra, quando vários coletivos denominados como associações e</p><p>95</p><p>agremiações que tratavam das práticas de várias modalidades ou</p><p>apenas uma foram criados, como, por exemplo, o Jockey Club, fun-</p><p>dado em 1875, e o Club Golg de San Andres, fundado no mesmo ano.</p><p>Já as Federações esportivas foram fundadas no século XIX</p><p>que, inicialmente, tinham uma abrangência nacional, como é o caso</p><p>da Football Association, criada em 1863, a Bycyclist’s Union, criada</p><p>em 1878, e a Amateur Boxing Association, criada em em 1884, sen-</p><p>do que todas já almejam unificar a normatização e a estrutura das</p><p>modalidades.</p><p>A abrangência internacional das federações veio posterior-</p><p>mente e, só assim, houve a unificação das regras das modalidades.</p><p>Elas surgiram de forma concomitante aos Jogos Olímpicos Moder-</p><p>nos, em 1894, ano da criação do Comitê Olímpico Internacional</p><p>(COI) por Pierre de Coubertan, que fundamentou sua inspiração nos</p><p>jogos realizados na Grécia Antiga.</p><p>Foi apenas no início do século XX que as primeiras federa-</p><p>ções internacionais foram fundadas, como a Federação Interna-</p><p>cional de Natação (FINA), em 1908, a Federação Internacional de</p><p>Atletismo (IAAF), em 1913 e a Federação Internacional de Basquete,</p><p>no ano de 1933. No entanto, mesmo com a unificação das normas, as</p><p>modalidades esportivas ainda possuíam um caráter amador e esse,</p><p>inclusive, era um critério para que os atletas pudessem competir</p><p>nos jogos olímpicos.</p><p>Atualmente, a Suíça é o país que mais recebe as sedes das</p><p>Federações Internacionais. Essas federações são consideradas as-</p><p>sociações jurídicas de direito privado com fins lucrativos e, por esta-</p><p>rem sediadas na Suíça, seguem a legislação local para a organização</p><p>de suas atividades. Além das federações, existem outras instituições</p><p>que também são responsáveis pela regulamentação e supervisão do</p><p>cumprimento das leis desportivas. São elas:</p><p>Court of Arbitration on Sport (CAS)</p><p>Responsável por mediar ou julgar acontecimentos esporti-</p><p>vos em que estão envolvidas federações, confederações, atletas e</p><p>patrocinadores (quando for o caso), e objetiva normatizar regras</p><p>e procedimentos quando há litígio entre as partes. Possui duas</p><p>96</p><p>vertentes dentro do seu funcionamento: Ordinary Arbitration Divi-</p><p>sion e Apples Arbitration Division.</p><p>Comitê Olímpico Internacional</p><p>Criado em 1896, tinha como objetivo fundamental a organi-</p><p>zação dos Jogos Olímpicos da era moderna. Atualmente, atua com a</p><p>legislação e organização de regras e normas que devem ser aplica-</p><p>das às modalidades consideradas olímpicas. É uma organização não</p><p>governamental.</p><p>Wolrd Anti Dopping Agency (WADA)</p><p>Foi fundada em 1999, objetivando tornar-se uma agência</p><p>independente de nível internacional. É responsável por realizar</p><p>pesquisas científicas para desenvolver a capacidade de instrumen-</p><p>talização de antidopagem, sendo financiada pelo movimento espor-</p><p>tivos e por governos de várias nações do mundo, sendo suas ações</p><p>orientadas pelo Código Mundial Antidopagem.</p><p>A partir dessas organizações internacionais, os países são</p><p>responsáveis por instrumentalizar a forma de aplicação das leis in-</p><p>ternacionais perante suas confederações, bem como, possuir auto-</p><p>nomia para estabelecer leis nacionais que visem não transcender ou</p><p>alterar as normas internacionais, mas, ao invés disso, organizem as</p><p>relações entre atletas, clubes, patrocinadores e confederações em</p><p>seu território.</p><p>Como essas instituições são internacionais, as devidas pena-</p><p>lidades aplicadas por elas devem ser atendidas de forma soberana,</p><p>cabendo recurso apenas nos canais das instituições e do país, de-</p><p>vendo as confederações, os clubes e os atletas acatarem suas ações.</p><p>Legislação desportiva: CAS, COI e WADA</p><p>O Comitê Olímpico Internacional é a instituição responsável por</p><p>administrar as questões internacionais de todas as modalidades es-</p><p>portivas, sendo sua função materializada também na organização</p><p>dos Jogos Olímpicos, que, por sua vez, seriam a expressão máxima</p><p>97</p><p>de como o mundo se adapta às mesmas regras e aos mesmos siste-</p><p>mas de disputa. Ele também possui função na forma de regulamen-</p><p>tação de parte da legislação diretamente ligada aos atletas.</p><p>A WADA, por sua vez, também atua no processo de regula-</p><p>mentação e conscientização do mundo esportivo perante o doping</p><p>e, por isso, ambas têm função significativa para o esporte.</p><p>O funcionamento do CAS</p><p>Figura 2 - Sede do CAS</p><p>Fonte: Bumble Dee, Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra a entrada do CAS, em Laussane, na Suíça.</p><p>Segundo o levantamento histórico apresentado por Passos</p><p>(2011), a iniciativa para a fundação do CAS foi do ex- presidente do</p><p>COI, Juan Antonio Samaranch, em 1982, logo após as eleições do</p><p>COI, que ele ganhou. Um dos membros do COI, que era juiz da corte</p><p>internacional, Keba Mbaye, que organizou o grupo que estruturou</p><p>o CAS.</p><p>98</p><p>O autor ainda relata que as razões que motivaram a criação de</p><p>um tribunal arbitral eram a celeridade, confidencialidade e custos</p><p>mais baixos para os julgamentos desportivos. Além disso, inicial-</p><p>mente, o funcionamento deste tribunal seria custeado pelo próprio</p><p>COI.</p><p>Os membros que compuseram o CAS, a princípio, foram to-</p><p>dos indicados pelo COI e, em suas regras, não era permitido a par-</p><p>ticipação de atletas e federações. Entretanto, para o tribunal ser</p><p>reconhecido, precisaria que as federações das modalidades o reco-</p><p>nhecessem. A Federação Internacional de Hipismo (FEI) foi a pri-</p><p>meira a reconhecê-lo.</p><p>No entanto, após receber questionamentos sobre sua forma</p><p>de funcionamento, o CAS teve que se adaptar e, com o acordo de Pa-</p><p>ris, em junho de 1994, em que assumiu sua forma atual, criou o ICAS</p><p>(International Council of Arbitration for Sport) a fim de responsabili-</p><p>zar-se por ele.</p><p>O motivo pelo qual o funcionamento do CAS foi contestado</p><p>deve-se a um caso de doping do cavalo do alemão Elmar Gundel</p><p>que, após ser penalizado pelo CAS, recorreu ao Tribunal Federal</p><p>Suíço alegando controvérsias na independência do CAS perante o</p><p>COI. Na sentença, o Tribunal Suiço recomendou mais autonomia ao</p><p>CAS, uma vez que o COI, além de patrociná-lo, indicava parte dos</p><p>seus membros e, caso o COI fosse uma das partes do litigioso, o jul-</p><p>gamento seria duvidoso.</p><p>Atualmente,</p><p>esportiva em modalidades coletivas: alguns exemplos</p><p>� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 109</p><p>Exemplo do futebol � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 109</p><p>Exemplo do voleibol � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 113</p><p>Legislação esportiva em modalidades individuais: alguns exemplos</p><p>� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 114</p><p>Exemplo do atletismo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 115</p><p>Exemplo da natação � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �116</p><p>Apresentação</p><p>O livro Legislação e ética profissional traz ao leitor, além de infor-</p><p>mações básicas da área, o conteúdo parcialmente descrito a seguir</p><p>em suas quatro unidades.</p><p>Dando início, a primeira unidade, Aspectos históricos da éti-</p><p>ca, apresenta o conceito de ética, suas diferenças em relação à mo-</p><p>ral, bem como a relação entre ambas. A ética tal qual se conhece hoje</p><p>e as reflexões filosóficas por trás da concepção de ética também são</p><p>abordadas nesta unidade.</p><p>A segunda unidade, Ética profissional para a educação físi-</p><p>ca, trata das questões que envolvem os conceitos de ética e moral</p><p>na perspectiva filosófica e sua aplicação em educação física. O lei-</p><p>tor também aprenderá sobre deontologia, sua origem e perspectiva</p><p>histórica em educação física.</p><p>Na sequência, a terceira unidade, Ética profissional aplicada</p><p>à educação física, define o conceito de ética profissional e explica</p><p>como ele é aplicado em educação física. Algumas das discussões so-</p><p>bre a formação em educação física e a atuação ética do profissional</p><p>egresso deste curso também podem ser conferidas aqui.</p><p>Concluindo a obra, a quarta e última unidade, Princípios bá-</p><p>sicos da legislação desportiva internacional e nacional, aborda como</p><p>surgiu a necessidade da legislação desportiva. O leitor vai conhecer o</p><p>direito esportivo em nível internacional e nacional e as especificida-</p><p>des de algumas modalidades esportivas.</p><p>A leitura na íntegra deste livro faz que o leitor compreenda de</p><p>forma simples os principais fundamentos da ética aplicada à edu-</p><p>cação física.</p><p>Agora é com você! Sorte em seus estudos!</p><p>Autoria</p><p>Pedro Victor Vilela de Aguiar.</p><p>Professor Pedro Victor Vilela de Aguiar. Bacharel em Educação Fí-</p><p>sica pela Universidade de Brasília. Mestre em Educação Física pela</p><p>Universidade de Brasília.</p><p>Carine Ferreira Costa</p><p>Licenciada plena em Educação Física pela Universidade Positivo.</p><p>Especialista em Sociologia Política pela UFPR. Especialista em Or-</p><p>ganização do Trabalho Pedagógico na escola pública e na educação</p><p>do campo pela UFPR. Mestre em Educação pela UFPR.</p><p>UN</p><p>ID</p><p>AD</p><p>E</p><p>1</p><p>Aspectos Históricos</p><p>da Ética</p><p>10</p><p>Introdução</p><p>Olá!</p><p>Você está na unidade Aspectos históricos da ética. Conheça</p><p>aqui o conceito de ética, suas diferenças em relação à moral, bem</p><p>como a relação complementar entre ambas. Entenda, ainda, como</p><p>surgiu a ética como conhecemos hoje, desde os filósofos da antigui-</p><p>dade até os dias atuais.</p><p>Conheça também as reflexões filosóficas por trás da concep-</p><p>ção de ética, que se modificou ao longo do tempo por meio de diver-</p><p>sas correntes de pensamento, transformando-a em uma disciplina</p><p>da filosofia.</p><p>Bons estudos!</p><p>11</p><p>Etimologia e conceito da palavra ética</p><p>Ao observarmos a palavra ética, veremos que, etimologicamente,</p><p>ela deriva do grego ethos e, ao ser traduzido para o português, apre-</p><p>senta duas formas distintas de tradução, cada uma com um signi-</p><p>ficado. Se o termo ‘ethos’ é escrito com a letra grega ‘épsilon’ (ε), a</p><p>palavra passa a significar costume, enquanto que se for escrito com</p><p>a letra grega ‘eta’ (η), significa caráter, índole natural, conjunto</p><p>das disposições físicas e psíquicas de uma pessoa. De forma simi-</p><p>lar, quando buscamos o significado da palavra ética em latim, vere-</p><p>mos que o termo que mais se assemelha ao conceito é o termo ‘mos’</p><p>ou ‘moris’ (origem da palavra moral em português), referindo-se a</p><p>costumes, de acordo com Chauí (2016).</p><p>Dessa forma, já podemos perceber uma semelhança entre os</p><p>conceitos de ética e moral. Juntos, ambos os termos se referem, se-</p><p>gundo Chauí (2016, p. 321), ao “conjunto de costumes de uma socie-</p><p>dade, considerados como valores e obrigações para seus membros”.</p><p>Diferenciando ética e moral</p><p>Como vimos, os conceitos de ética e moral podem referir-se aos</p><p>costumes de uma sociedade. No entanto, apesar de semelhantes,</p><p>ambas as palavras precisam ser diferenciadas conceitualmente,</p><p>pois apresentam uma relação complementar entre elas.</p><p>Segundo Porfírio (2020), o termo moral refere-se ao “cos-</p><p>tume ou hábito de um povo, de uma sociedade, em tempos deter-</p><p>minados”. Assim sendo, “a moral muda constantemente, pois os</p><p>hábitos sociais são renovados periodicamente e de acordo com o</p><p>local em que são observados”, de acordo com Porfírio (2020). A éti-</p><p>ca, por sua vez, diz respeito ao “comportamento individual e re-</p><p>fletido de uma pessoa com base em um código de conduta que deve</p><p>ter aplicabilidade geral”, conforme Porfírio (2020). Dessa forma, a</p><p>ética se dedica a entender e a refletir as ações humanas e a classifi-</p><p>cá-las enquanto certas ou erradas.</p><p>12</p><p>Figura 1 - Bem versus mal.</p><p>Fonte: Snygggpix, Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra um boneco azul no centro, com símbolos</p><p>de interrogação acima de sua cabeça, sendo puxado, por um lado por um</p><p>anjo amarelo e, por outro lado, por um demônio vermelho. É a ilustração do</p><p>dilema moral, isto é, a constante dúvida com a qual nos deparamos, que é</p><p>optar pelo que é bom, apesar de ser menos prazeroso em muitas das vezes,</p><p>ou optar pelo mal, que muitas vezes parece mais prazeroso.</p><p>A moral é moldada socialmente e culturalmente, o que en-</p><p>volve diretamente a influência sofrida por aspectos como a religião,</p><p>por exemplo. A fim de compreendermos melhor o conceito de mo-</p><p>ral e entendê-la como um conjunto de normas de conduta própria</p><p>de uma sociedade, podemos refletir sobre o fato de que, em muitas</p><p>ocasiões, o que faz parte da moral de um povo não, necessariamen-</p><p>te, faz parte da moral de outro. Um exemplo disso são as questões</p><p>relacionadas ao sexo e à sexualidade. Em sociedades politeístas an-</p><p>tigas, como a grega e a romana, o celibato aos homens não era esti-</p><p>mulado tal qual nas sociedades ocidentais cristãs, que se formaram</p><p>a partir do crescimento do cristianismo na Idade Média, por exem-</p><p>plo. Porém, como a religião cristã é baseada na ideia de afastamento</p><p>do pecado, a moral incorporou a proibição do sexo fora do matrimô-</p><p>nio como norma, segundo Porfírio (2020).</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>13</p><p>Celibato refere-se ao estado em que determinada pessoa se com-</p><p>promete em não se casar ou manter relações sexuais com outra. Por</p><p>norma, o celibato é uma prática comum entre alguns religiosos, que</p><p>abdicam os “prazeres mundanos” para se dedicar exclusivamente a</p><p>servir a Deus.</p><p>O fato de a moral estar inserida não somente em um contex-</p><p>to social, mas também histórico (temporal), se refere aos valores</p><p>sociais mudarem constantemente, pois, de repente, aquilo que era</p><p>considerado correto há tempos atrás para um determinado povo,</p><p>hoje em dia, para esse mesmo povo, pode ser considerado incor-</p><p>reto e vice- versa. Como exemplo, tem-se o tratamento com rela-</p><p>ção à mulher que, até a década de 1930 não tinha direito ao voto na</p><p>maioria dos países republicanos. Hoje, apesar de ainda existir uma</p><p>série de direitos que são negados às mulheres, além do preconceito</p><p>presente em muitas ocasiões, existe a necessidade de desmascarar</p><p>e derrubar esse domínio patriarcal e machista que as subjuga e as</p><p>trata com inferioridade, de acordo com Porfírio (2020).</p><p>A partir dessa ideia de conceber a moral com um “conjunto</p><p>de normas”, entendemos a ética como um comportamento indi-</p><p>vidual adotado a partir de uma reflexão desse</p><p>o funcionamento do CAS acontece perante o seu</p><p>código e, sobre esse documento Passos (2011) salienta que</p><p>[...] esse código funciona tanto como Estatuto</p><p>do Conselho Internacional de Arbitragem para</p><p>esportes (ICAS – International Council of Ar-</p><p>bitration for Sport) e da Corte de Arbitragem</p><p>para o Esporte (Court of Arbitration for Sport),</p><p>quanto ao código de Procedimento. Essas duas</p><p>entidades também têm sede em Lausanne. O</p><p>Código tem 70 artigos, sendo os 26 primei-</p><p>ros relacionados aos Estatutos (Statutes S1 –</p><p>S26) e os restantes, regras de procedimento</p><p>99</p><p>(Precedural Rules – R27 – R70). Com base ne-</p><p>les, comentar-se-ão sua estrutura e seus pro-</p><p>cedimentos. Somente na medida dos estatutos</p><p>ou regulamentos de uma federação, de uma</p><p>associação ou de outro ente relacionado ao es-</p><p>porte, as disputas em que os envolvem podem</p><p>ser objeto de arbitragem por esse código, ou,</p><p>ainda quando um acordo específico é firmado.</p><p>(Passos, 2011, p. 149)</p><p>Percebe-se que, diante dos acontecimentos e necessidades</p><p>do mundo esportivo, o CAS precisou desvincular-se da influência</p><p>do COI para que realmente pudesse ter uma instituição de jurisdição</p><p>desportiva.</p><p>O funcionamento do COI</p><p>Figura 3 - Selo de Luxemburgo, em 1971</p><p>Fonte: Lefteris Papaulakis, Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra um selo especial da Cidade de Luxembur-</p><p>go por ser a sessão de 1971 do COI�</p><p>100</p><p>A existência e a forma de funcionamento do Comitê Olím-</p><p>pico Internacional surgiram a partir dos ideais de Pierre de Couber-</p><p>tan, que almejava a implementação de Jogos que pudessem reviver</p><p>o espírito da época das olimpíadas gregas e propusesse a paz entre</p><p>os continentes.</p><p>A paz mundial, através da competição saudável entre os</p><p>atletas, era o principal objetivo ao proporcionar o entretenimento</p><p>esportivo para o mundo. O primeiro documento que rege o Comitê</p><p>Olímpico Internacional chama-se Carta Olímpica e foi construído</p><p>para estabelecer as regras para o funcionamento do Comitê, bem</p><p>como determinar os princípios e valores que deveriam ser seguidos</p><p>pelo movimento olímpico.</p><p>Uma das principais defesas de Pierre de Coubertan era a in-</p><p>dependência estatal que o movimento olímpico e o COI deveriam ter</p><p>diante dos interesses políticos e, por isso, o ideal do olimpismo de-</p><p>veria ser, praticamente, uma filosofia de vida.</p><p>Além disso, o documento reitera a importância da promoção</p><p>esportiva pelo mundo, bem como elementos básicos para a convi-</p><p>vência como combate a qualquer forma de discriminação, preven-</p><p>do, ainda, todo o ritual que deve ser seguido nos eventos olímpicos,</p><p>bem como mediando os possíveis conflitos que pudessem surgir no</p><p>olimpismo em geral.</p><p>O COI sempre teve uma função não só de regulador, mas</p><p>também de mediador perante os sujeitos envolvidos na comunidade</p><p>olímpica. Ele tem autonomia para regulamentar o funcionamento</p><p>dos jogos e os critérios para a escolha das sedes, além de determinar</p><p>os patrocinadores dos jogos e das propagandas, e, também, quais os</p><p>canais de comunicação irão transmitir os jogos como isso será feito.</p><p>Do ponto de vista estrutural da organização dos jogos, o COI</p><p>possui quase que completa autonomia para deliberar de acordo com</p><p>o seu julgamento, exercendo mais ou menos influência, de acordo</p><p>com as modalidades envolvidas.</p><p>De qualquer forma, perante as Federações, o COI já assume</p><p>um papel de mediador, pois não possui efetiva autonomia para a al-</p><p>teração de uma regra de alguma modalidade.</p><p>101</p><p>Um exemplo do papel de mediador foi a alteração da disputa</p><p>do futebol nos Jogos Olímpicos, por exemplo. É fato que, para o mo-</p><p>vimento olímpico, a FIFA é uma das Federações mais poderosas do</p><p>cenário esportivo, justamente por ser a federação de uma das mo-</p><p>dalidades mais rentáveis do planeta. No entanto, apesar de o fute-</p><p>bol já constar no calendário olímpico há algumas décadas, os jogos</p><p>olímpicos não são maiores do que seus eventos exclusivos, como a</p><p>Copa do Mundo.</p><p>Por não ter a mesma importância para a comunidade fute-</p><p>bolística, os clubes, confederações e patrocinadores não tinham</p><p>interesse em liberar os principais atletas da modalidade, a fim de</p><p>não interferir na sua preparação para as competições regulares dos</p><p>clubes.</p><p>Diante disso, o COI, ao considerar também a importância da</p><p>modalidade para os jogos olímpicos, apresentou sua preocupação à</p><p>FIFA e, após alguns anos de debate, optou-se pela manutenção dos</p><p>jogos, mas com regras específicas, como a idade de corte dos atletas</p><p>estipulada em 23 anos. Posteriormente foi feita uma alteração na</p><p>regra, permitindo que apenas três atletas acima de 23 anos compu-</p><p>sessem o time.</p><p>Nesse cenário, o futebol não se despediu dos jogos olímpi-</p><p>cos, mas os jogos que deveriam se apresentar com a elite de todas</p><p>as modalidades dos países que a disputam, agora, oficialmente, não</p><p>contavam mais com a elite do futebol. O que demonstra não só a au-</p><p>tonomia da sua federação, ao se dispor a debater a permanência nas</p><p>condições que não alterasse os interesses do próprio futebol, bem</p><p>como que o COI, apesar de ajudar na regulamentação, não é sobera-</p><p>no perante as federações, como um dia já foi.</p><p>Existem algumas controvérsias em relação à constituição da</p><p>própria estrutura do COI e o seu teor relacionado aos interesses po-</p><p>líticos partidários, assim como sua estruturação a partir dos inte-</p><p>resses da lucratividade com patrocinadores específicos.</p><p>Dessa forma, o COI e sua forma de agir consistem num dos</p><p>motivos determinantes para que se instituísse a organização políti-</p><p>ca de um direito desportivo internacional. Portanto, a função legis-</p><p>lativa do COI refere-se ao seu nicho de atuação que é a organização</p><p>102</p><p>dos eventos olímpicos de verão, inverno e paraolímpicos e não a</p><p>instituição sobre a política do direito desportivo. Entretanto, ele</p><p>possui Comitês Executivos que visam deliberar sobre acontecimen-</p><p>tos durante os seus eventos, como o doping, por exemplo, mas caso</p><p>a parte julgada seja penalizada, ainda pode recorrer ao CAS.</p><p>O funcionamento da WADA</p><p>Figura 4 - Antidoping</p><p>Fonte: AlexLMX, Shutterstock, 2020.</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra cinco símbolos de proibido, represen-</p><p>tando uma analogia entre a política antidoping e o símbolo dos Jogos</p><p>Olímpicos�</p><p>Considerando, ainda, as contribuições de Passos (2015, p.115),</p><p>a WADA (World Anti-Doping Agency – Agência Nacional Antido-</p><p>ping) cuida da questão sobre a utilização de substâncias ilícitas para</p><p>o aumento do desempenho esportivo, que está presente na Carta</p><p>Olímpica e, desde que o movimento esportivo existe, é tida como</p><p>algo errado e contra os princípios do movimento olímpico.</p><p>Existem alguns relatos que presumem a dificuldade de instru-</p><p>mentalizar a investigação sobre o doping nos atletas, considerando</p><p>103</p><p>a falta de instituições deliberadas pelas instituições esportivas que</p><p>se debrucem sobre essa questão.</p><p>Sobre o doping, Simsom e Jennings (1992) relatam:</p><p>Pense num hotel de alta classe, na Europa</p><p>Ocidental. Garçons e garçonetes correm para</p><p>servir mais de uma centena de hóspedes e</p><p>suas respectivas esposas. A comida é ótima, os</p><p>vinhos de primeira. Acertou: trata-se de um</p><p>jantar para os dirigentes de um dos esportes</p><p>olímpicos mais populares. (...) Todos se ves-</p><p>tem com apuro: ternos caros para os homens,</p><p>longo para as mulheres. Participa da festa um</p><p>atleta famoso, atual campeão do mundo, cuja</p><p>aparência surpreende. É o único que parece</p><p>não ter se barbeado. A quebra de etiqueta não</p><p>chega a incomodar. Na verdade, chama a aten-</p><p>ção o fato de que o campeão é uma mulher. E</p><p>exibe uma barba mais cerrada do que a maioria</p><p>dos homens presentes. Ela é um exemplo claro</p><p>de atleta dopada, bem-sucedida, desafiadora,</p><p>exibindo os efeitos colaterais do abuso de es-</p><p>teroides. Está mudando de sexo bem na cara de</p><p>todos! Os dirigentes esportivos e o presidente</p><p>não se importam. Não veem nada demais. Só</p><p>nós a encaramos. (Simsom e Jennings, 1992,</p><p>p. 131)</p><p>O relato acima, apesar de surpreendente, não foi o fator de-</p><p>terminante para se criar a WADA. Em 1998, durante a competição</p><p>do Tour de France, a polícia encontrou</p><p>uma grande quantidade de</p><p>substâncias ilícitas em posse dos atletas, causando grande escânda-</p><p>lo e comoção internacional.</p><p>Por sua vez, o COI realizou, em 1999, a I Conferência Mun-</p><p>dial sobre o Doping no Esporte, em que os participantes produzi-</p><p>ram a Carta de Laussane, documento que se opunha ao Doping no</p><p>Esporte. O quarto ponto dessa carta previa a criação de uma agência</p><p>internacional antidoping e, assim, em novembro do mesmo ano, a</p><p>WADA foi fundada. O Código Mundial Antidoping da WADA, no en-</p><p>tanto, foi criado apenas em 2003.</p><p>104</p><p>Outro marco importante para legitimar o funcionamento da</p><p>WADA foi a Convenção Internacional contra o Doping nos Espor-</p><p>tes, organizada pela Unesco em 2005. O objetivo da convenção era a</p><p>adesão da política antidoping pelos países.</p><p>Atualmente, o funcionamento da WADA já conta com a ade-</p><p>são da maior parte dos países ligados ao movimento olímpico, fa-</p><p>zendo dela uma referência do centro de pesquisas científicas para</p><p>os testes antidoping e a instrumentalização e aplicação das políticas</p><p>antidopings.</p><p>Legislação esportiva brasileira</p><p>O Brasil tem um breve e recente histórico de homologação de leis</p><p>que tentam, desde a primeira iniciativa, regular a relação entre</p><p>os clubes e atletas. O debate, via de regra, foi potencializado pe-</p><p>las demandas dos jogadores de futebol. O futebol tem a preferência</p><p>nacional e, além de entreter, demonstrou à nação brasileira as desi-</p><p>gualdades e as dificuldades daqueles que fazem o espetáculo.</p><p>Breve histórico</p><p>Os maiores avanços nos esportes brasileiros sempre foram fruto de</p><p>suor e de muita batalha daqueles que fazem o esporte acontecer. O</p><p>uso político das práticas esportivas é um marco importante na his-</p><p>tória do país desde a sua utilização a partir de métodos higienistas</p><p>dentro das instituições escolares. Como exemplo de tal uso, pode-</p><p>mos citar a forma de lidar com os títulos mundiais conquistados</p><p>pela seleção brasileira de futebol, que fizeram com que os atletas</p><p>viajassem ao Brasil a fim de apartar as manifestações que aconte-</p><p>ciam contra o governo.</p><p>Inicialmente, uma das principais modalidades que ocupava</p><p>os momentos de lazer era o remo, difundido em solo nacional, prin-</p><p>cipalmente, no estado do Rio de Janeiro, motivo pelo qual os clubes</p><p>de futebol deste estado ainda possuem o termo regatas na descrição</p><p>por extenso dos seus símbolos.</p><p>105</p><p>Contudo, os praticantes de remo ainda faziam parte, em</p><p>sua maioria, de uma classe social um pouco mais abastada, fazen-</p><p>do com que a maioria da população não tivesse acesso à prática da</p><p>modalidade.</p><p>Com a chegada do futebol em solo nacional, a população, em</p><p>diversas regiões, passou a praticar a modalidade e, consequente-</p><p>mente, os clubes foram surgindo. Diante disso, campeonatos esta-</p><p>duais e nacionais foram ganhando estrutura e as partidas passaram</p><p>a ser televisionadas, de maneira com que o futebol definitivamente</p><p>se tornou a preferência nacional.</p><p>Os grandes feitos dos jogadores brasileiros, tanto nas com-</p><p>petições nacionais quanto nas mundiais, são, até hoje, alvo de in-</p><p>tensos debates nas diversas esferas. Inclusive, pode-se dizer que</p><p>funcionam como representação do potencial do povo brasileiro.</p><p>Entretanto, em meio às conquistas também soubemos de</p><p>muitas histórias tristes que causaram comoção nacional. Ao mesmo</p><p>tempo em que vimos alguns clubes enriquecerem juntamente com</p><p>seus dirigentes, vimos muitos atletas perecerem na vida na sua fase</p><p>pós-futebol. Os atletas, os principais astros das partidas de futebol,</p><p>por sua vez, foram os mais prejudicados nesse processo.</p><p>Primeiramente, é preciso destacar que levou muito tempo</p><p>para que o futebol brasileiro conseguisse instituir um formato real-</p><p>mente profissional nos seus bastidores. Os jogadores, considerados</p><p>ídolos, podiam fazer qualquer coisa desde que rendessem o espera-</p><p>do dentro de campo. Muitos foram os casos divulgados, principal-</p><p>mente ao final da década 1990 e início dos anos 2000, das festas de</p><p>jogadores regadas a mulheres e bebidas.</p><p>Dessa forma, a grande quantia de dinheiro entrava na mesma</p><p>velocidade que saia da conta desses jogadores e, ao se aposentarem,</p><p>acabavam vítimas da desigualdade social desse país, pois a maioria</p><p>deles provinha de famílias humildes e periféricas.</p><p>Podemos citar algumas histórias que ressaltam a humilda-</p><p>de dos jogadores, como a de Garrincha, que trocou a quantia em</p><p>dinheiro que recebeu pelo mundial por um rádio e depois perdeu</p><p>tudo o que conquistou, não somente com exageros nas festas, mas</p><p>106</p><p>também sendo enganado por empresários. Ou como a de Denilson,</p><p>campeão mundial em 2002, que, inicialmente, foi informado pelo</p><p>seu clube que seria vendido ao Barcelona e, no dia seguinte, foi in-</p><p>formado que iria para um time menor devido aos interesses do clube</p><p>que havia recebido uma oferta melhor.</p><p>Além desse cenário, vale lembrar que o fetiche em torno da</p><p>possibilidade de tornar-se um jogador de futebol na juventude das</p><p>crianças brasileiras é um sonho presente e, nesse segmento, exis-</p><p>tem várias denúncias sobre golpes aplicados nas famílias.</p><p>Outro ponto importante é que nem todos os jogadores de fu-</p><p>tebol chegam a receber salários exorbitantes e muitos deles, ainda</p><p>na década de 1990, sofreram as consequências de ter um trabalho</p><p>em que nem a lei trabalhista e nem a estatal se aplicavam à sua re-</p><p>lação de trabalho. Diante desse cenário, as principais necessidades</p><p>foram surgindo e as demandas foram sendo colocadas “à mesa”.</p><p>Outras modalidades esportivas também apresentaram suas</p><p>demandas. Em relação aos patrocínios, por exemplo, os jogadores</p><p>de voleibol destacaram-se. Ainda na década de 1980, a levantadora</p><p>da seleção brasileira de voleibol, Jaqueline, que veio a ser campeã</p><p>olímpica em 1996, na modalidade do vôlei de praia, questionou a</p><p>questão do uso da imagem dos jogadores utilizados pelos patro-</p><p>cinadores que estampavam os uniformes da seleção brasileira e,</p><p>ao ser obrigada a tirar foto com a equipe, colocou sua camiseta do</p><p>avesso e, em outra ocasião, escondeu o rosto.</p><p>É nessa inversão de valores e papéis que começou o debate</p><p>sobre a legislação esportiva no Brasil, concomitante à instituição da</p><p>República e da Constituição Federal de 1988.</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>107</p><p>As questões sobre as relações de trabalho dos jogadores de futebol</p><p>ainda estão em debate no Brasil, por meio um movimento chamado</p><p>Bom Senso Futebol Clube. Com o apoio de mais de 300 atletas, leva-</p><p>ram algumas pautas específicas à CBF.</p><p>Principais marcos na legislação brasileira</p><p>A primeira inclusão sobre esporte na legislação brasileira consiste</p><p>no Decreto-Lei nº 3.199 de 14 de abril de 1941, que versava sobre</p><p>deflagrar que o Estado acumularia a função de gestão e fiscalização</p><p>das entidades desportivas no Brasil. Esse documento, em suma, foi</p><p>considerado um reflexo do que havia na constituição italiana sobre o</p><p>desporto, além de retratar a instrumentalização do governo Getúlio</p><p>Vargas em centralizar todas as esferas sociais no Estado.</p><p>Somente em 06 de outubro de 1971, já no governo de Ernesto</p><p>Geisel, foi promulgada a Lei nº 6.251 que definia as normas legais</p><p>do desporto. O documento ainda tinha um caráter utilitarista, mas,</p><p>entre os poucos destaques, estava a definição de que as instituições</p><p>esportivas não poderiam ser empresas com fins lucrativos e permi-</p><p>tia apenas a remuneração aos dirigentes esportivos.</p><p>No ano de 1976, com a Lei nº 6.354, homologada em 02 de</p><p>setembro, houve a primeira tentativa de dispor algumas considera-</p><p>ções sobre as relações de trabalho do atleta profissional. Além disso,</p><p>mesmo que de forma muito leviana, foi instituído o chamado passe</p><p>dos atletas, estabelecendo dois vínculos para eles, um trabalhista e</p><p>um esportivo. Com a queda da ditadura, o debate sobre a instituição</p><p>da república e a possibilidade de construção de uma constituição fe-</p><p>deral, houve dois fatores influenciadores na forma como o desporto</p><p>foi apresentado nesta nova fase. A primeira foi a Carta da Educa-</p><p>ção Física e do Desporto da Unesco, um documento que colocava a</p><p>prática desportiva como um direito</p><p>universal. Já o segundo foi uma</p><p>108</p><p>comissão instituída para estudos sobre o direito desportivo nacional</p><p>que propunha a reorganização do conceito e da definição do papel</p><p>desempenhado pelo Estado, defendendo a inserção do desporto na</p><p>Constituição Federal de 1988.</p><p>A Constituição Federal, em seu artigo 217, definiu que as ins-</p><p>tituições esportivas poderiam funcionar sem a intervenção do Esta-</p><p>do e a função do Estado passou a ser fomentar a prática desportiva</p><p>formal reguladas pelas normas em esfera internacional e nacional</p><p>de cada modalidade.</p><p>A primeira lei diretamente voltada à estrutura formal foi ho-</p><p>mologada em 1993, a Lei nº 8.672, de 06 de julho, e foi um marco</p><p>histórico para o país. A lei foi batizada como Lei Zico em referência</p><p>a um dos seus principais defensores, o jogador Zico, que ocupava o</p><p>cargo de ministro do esporte na época.</p><p>Além de descrever a função do Estado ao fomentar o espor-</p><p>te, define, também, a política nacional do desporto, institui um</p><p>Conselho Superior de Desportos com representantes de todas as</p><p>categorias envolvidas no esporte, responsabiliza-se pelo deba-</p><p>te dos projetos desportivos de interesse público, e, ainda, permite</p><p>que as instituições esportivas adquiram um perfil privado para fins</p><p>lucrativos.</p><p>Ainda nessa lei, foi deliberado um capítulo para a Justiça</p><p>Desportiva, que funcionaria com independência das entidades de</p><p>administração do desporto, tendo a competência de processar e jul-</p><p>gar em última instância questões referentes ao descumprimento de</p><p>normas relativas à disciplina e às competições desportivas.</p><p>Após a Lei Zico, em 1998, tivemos a homologação da Lei</p><p>9.615, também conhecida como a Lei Pelé, que visava regulamentar</p><p>os crescentes investimentos do setor privado no desporto, a extin-</p><p>ção do passe dos atletas e a obrigação na transformação dos clubes</p><p>em empresas. Em 14 de julho de 2000, foram realizadas algumas al-</p><p>terações na Lei Pelé devido à insatisfação dos dirigentes esportivos</p><p>quanto à mudança estrutural que a lei previa, que, com a alteração,</p><p>se tornou facultativa.</p><p>109</p><p>Ademais, a alteração contemplou também os investimentos</p><p>dos meios de comunicação no esporte, que estavam cada vez mais</p><p>intensos, deliberando a proibição efetiva dos patrocínios de entida-</p><p>des que exploram os serviços de radiofusão sonora de sons, imagens</p><p>e dos canais de assinaturas.</p><p>A CPI do Futebol, através da Medida Provisória da Morali-</p><p>zação do Futebol, tentou deliberar a efetivação da transparência e</p><p>a promoção do aperfeiçoamento do esporte, o reconhecimento do</p><p>caráter eminentemente empresarial da gestão e a exploração do</p><p>desporto profissional e medidas reguladoras das atividades dos</p><p>dirigentes. Tudo isso considerando a Lei Pelé e os escândalos re-</p><p>ferentes à Confederação Brasileira de Futebol (entre elas, o uso da</p><p>estrutura destinada à equipe brasileira pelo, então, presidente da</p><p>CBF, Ricardo Teixeira, e sua comissão que, junto com a delegação,</p><p>trouxeram peso excessivo de materiais dos Estados Unidos que não</p><p>passaram pela alfândega).</p><p>Legislação esportiva em modalidades</p><p>coletivas: alguns exemplos</p><p>As modalidades coletivas têm, historicamente, a preferência dos</p><p>brasileiros. O futebol e o voleibol são as modalidades que mais con-</p><p>quistaram títulos para o país e carregam consigo, atualmente, um</p><p>destaque, inclusive no tempo destinado à transmissão dos jogos. Ve-</p><p>jamos aqui alguns elementos legais específicos dessas modalidades.</p><p>Exemplo do futebol</p><p>A Federação Internacional de Futebol (FIFA) é uma das federações</p><p>mais poderosas do esporte internacional, dividindo o cenário de in-</p><p>fluência política com a Federação Internacional de Atletismo.</p><p>A federação de futebol passou de uma entidade modesta se-</p><p>diada na Inglaterra para uma das entidades esportivas com sede da</p><p>Suíça mais lucrativas desde a ascensão do brasileiro João Havelange</p><p>como presidente. João Havelange é um dos políticos esportivos mais</p><p>110</p><p>investigados no mundo esportivo, mas seu legado continua em as-</p><p>censão no mundo do futebol, pois a FIFA só aumentou seu patrimô-</p><p>nio e os seus lucros desde então.</p><p>O futebol, atualmente, consiste num mercado independen-</p><p>te do mundo olímpico, pois seu destaque é considerável peran-</p><p>te as demais modalidades. De qualquer forma, a FIFA possui uma</p><p>estrutura bem delineada que deixa claras as normas para as suas</p><p>confederações.</p><p>A estrutura atual da FIFA conta com mais de 211 associações</p><p>registradas, sendo representadas pelas confederações que atendem</p><p>todos os continentes do planeta que são responsáveis por promover</p><p>os princípios FIFA perante suas associações e confederações dando</p><p>suporte para o seu bom andamento. São elas:</p><p>◼ Confederação Asiática de Futebol - AFC Ásia;</p><p>◼ Confederação Africana de Futebol - CAF África;</p><p>◼ Confederação de Futebol da América do Norte, Central e Cari-</p><p>be – CONCACAF;</p><p>◼ Confederação Sul-Americana de Futebol – CONCMEBOL;</p><p>◼ União Europeia de Futebol – UEFA;</p><p>◼ Confederação de Futebol da Oceania - OFC .</p><p>A FIFA delibera praticamente tudo no mundo do futebol,</p><p>como por exemplo: o curso de preparação e formação de técnicos;</p><p>as regras que os clubes devem cumprir para manutenção de uma</p><p>equipe; as regras e a forma de organização de torneios; as idades das</p><p>categorias de base, bem como as regras das competições que a com-</p><p>petem; as possíveis penalidades para atletas, clubes, confederações</p><p>e associações; a formação de árbitros entre todos os elementos que</p><p>podem envolver qualquer espaço do futebol. Em eventos como co-</p><p>pas do mundo, até o que pode ser vendido e consumido nos estádios</p><p>111</p><p>tem que ser aprovado pela FIFA, além da distribuição e valores de</p><p>ingresso, de forma que o maior lucro do evento sempre fique sob sua</p><p>tutela, e não do país sede.</p><p>Seu órgão máximo deliberativo é o Congresso FIFA, em que</p><p>todos os dirigentes que compõem a federação estão presentes e o</p><p>que é deliberado ali passa a ser regra para o mundo.</p><p>Em sua estrutura de funcionamento, a FIFA possui um presi-</p><p>dente, oito vice-presidentes e mais 28 membros eleitos pelas asso-</p><p>ciações e confederações. Sendo uma das regras mais atuais a de que</p><p>cada confederação continental precisa, obrigatoriamente, indicar</p><p>uma mulher entre suas vagas.</p><p>O atual presidente da FIFA é Gianni Infantino e a secretaria</p><p>geral, um dos principais cargos da entidade, é ocupado, pela pri-</p><p>meira vez, por uma mulher, Fatma Samba Diouf Samoura.</p><p>Sua estrutura conta com diversos comitês que são respon-</p><p>sáveis por delegar normas à pauta que lhes compete, objetivando</p><p>contemplar os interesses do futebol. Seus comitês são:</p><p>◼ Desenvolvimento;</p><p>◼ Médico;</p><p>◼ Organização de competições;</p><p>◼ Regras;</p><p>◼ Finanças;</p><p>◼ Jogadores;</p><p>◼ Membros associados;</p><p>◼ Acionistas.</p><p>No Brasil, a FIFA é representada pela Confederação Brasi-</p><p>leira de Futebol (CBF), uma das confederações esportivas mais co-</p><p>nhecidas e mais vigiadas pela imprensa local. Ela é responsável por</p><p>zelar pelas regras FIFA e implantá-las sempre que surgem novas ou</p><p>112</p><p>quando as regras são alteradas, independentemente das necessi-</p><p>dades dos clubes profissionais. No entanto, a grande questão é que</p><p>para a implantação e manutenção dessas regras, a CBF, assim como</p><p>qualquer confederação esportiva, não pode infringir a legislação</p><p>nacional.</p><p>O atual presidente da CBF, um dos cargos mais cobiçados do</p><p>futebol brasileiro, é ocupado, atualmente, por Ednaldo Rodrigues,</p><p>seguido também de oito vice-presidentes e um vice-presidente</p><p>jurídico.</p><p>A CBF possui também o cargo de secretário-geral e as dire-</p><p>torias de:</p><p>◼ coordenação da série D;</p><p>◼ competições; comunicações;</p><p>◼ governança e conformidade;</p><p>◼ marketing;</p><p>◼ patrimônio,</p><p>◼ projetos estratégicos;</p><p>◼ registro, transferência e licenciamentos de clubes;</p><p>◼ relações institucionais;</p><p>◼ tecnologia da informação;</p><p>◼ financeira;</p><p>◼ jurídica;</p><p>◼ recursos humanos.</p><p>Como, de fato, a legislação esportiva brasileira é recente, a</p><p>CBF organizava suas ações da forma como lhe era conveniente, cau-</p><p>sando muita insatisfação, inclusive nos lucros exorbitantes que fo-</p><p>ram investigados pela CPI do Futebol.</p><p>113</p><p>Exemplo do voleibol</p><p>A Federação Internacional de Voleibol (FIV), atualmente, tem</p><p>como presidente o brasileiro Ary Graça e sua sede também fica na</p><p>Suíça. Suas principais atividades consistem no planejamento e or-</p><p>ganização de eventos, deliberando sobre as regras do jogo, formas</p><p>de disputa de classificação das equipes para as competições inter-</p><p>nacionais e, sobretudo, apoiando as regras gerais das competições</p><p>nacionais.</p><p>Sua estrutura é semelhante àquela apresentada pela FIFA,</p><p>sendo suas confederações divididas através dos continentes, tendo</p><p>aproximadamente 222 federações nacionais associadas:</p><p>• Confederação Africana de Voleibol - CAVB</p><p>• Confederação Asiática de Voleibol - AVC</p><p>• Confederação da América do Norte, Central e Caribe de Vo-</p><p>leibol - NORCECA</p><p>• Confederação Europeia de Voleibol - CEV</p><p>• Confederação Sul Americana de Voleibol - CSV</p><p>No entanto, a FIV tende a trabalhar e deliberar as ações para</p><p>o voleibol praticamente em conjunto com o COI, considerando que</p><p>os jogos olímpicos são um dos principais momentos para os atletas</p><p>dessa modalidade. Ser campeão olímpico no voleibol é, praticamen-</p><p>te, entrar para a galeria dos jogadores mais notáveis da modalidade.</p><p>A FIV também possui um congresso internacional em que todas as</p><p>federações nacionais participam e esse é o órgão máximo da enti-</p><p>dade. Além do voleibol de quadra, ele também é responsável pelo</p><p>voleibol de praia e a mais recente modalidade, o voleibol de neve.</p><p>Uma das principais deliberações internacionais promovidas</p><p>pela FIV foram duas alterações consideráveis nas regras do jogo.</p><p>Ainda na década de 1990, para tornar o voleibol um produto possí-</p><p>vel de ser transmitido pelos canais de televisão, foi retirada a regra</p><p>da vantagem, que consistia no fato de que uma equipe só pontuaria</p><p>114</p><p>caso ela fosse a responsável pelo saque que iniciou aquele rally. A se-</p><p>gunda alteração foi a criação de uma posição para que o jogo ficasse</p><p>mais dinâmico, a posição do libero, um jogador que atua apenas no</p><p>fundo de quadra e é um especialista em recepção e defesa.</p><p>A Confederação Brasileira de Voleibol (CBV) é responsável</p><p>pelo voleibol de quadra e o voleibol de praia no país. Ela delibera</p><p>sobre a organização das competições nacionais desde as categorias</p><p>de base, fazendo com que o voleibol do país, em um curto período</p><p>de tempo, conquistasse diversos títulos mundiais e olímpicos tanto</p><p>com as equipes masculinas quanto com as femininas. Um dos seus</p><p>presidentes de maior destaque seria Ary Graça, o atual presidente</p><p>da FIV.</p><p>A confederação possui um Centro de Desenvolvimento do</p><p>Voleibol destinado ao treinamento das equipes nacionais, além dis-</p><p>so possui uma Composição do Superior Tribunal de Justiça Des-</p><p>portiva do Voleibol, com membros atuando como auditores para</p><p>garantir a legislação específica da modalidade diante dos clubes e</p><p>atletas. Possui, ainda, participação direta na disseminação das in-</p><p>formações sobre a iniciação do voleibol em categorias de base, como</p><p>também na formação de técnicos e árbitros. Ademais, a confede-</p><p>ração dispõe de uma Universidade do Voleibol, que é responsável</p><p>por debater os seus principais temas no cenário nacional e que tem</p><p>como principal missão capacitar os recursos humanos disponíveis</p><p>para a estruturação do voleibol do país.</p><p>Legislação esportiva em modalidades</p><p>individuais: alguns exemplos</p><p>As modalidades individuais têm um apelo histórico importante para</p><p>os jogos olímpicos. O atletismo e a natação representam a elite do</p><p>esporte individual olímpico e, durante muito tempo, significaram</p><p>um espaço de disputa não só esportivo como político para as nações.</p><p>Ser o mais rápido ou o mais resistente possui uma relevância para</p><p>os ideais olímpicos. Vejamos adiante algumas características dessas</p><p>modalidades.</p><p>115</p><p>Exemplo do atletismo</p><p>A Federação Internacional de Atletismo (IAAF - originalmente</p><p>com a descrição de Federação Internacional Amadora de Atletismo)</p><p>é uma das mais poderosas do mundo por se tratar de uma moda-</p><p>lidade intrinsecamente relacionada às principais modalidades dos</p><p>jogos olímpicos antigos e por, historicamente, ser uma das mais</p><p>disputadas. Foi uma das primeiras a trabalharem com a questão do</p><p>patrocínio esportivo, considerando que os seus atletas eram os mais</p><p>cobiçados para a propaganda de produtos esportivos.</p><p>Sua estrutura de difusão das regras é como a das demais fe-</p><p>derações internacionais, baseada numa divisão continental, sendo</p><p>elas:</p><p>• Associação Asiática de Atletismo – AAA;</p><p>• Confederação Africana de Atletismo – CCA;</p><p>• Confederação Sul Americana de Atletismo – CONSUDATLE;</p><p>• Associação Europeia de Atletismo – AEA;</p><p>• Associação de Atletismo da América do Norte, Central e Ca-</p><p>ribe – ANACC;</p><p>• Associação de Atletismo da Oceania – AAO.</p><p>Um fato interessante sobre a IAAF é que ela foi fundada em</p><p>1912 e teve, até então, somente seis presidentes, sendo que dois de-</p><p>les foram atletas. Assim como a FIFA representa soberania nas de-</p><p>cisões para o futebol, a IAAF ocupa o mesmo grau de importância</p><p>para a modalidade, inclusive, tendo independência perante o COI.</p><p>Por mais que os jogos olímpicos tenham maior representatividade</p><p>para o atletismo do que para o futebol, a IAAF criou seu Mundial de</p><p>Atletismo, que acontece sempre no ano seguinte dos jogos olímpi-</p><p>cos. Esse fato faz com que, atualmente, ele seja tão importante para</p><p>116</p><p>os atletas como o movimento olímpico, de modo que para entrar</p><p>para a história do esporte, é preciso tornar-se campeão olímpico</p><p>e mundial da modalidade. Seu lema é “Atletismo para um mundo</p><p>melhor! ”.</p><p>No Brasil, nós temos a Confederação Brasileira de Atletismo</p><p>(CBA), uma das modalidades que já conquistou alguns títulos olím-</p><p>picos, mas na qual os atletas mais necessitam de apoio financeiro.</p><p>Apesar de, internacionalmente, o atletismo ser uma modalidade</p><p>rentável, os atletas brasileiros ainda não sentem os reflexos disso e</p><p>acabam custeando seu treinamento e contando com políticas públi-</p><p>cas de incentivo ao esporte.</p><p>Exemplo da natação</p><p>A natação é organizada pela Federação Internacional de Natação</p><p>(FINA), que é responsável pela administração e organização de tudo</p><p>que compete aos esportes aquáticos (mesmo que em seu nome haja</p><p>referência apenas à natação). Ela também é uma das mais antigas,</p><p>tendo sido fundada em 1908, tendo sua atual sede na Suíça e, junto</p><p>com o atletismo, compõem as modalidades individuais mais ren-</p><p>táveis da história. Sua disposição para difusão dos seus princípios</p><p>também segue a disposição continental, sendo:</p><p>• Confederação Africana de Natação – CANA;</p><p>• União de Natação das Américas – UMA;</p><p>• Federação de Natação da Ásia – FNA;</p><p>• Liga Europeia de Natação – LEN;</p><p>• Associação de Natação da Oceania – ONO.</p><p>Junto com o atletismo, por ambas conterem modalidades de</p><p>velocidade e resistência, são as modalidades em que os atletas são</p><p>submetidos a testes antidoping.</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>117</p><p>No Brasil, temos a Confederação Brasileira de Desportos</p><p>Aquáticos (CBDA), atuando com as seguintes modalidades: a nata-</p><p>ção (provas de velocidade e resistência); as maratonas aquáticas; o</p><p>nado artístico; o polo aquático e os saltos ornamentais. Apesar de</p><p>possuírem um pouco mais de estrutura do que o atletismo no Brasil,</p><p>modalidades como o polo aquático, o nado artístico e os saltos orna-</p><p>mentais ainda carecem de segurança oriundas dos patrocinadores e</p><p>investimento em solo nacional.</p><p>Por conta das preocupações com doping e sendo uma das</p><p>modalidades em que os casos descobertos mais tiveram destaque na</p><p>mídia nacional, a natação também possui dentro da confederação</p><p>departamentos responsáveis por debater, aplicar e contribuir para o</p><p>desenvolvimento de sua legislação específica.</p><p>Para saber mais sobre a legislação desportiva brasileira, existem al-</p><p>gumas instituições que debatem o assunto no país. Entre eles esta o</p><p>Instituto Brasileiro de Direito Desportivo (IBDD).</p><p>É isso aí!</p><p>Nesta unidade, você teve a oportunidade de:</p><p>• conhecer elementos históricos que transformaram</p><p>o esporte</p><p>internacional;</p><p>• conhecer as principais entidades que instrumentalizam o di-</p><p>reito desportivo internacionalmente;</p><p>• ter acesso a estrutura de fundação do CAS;</p><p>• verificar o funcionamento do COI;</p><p>118</p><p>• conhecer o papel da WADA para o movimento desportivo;</p><p>• conhecer a legislação desportiva brasileira;</p><p>• conhecer a legislação de alguns esportes coletivos;</p><p>• conhecer a legislação de algumas modalidades esportivas</p><p>individuais.</p><p>119</p><p>Referências</p><p>UNIDADE 1</p><p>CHAUI, M. Iniciação à filosofia. Volume único, ensino médio. 3 ed.</p><p>São Paulo: Ática, 2016.</p><p>PASSEI DIRETO. Ética e cidadania. Apostila 2. São Paulo: Anhan-</p><p>guera, 2014. Disponível em: <https://www.passeidireto.com/ar-</p><p>quivo/67716102/etica-e-cidadania-apostila-2>. Acesso em: 11 out.</p><p>2023.</p><p>NEME, C. M. B.; SANTOS, M. A. P. Ética: conceitos e fundamentos. 1</p><p>ed. São Paulo: Unesp/Refefor II, 2014. Disponível em: <http://acer-</p><p>vodigital.unesp.br/handle/unesp/155316>. Acesso em: 11 out. 2023.</p><p>NEME, C. M. B.; SANTOS, M. A. P. Ética. 2 ed. São Paulo: Unesp/Re-</p><p>fefor I, 2011. Disponível em: <http://acervodigital.unesp.br/handle/</p><p>unesp/155316>. Acesso em: 11 out. 2023.</p><p>NETO, J. de O. T. Ética: conceitos, aplicações, e seus desdobramentos</p><p>atuais. Portal Educação. Disponível em: <https://blog.portaleduca-</p><p>cao.com.br/etica-conceitos-aplicacoes-e-seus-desdobramentos-</p><p>-atuais/>. Acesso em: 11 out. 2023.</p><p>PORFÍRIO, F. Diferença entre ética e moral. Brasil Escola, [s. d.].</p><p>Disponível em: <https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/diferen-</p><p>ca-entre-etica-moral.htm>. Acesso em: 11 out. 2023.</p><p>PORFÍRIO, F. Ética. Brasil Escola. Disponível em: <https://brasiles-</p><p>cola.uol.com.br/sociologia/o-que-etica.htm>. Acesso em: 11 out.</p><p>2023.</p><p>120</p><p>UNIDADE 2</p><p>ABBAGNAMO, N. Dicionário de filosofia. 5 ed. São Paulo: Martins</p><p>Fontes, 2007.</p><p>BARAÚNA, L. J.; CIVITA, V. Os pensadores – Jeremy Berthan: uma</p><p>introdução aos princípios da moral e da legislação. São Paulo: Abril</p><p>Cultural, 1979.</p><p>BRASIL. Ministério da Educação. Programa ética e cidada-</p><p>nia. Brasília-DF, 2020. Disponível em: http://portal.mec.gov.</p><p>br/pnaes/195-secretarias-112877938/seb-educacao-basica-</p><p>-2007048997/13607-programa-etica-e-cidadania. Acesso em: 10</p><p>out. 2023.</p><p>CAMARGO, S. M. A importância do ensino da deontologia na for-</p><p>mação do profissional de educação física frente às influências do</p><p>paradigma educacional emergente. São Paulo: FAHUD – Faculda-</p><p>de de Humanidades e Direito, Universidade Metodista de São Paulo,</p><p>2011. Dissertação de Mestrado (Mestrado em Educação). Disponível</p><p>em: http://tede.metodista.br/jspui/bitstream/tede/1183/1/DISSER-</p><p>TACAO_FINAL_SERGIO.pdf. Acesso em: 10 out. 2023.</p><p>CERTEAU, M. A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense, 2011.</p><p>CONFEF. Código de ética dos profissionais de educação física. 2015.</p><p>DURANT, W. A história da filosofia. Rio De Janeiro: Nova Cultural,</p><p>1996.</p><p>LA TAILLE, Y. Moral e ética: uma leitura psicológica. Revista Psico-</p><p>logia: Teoria e Pesquisa. Brasília, v. 26, n. especial, p. 105-114, 2010.</p><p>Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/ptp/v26nspe/a09v26ns.</p><p>pdf. Acesso em: 10 out. 2023.</p><p>PEDRO, A. P. Ética, moral, axiologia e valores: confusões e ambi-</p><p>guidades em torno de um conceito em comum. Revista Kriterion,</p><p>Belo Horizonte, n. 130, p. 483-498, dez. 2014. Disponível em: http://</p><p>www.scielo.br/pdf/kr/v55n130/02.pdf. Acesso em: 10 out. 2023.</p><p>121</p><p>UNIDADE 3</p><p>BORGES, E.; MEDEIROS, C. Comprometimento e ética profissio-</p><p>nal: um estudo de suas relações juntos aos contabilistas. Revista</p><p>Contabilidade e Finanças, São Paulo, v. 18, n. 44, mai.-ago. 2007.</p><p>Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_art-</p><p>text&pid=S1519-70772007000200006>. Acesso em: 03 out. 2023.</p><p>CONFEF. Conselho Federal de Educação Física. Guia de Princípios</p><p>Éticos do Estudante de Educação Física. Rio de Janeiro: CONFEF,</p><p>2004. Disponível em: <http://www.listasconfef.org.br/arqui-</p><p>vos/2019/com/documentos_fundamentais/guia_do_estudante.</p><p>pdf>. Acesso em: 04 out. 2023.</p><p>FABIANI, M. T. O código de ética do profissional de educação físi-</p><p>ca. Psicologia.pt, 2009.Disponível em: <https://www.psicologia.pt/</p><p>artigos/textos/A0482.pdf>. Acesso em: 03 out. 2023.</p><p>FINKLER, M.; CAETANO, J. C; RAMOS, F. R. S. Ética e valores na for-</p><p>mação profissional em saúde: um estudo de caso. Ciência e Saú-</p><p>de Coletiva, Rio de Janeiro, v. 18, n. 10, out. 2013. Disponível em:</p><p><http://www.scielo.br</p><p>/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-81232013001000028>.</p><p>Acesso em: 03 out. 2023.</p><p>GOUVEIA, D. J.; CASTRO, E. A. A. de; MELO, O. L. de; PAGANI, M. M.</p><p>A ética na formação do profissional de educação física. Ariquemes:</p><p>Repositório da FAEMA, 2015. Disponível em: <https://www.inesul.</p><p>edu.br/revista/arquivos/arq-idvol_32_1422027196.pdf>. Acesso</p><p>em: 03 out. 2023.</p><p>LEME, A. S. P.; VAROTO, F. A. Ética profissional na educação físi-</p><p>ca escolar. Revista Educação Física UNIFAFIBE, Bebedouro-SP, a.</p><p>II, n. 2, p. 125-142, dez. 2013. Disponível em: <https://www.unifa-</p><p>fibe.com.br/revistasonline/arquivos/revistaeducacaofisica/suma-</p><p>rio/29/16122013152145.pdf>. Acesso em: 04 out. 2023.</p><p>PORFÍRIO, F. Diferença entre ética e moral. Brasil Escola, [s.d.].</p><p>Disponível em: <https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/diferen-</p><p>ca-entre-etica-moral.htm>. Acesso em 11 out. 2023.</p><p>122</p><p>UNIDADE 4</p><p>CBA - Confederação Brasileira de Atletismo. Disponível em:</p><p><http://www.cbat.org.br/novo/>. Acesso em: 29 mar. 2020.</p><p>CBF - Confederação Brasileira de Futebol. Disponível em: <https://</p><p>www.cbf.com.br/a-cbf>. Acesso em: 29 mar. 2020.</p><p>CBV - Confederação Brasileira de Voleibol. Disponível em: <ht-</p><p>tps://cbv.com.br/>. Acesso em: 28 mar. 2020.</p><p>CNDA - Confederação Brasileira de Desportos Aquáticos. Disponí-</p><p>vel em: <https://novo.cbda.org.br/>. Acesso em: 28 mar. 2020.</p><p>ELIAS, N. O processo civilizador: uma história dos costumes. Rio</p><p>de Janeiro: Jorge Zahar editora, 1994.</p><p>FIFA - Federação Internacional de Futebol. Disponível em: <ht-</p><p>tps://www.fifa.com/>. Acesso em: 27 mar. 2020.</p><p>FINA - Federação Internacional de Natação. Disponível em:</p><p><http://www.fina.org/>. Acesso em: 28 mar. 2020.</p><p>FIV - Federação Internacional de Voleibol. Disponível em: <ht-</p><p>tps://www.fivb.com/en/volleyball>. Acesso em: 27 mar. 2020.</p><p>PASSOS, M. F. Direito desportivo internacional: a influência das</p><p>normas e das decisões juridesportivas internacionais no ordena-</p><p>mento jurídico brasileiro. Rio de Janeiro: UFRJ, 2011. Dissertação de</p><p>Mestrado.</p><p>PENTEADO, J. T. R. Aspectos gerais da organização internacional</p><p>do desporto. Disponível em: <https://jus.com.br/artigos/47046/</p><p>aspectos-gerais-da-organizacao-internacional-do-desporto>.</p><p>Acesso em 01 abr. 2020.</p><p>PRADO, D. Normas desportivas internacionais e ordenamento des-</p><p>portivo. Revista Pública Direito, 2014. Disponível em: <http://www.</p><p>publicadireito.com.br/artigos/?cod=c91b95cae675d136>. Acesso</p><p>em: 01 abr. 2020.</p><p>SIMSON, V.; JENNINGS, A. Os senhores dos anéis: poder, dinheiro e</p><p>drogas no esporte moderno. São Paulo: Best Seller, 1992.</p><p>indivíduo sobre esse</p><p>mesmo conjunto de normas (moral). Dessa forma, o sujeito (indiví-</p><p>duo) passa a julgar o que seria agir de forma correta (ético) ou agir</p><p>de forma incorreta (antiético). Segundo Porfírio (2020), “[...] a ética</p><p>se apresenta como uma disciplina da Filosofia que se dedica a en-</p><p>tender e a refletir as ações humanas (ações morais) e a classificá-las</p><p>enquanto certas ou erradas. Por isso, podemos dizer que ética é uma</p><p>espécie de ‘filosofia moral”.</p><p>De acordo com Chauí (2016, p. 321),</p><p>[...] ética como disciplina filosófica ou filosofia</p><p>moral nasce quando se passa a indagar o que</p><p>são, de onde vêm e o que valem os costumes.</p><p>Ao nascer, ela também busca compreender o</p><p>14</p><p>caráter de cada pessoa, isto é, as características</p><p>pessoais de cada um, que determinam quais</p><p>virtudes e quais vícios cada indivíduo é capaz</p><p>de praticar. Ou seja, busca compreender o sen-</p><p>so moral e a consciência moral individuais.</p><p>Sendo assim, a ética se mostra como uma reflexão sobre a</p><p>moral, conforme Neme e Santos (2014), preocupando-se, então,</p><p>com o certo e com o errado, porém, sem se tornar um conjunto sim-</p><p>ples de normas de conduta como a moral. Ao invés disso, ela pro-</p><p>move um estilo de ação que procura refletir sobre o melhor modo de</p><p>agir, segundo Porfírio (2020). Ao indivíduo ético cabe a responsabi-</p><p>lidade de fazer o que é correto em um contexto moral. Logo, “a ética</p><p>garante correção moral às ações das pessoas, sendo que, muitas ve-</p><p>zes, uma ação moralmente ética pode não se enquadrar na moral de</p><p>uma determinada sociedade”, de acordo com Porfírio (2020).</p><p>Um exemplo disso é a questão do adultério cometido por uma</p><p>mulher na religião islâmica. Para essa religião, a mulher pode ser</p><p>condenada à morte em público por apedrejamento se flagrada em</p><p>adultério. Ou seja, esse tipo de punição faz parte da moral (nor-</p><p>mas) daquele povo. Entretanto, se colocarmos essa mesma situação</p><p>diante de povos ocidentais (cristãos, por exemplo), ela seria consi-</p><p>derada como uma violação dos princípios (normas/moral) huma-</p><p>nos, ou seja, seria uma ação antiética, pois se configuraria como um</p><p>atentado à vida de alguém, conforme Porfírio (2020).</p><p>Surgimento da ética</p><p>A ética, como ela é conhecida hoje em dia, não teve um início repen-</p><p>tino. Os preceitos de conduta e do “agir bem” são observados desde</p><p>os filósofos mais antigos como Pitágoras, Tales de Mileto, Herácli-</p><p>to, Demócrito e, ainda, os pensadores sofistas, de acordo com Pas-</p><p>sei Direto (2014). A concepção de ética teve seu embrião originado</p><p>no período chamado pré-socrático (veremos porque Sócrates foi</p><p>tão importante para a ética a ponto de dividir períodos na história</p><p>da filosofia), porém não se podia chamar propriamente de “ética”,</p><p>pois as reflexões baseavam-se em pensamentos não científicos e</p><p>15</p><p>detinham-se às observações do cotidiano, da natureza e do sobre-</p><p>natural, conforme Passei Direto (2014). A seguir, faremos um pa-</p><p>norama histórico sobre o surgimento da ética como a conhecemos</p><p>hoje, passando pela Antiguidade, o período Medieval, a Idade Mo-</p><p>derna e finalmente, a Idade Contemporânea até os dias atuais.</p><p>“Ética” pré-socrática</p><p>Se repararmos as aspas em torno do termo ética no título deste tópi-</p><p>co, logo, nos indagaremos sobre o motivo de elas aparecerem nesse</p><p>momento. Isso se deu, pois, no período anterior a Sócrates (que foi</p><p>um verdadeiro “divisor de águas”) e, até mesmo, contemporâneo a</p><p>Sócrates, ainda não se podia chamar as reflexões sobre a conduta e</p><p>o bem-estar humanos como “ética”. Por isso, por mera formalida-</p><p>de, por enquanto vamos tratar a ética como “ética” até que chegue</p><p>o momento em que ela definitivamente se torne uma disciplina da</p><p>filosofia.</p><p>Como citado anteriormente, o período pré-socrático foi mar-</p><p>cado por reflexões sobre a existência humana nos mais diversos as-</p><p>pectos. No que concerne a “ética”, pensadores como Tales de Mileto</p><p>não definem nenhuma teoria sobre a moral, entretanto, observa-se</p><p>neste autor, especificamente, uma sabedoria prática presente na</p><p>reflexão sobre as ações cotidianas. Se considerarmos outro grande</p><p>pensador pré-socrático, Pitágoras, veremos que ele se destaca por</p><p>ser o fundador de escolas e seitas (ordens) comprometidas com uma</p><p>regra de vida que exigia uma conexão mais estreita entre a moral e</p><p>a metafísica. A doutrina dos pitagóricos de que a essência da justiça</p><p>(concebida como uma espécie de retribuição) era um número qua-</p><p>drado que indicava uma tentativa séria de estender sua concepção</p><p>matemática do universo para a conduta. O mesmo pode-se dizer de</p><p>sua classificação do bem relacionado à unidade e à reta e a outros</p><p>elementos semelhantes. Do mesmo modo, relacionava-se o mal a</p><p>elementos matemáticos que não apresentassem tais características.</p><p>Ainda assim, o pronunciamento de preceitos morais por Pitágoras</p><p>apresentava características dogmáticas, ou mesmo proféticas, ao</p><p>invés de filosóficas, de acordo com Passei Direto (2014).</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>16</p><p>Metafísica é uma das disciplinas fundamentais da filosofia que</p><p>examina a natureza fundamental da realidade, incluindo a relação</p><p>entre mente e matéria, entre substância e atributo e entre potencia-</p><p>lidade e atualidade.</p><p>O elemento ético do ponto de vista de Heráclito é mais pro-</p><p>fundo, mas ainda menos sistemático. Apenas em Demócrito, um</p><p>contemporâneo de Sócrates e o último dos pensadores classificados</p><p>como pré-socráticos, encontra-se algo que se pode chamar de “sis-</p><p>tema ético”. Os fragmentos que permaneceram dos tratados morais</p><p>de Demócrito são, talvez, suficientes para nos convencer de que a</p><p>reviravolta da filosofia grega em direção à conduta, que se deveu,</p><p>de fato, a Sócrates, teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma</p><p>forma menos decidida. Porém, ao comparar-se a “ética” de Demó-</p><p>crito com o sistema pós-socrático, percebe-se que ela exibe uma</p><p>apreensão bem rudimentar das condições formais que o ensina-</p><p>mento moral deve atender antes que possa reivindicar o tratamento</p><p>dedicado às ciências, conforme Passei Direto (2014).</p><p>“Ética” sofista</p><p>A reação natural contra o dogmatismo metafísico e ético dos antigos</p><p>pensadores havia alcançado o seu clímax com os sofistas. Górgias e</p><p>Protágoras são apenas dois representantes do que, na verdade, foi</p><p>uma tendência universal de abandonar a teorização dogmática e es-</p><p>tritamente ontológica e de se refugiar nas questões práticas – es-</p><p>pecialmente, como era natural na cidade-estado grego, nas relações</p><p>cívicas do cidadão, segundo Passei Direto (2014).</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>17</p><p>Ontologia é a parte da metafísica que trata da natureza, realidade e</p><p>existência dos entes. A ontologia trata do ser enquanto ser, isto é,</p><p>do ser concebido como tendo uma natureza comum que é inerente a</p><p>todos e a cada um dos seres objeto de seu estudo.</p><p>A educação oferecida pelos sofistas não tinha por objetivo ne-</p><p>nhuma teoria geral da vida, mas propunha-se a ensinar a arte de</p><p>lidar com os assuntos mundanos e a administrar negócios públicos.</p><p>Com relação às virtudes do cidadão, os sofistas apontaram o caráter</p><p>prudencial da justiça como meio de obter prazer e evitar a dor. Não</p><p>se considerava a virtude/excelência como uma qualidade única, do-</p><p>tada de valor intrínseco, mas como virtude do cidadão. Percebe-se</p><p>aqui, assim como em outras atividades da época, a determinação em</p><p>adquirir conhecimento técnico e de aplicá-lo diretamente a assun-</p><p>tos práticos, de acordo com Passei Direto (2014).</p><p>No fim das contas, os sofistas não dispunham de um sistema</p><p>ético, nem fizeram contribuições substanciais, porém especularam</p><p>sobre o que mais tarde seria chamado de “ética”, segundo Passei</p><p>Direto (2014).</p><p>“Ética” socrática</p><p>Durante a Antiguidade, quando o filósofo grego antigo Sócrates ini-</p><p>ciou a sua jornada filosófica, que deu origem ao chamado período</p><p>antropológico ou socrático da filosofia grega, as atenções filosó-</p><p>ficas saíram da natureza e da cosmologia e passaram a centrar-se</p><p>nas ações humanas e no que resulta delas. Após Sócrates, a filosofia</p><p>passou a interessar-se por temas relacionados à vida em sociedade,</p><p>à política</p><p>e à moral, conforme Porfírio (2020). Isso se mostrou como</p><p>um grande marco na história da filosofia, revelando-se com um</p><p>“divisor de águas”. Sócrates, como bom perguntador, indagava as</p><p>pessoas em Atenas sobre o que seriam as virtudes ou os valores que</p><p>18</p><p>orientavam as suas ações. Ao fim, observava-se uma vagueza das</p><p>respostas dos atenienses, pois eles apenas repetiam os costumes</p><p>que lhes eram ensinados desde a infância e não conseguiam refletir</p><p>de forma mais profunda sobre a origem de tais costumes, segun-</p><p>do Chauí (2016). Dessa forma, Sócrates provocava uma reflexão si-</p><p>multânea sobre a sociedade e seus valores, transmitidos ao longo</p><p>do tempo, e sobre o indivíduo, expresso pelo seu caráter (caracte-</p><p>rísticas pessoais, sentimentos, atitudes e condutas individuais) que</p><p>levavam alguém a respeitar ou não esses valores e por qual razão, de</p><p>acordo com Chauí (2016).</p><p>Conforme Chauí (2016, p. 321), “[...] as questões socráticas</p><p>inauguraram a ética como parte da filosofia por que definiram o</p><p>ponto no qual valores e obrigações morais podem ser estabelecidos:</p><p>a consciência do agente ético ou moral”. Com base nisso, o sujeito</p><p>ético é o conhecedor das causas e dos efeitos de sua ação. É aquele</p><p>que conhece o significado de suas intenções e de suas atitudes e a</p><p>essência dos valores éticos (moral). Para Sócrates, “apenas o igno-</p><p>rante é vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que é o bem</p><p>não poderá deixar de agir virtuosamente”.</p><p>Ética como disciplina filosófica</p><p>A ética tem como uma das suas funções propiciar uma boa organi-</p><p>zação nas diversas sociedades para que os seus indivíduos possam</p><p>viver bem. Para isso, não basta constatar como são as ações dos in-</p><p>divíduos, mas tratar de como eles devem agir para que a sociedade</p><p>se mantenha organizada e, com isso, possa promover uma boa vida</p><p>para os indivíduos. Logo, é necessário que se reflita mais profunda-</p><p>mente sobre a ética, isto é, que se encare a ética como uma discipli-</p><p>na filosófica e, a partir disso, definir o que seriam comportamentos</p><p>éticos (corretos) e comportamentos antiéticos (incorretos). Essa</p><p>reflexão mais profunda sobre os costumes (reflexão da ética sobre</p><p>a moral) revela uma nova concepção de ética, uma concepção siste-</p><p>matizada, e tem início com Aristóteles (e aqui finalmente retiramos</p><p>as aspas ao tratarmos do termo ética).</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>19</p><p>Eudaimonismo e ética aristotélica</p><p>Em Aristóteles, percebemos peculiaridades muito interessantes que</p><p>esboçam o contorno geral de sua filosofia moral, a saber: primeira-</p><p>mente a introdução da práxis (prática), que se distingue dos estudos</p><p>anteriores pelo fato de não estar ligada apenas a um plano racional,</p><p>mas também por recorrer à ação prática humana, sendo que tais</p><p>características são observadas tanto na ética como na política. Em</p><p>segundo lugar, pelo fato de seu sistema ético ser teleológico, o que</p><p>abre as portas para que utilizemos a noção de eudaimonia para ca-</p><p>racterizar sua obra moral. Eudaimonismo ou eudeimonismo, de-</p><p>riva do grego ‘eudaimonia’ (palavra formada a partir do vocábulo</p><p>‘Daemon’, que significa ‘deus’ ou ‘gênio’, ‘intermediário entre os</p><p>homens e as divindades superiores e que deveria guiar o caminho</p><p>dos homens’) e diz respeito a uma doutrina que prega a felicidade</p><p>como fim último da vida humana, segundo Porfírio (2020).</p><p>Teleológico refere-se a telos, palavra de origem grega que significa</p><p>fim, finalidade. Nesse caso, podemos dizer que a ética aristotélica</p><p>propõe ações práticas que apontam para uma finalidade da ação</p><p>moral.</p><p>Segundo Aristóteles, a felicidade é um princípio e é por ela</p><p>que agimos. A busca pela felicidade, porém, não dá ao homem a</p><p>plena liberdade de ação, pois essa deve estar em conformidade com</p><p>a felicidade dos outros e, por isso, para sermos precisos, devemos</p><p>entender o que o filósofo entende por felicidade, conforme Porfírio</p><p>(2020).</p><p>Aristóteles, em sua obra Ética a Nicômaco, afirma que a feli-</p><p>cidade (‘eudemonia’) não consiste nos prazeres ou nas riquezas, e,</p><p>tampouco, nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (‘aretê’),</p><p>por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que será</p><p>20</p><p>encontrada por aquele dotado de prudência (‘phronesis’) e educado</p><p>pelo hábito no seu exercício, conforme Passei Direto (2014).</p><p>A felicidade, então, deve estar em conformidade com a boa</p><p>vida, a qual nada mais é do que a vida contemplativa, ou a vida do</p><p>filósofo. Não somente para Aristóteles, mas para todos os gregos,</p><p>o trabalho não era considerado algo bom, por isso, na organização</p><p>social grega, ele era reservado aos não cidadãos (mulheres e escra-</p><p>vos) e aos cidadãos de menor importância (artesãos), de acordo com</p><p>Porfírio (2020).</p><p>Nessa hierarquia, logo acima dos que trabalhavam, estavam</p><p>os soldados; depois, os políticos e, finalmente, acima de todos, es-</p><p>tava o filósofo, que deveria concentrar toda a sua energia nas ati-</p><p>vidades de contemplação dointelecto, do espírito humano, ou seja,</p><p>deveria concentrar-se no conhecimento. Por isso, podemos chamar</p><p>o eudaimonismo aristotélico de intelectualista, pois colocou como</p><p>finalidade da vida humana a busca pela contemplação do conheci-</p><p>mento, segundo Porfírio (2020).</p><p>Ética segundo outros filósofos antigos</p><p>Paralelamente a Aristóteles, os filósofos helenistas, como epicu-</p><p>ristas e estoicos, também apresentaram visões de vida que podem</p><p>ser reconhecidas como modelos éticos, porém são modelos de ética</p><p>prática, pois tais teóricos ultrapassaram a especulação intelectual</p><p>da filosofia e partiram para uma visão prática da ética, voltada para</p><p>as ações cotidianas, de acordo com Porfírio (2020).</p><p>Os epicuristas tinham por base a corrente de pensamento do</p><p>filósofo Epicuro, que considerava a felicidade como a busca do pra-</p><p>zer, que ele definia como um estado de tranquilidade e de libertação</p><p>da superstição e do medo (‘ataraxia’), assim como a ausência de so-</p><p>frimento (‘aponia’). Para ele, a felicidade não é a busca desenfreada</p><p>de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimen-</p><p>to, pela amizade e através de uma vida simples.</p><p>Assim, a finalidade da ética epicurista consiste em propi-</p><p>ciar a felicidade aos homens, de modo que essa possa libertá-los</p><p>das mazelas que os atormentam, quer advenham de circunstâncias</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>21</p><p>políticas e sociais, quer sejam causadas por motivos religiosos, se-</p><p>gundo Neto (2019).</p><p>Os estoicos, por sua vez, diziam que a felicidade consistia</p><p>em viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselhavam</p><p>a indiferença (‘apathea’) em relação a tudo que é externo. O homem</p><p>sábio deveria obedecer à lei natural reconhecendo-se como uma</p><p>peça na grande ordem e no propósito do universo, devendo, assim,</p><p>manter a serenidade e a indiferença perante as tragédias e alegrias,</p><p>conforme Passei Direto (2014).</p><p>“Ao examinar a ética dos antigos, encontraremos três grandes prin-</p><p>cípios da vida moral (ética): (i) por natureza, os humanos aspiram</p><p>ao bem e à felicidade, que só são alcançáveis pela conduta virtuosa;</p><p>(ii) a virtude é uma excelência alcançada pelo caráter, sendo que ela</p><p>consiste na consciência do bem e na conduta definida pela vontade</p><p>guiada pela razão, que deve controlar instintos e impulsos presen-</p><p>tes na natureza do ser humano; (iii) a conduta ética é aquela na qual</p><p>o agente sabe o que está e o que não está em seu poder de realizar,</p><p>referindo-se, portanto, ao que é possível e desejável para um ser</p><p>humano” (Chauí, 2016, p. 323).</p><p>Ética no período medieval</p><p>Enquanto, na Antiguidade, os filósofos entendiam a ética como o</p><p>estudo dos meios de se alcançar a plenitude e investigar o que signi-</p><p>fica felicidade, na Idade Média, a filosofia foi dominada pelo cristia-</p><p>nismo (que trataremos de forma destacada aqui), pelo islamismo e</p><p>pelo judaísmo. Dessa forma, a ética centralizou-se na moral como</p><p>interpretação dos mandamentos e preceitos religiosos.</p><p>22</p><p>Moral cristã</p><p>Diferentemente dos seguidores de outras religiões da Antiguida-</p><p>de, os primeiros adeptos do cristianismo não se definiam por seu</p><p>pertencimento a uma nação ou</p><p>a um Estado, mas por sua fé em um</p><p>único Deus. Assim, o cristianismo introduziu duas diferenças pri-</p><p>mordiais na antiga concepção de ética: a ideia de que a virtude se</p><p>define por nossa relação com Deus, e não com a cidade (polis para</p><p>os gregos e civitas para os romanos) ou com os outros, sendo que a</p><p>última depende da qualidade da nossa relação com Deus, único me-</p><p>diador entre cada indivíduo e os demais; a afirmação de que somos</p><p>dotados de livre-arbítrio e que, em decorrência do pecado original</p><p>(queda do primeiro homem e da primeira mulher), o impulso es-</p><p>pontâneo de nossa liberdade dirige-se para o pecado, uma vez que</p><p>somos seres pecadores, divididos entre o bem e o mal e dotados de</p><p>natureza fraca. Por isso, o cristianismo afirma nossa incapacidade</p><p>de realizarmos o bem e as virtudes apenas por um esforço de nossa</p><p>vontade. (Chauí, 2016)</p><p>Desse modo, conforme Chauí (2016, p. 323)</p><p>[...] enquanto para os filósofos antigos a von-</p><p>tade consciente era uma faculdade racional ca-</p><p>paz de nos tornar éticos ao dominar e controlar</p><p>nossos apetites e desejos, o cristianismo con-</p><p>sidera que a vontade humana está pervertida</p><p>pelo pecado, sendo preciso auxílio divino para</p><p>nos tornarmos éticos. Esse auxílio é trazido</p><p>pela lei divina revelada ou pelos mandamentos</p><p>diretamente ordenados por Deus aos huma-</p><p>nos, que devem ser obedecidos sem exceção.</p><p>A concepção cristã introduziu também a ideia do dever, isto</p><p>é, a ideia de que a virtude é a obrigação de cumprir o que é orde-</p><p>nado pela lei divina. Para obedecer à lei divina, três virtudes são</p><p>necessárias: fé, esperança e caridade. São as virtudes teologais,</p><p>isto é, aquelas referidas à nossa relação com Deus. Há, ainda, vir-</p><p>tudes relacionadas tanto à nossa força de alma (nossa relação co-</p><p>nosco), chamadas virtudes cardeais (coragem, justiça, temperança</p><p>23</p><p>e prudência), como ao nosso comportamento exterior ou à nossa</p><p>relação com os outros, as chamadas virtudes morais (sobriedade,</p><p>prodigalidade, trabalho, castidade, mansidão, modéstia e generosi-</p><p>dade), de acordo com Chauí (2016).</p><p>Com a concepção do ato moral como obrigação de obediên-</p><p>cia voluntária às leis e mandamentos divinos, o cristianismo legou à</p><p>ética, segundo Chauí (2016), a distinção entre três tipos fundamen-</p><p>tais de conduta:</p><p>1. Conduta moral ou ética: realiza-se de acordo com as normas</p><p>e as regras impostas pelo dever.</p><p>2. Conduta imoral ou antiética: realiza-se contrariando as nor-</p><p>mas e as regras fixadas pelo dever.</p><p>3. Conduta indiferente à moral (amoral): realiza-se em situa-</p><p>ções que não são definidas pelo bem e pelo mal, nas quais não</p><p>se impõem as normas e as regras do dever.</p><p>Com a ideia do dever, a moral cristã introduziu também a</p><p>ideia de intenção. Antes da chegada do cristianismo, a filosofia mo-</p><p>ral localizava a conduta ética nas ações e nas atitudes visíveis do</p><p>agente moral. Essas condutas é que eram julgadas virtuosas ou vi-</p><p>ciosas. O cristianismo, porém, é uma religião da interioridade. Como</p><p>consequência, está submetido ao julgamento ético tudo que, invisí-</p><p>vel para os olhos humanos, é visível para o espírito de Deus. Assim, o</p><p>dever não se refere apenas às ações visíveis, mas também às inten-</p><p>ções invisíveis, de acordo com Chauí (2016).</p><p>Ética na modernidade</p><p>Segundo Chauí (2016, p. 324), “[...] o cristianismo introduz a ideia</p><p>do dever para oferecer um caminho seguro para nossa vontade, que,</p><p>sendo livre, mas fraca, sente-se dividida entre o bem e o mal. No</p><p>entanto, essa ideia cria outro problema ético”.</p><p>24</p><p>[...] se o sujeito moral é aquele que encontra em</p><p>sua consciência as normas da conduta virtuo-</p><p>sa, submetendo-se apenas ao bem e jamais a</p><p>poderes externos à consciência, como falar em</p><p>comportamento ético por dever? Este não seria</p><p>a submissão ao poder externo de uma vontade</p><p>externa (Deus), que nos domina e nos impõe</p><p>suas leis, forçando-nos a agir em conformi-</p><p>dade com regras vindas de fora de nossa cons-</p><p>ciência? (Chauí, 2016, p. 324)</p><p>Tradição racionalista na ética</p><p>A tradição filosófica que examinamos até aqui constitui o raciona-</p><p>lismo ético, pois atribui à razão humana o lugar central da vida ética.</p><p>Duas correntes principais formam a sua tradição: a intelectualista,</p><p>que prioriza a inteligência ou intelecto, e a voluntarista, que priori-</p><p>za a vontade, de acordo com Chauí (2016).</p><p>Para a concepção intelectualista, a vida ética ou virtuosa</p><p>depende do conhecimento, pois é somente por ignorância que fa-</p><p>zemos o mal e nos deixamos arrastar por impulsos e paixões con-</p><p>trários à virtude e ao bem. O ser humano, sendo essencialmente</p><p>racional, deve fazer com que sua razão ou inteligência (o intelecto)</p><p>conheça os fins e os meios morais e a diferença entre bem e mal, de</p><p>modo a conduzir a vontade no momento da deliberação e da decisão.</p><p>A vida ética depende, portanto, do desenvolvimento da inteligência</p><p>ou razão, sem a qual a vontade não poderá atuar, conforme Chauí</p><p>(2016).</p><p>Para a concepção voluntarista, a vida ética ou moral depende</p><p>da nossa vontade, porque dela depende nosso agir e porque ela pode</p><p>querer ou não querer o que a inteligência lhe mostra. Se a vontade</p><p>for boa, seremos virtuosos; se for má, seremos viciosos. A vontade</p><p>boa orienta nossa inteligência no momento da escolha de uma ação,</p><p>enquanto a vontade má desvia nossa razão da boa escolha. A vida</p><p>ética depende, portanto, da qualidade de nossa vontade e da disci-</p><p>plina para forçá-la rumo ao bem, segundo Chauí (2016).</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>25</p><p>Essas duas correntes do racionalismo ético definem a tarefa</p><p>da educação moral e da conduta ética como poderio da razão para</p><p>nos impedir de perder a liberdade sob os efeitos de paixões desme-</p><p>didas e incontroláveis. Para alcançar esse objetivo, a ética raciona-</p><p>lista distingue necessidade, desejo e vontade, de acordo com Chauí</p><p>(2016).</p><p>No LP Jesus não tem dentes no país dos banguelas (1987) do grupo</p><p>Titãs, consta uma canção brilhantemente composta por Arnaldo</p><p>Antunes, Sérgio Britto e Marcelo Frommer, chamada Comida. Nes-</p><p>sa composição, vemos os termos “Desejo, necessidade e vontade”,</p><p>sintetizando o questionamento abordado em toda a canção sobre</p><p>o que é necessário ou desejável para o ser humano, segundo Chauí</p><p>(2016, p. 328).</p><p>Ética contemporânea</p><p>Outras teorias éticas surgiram no século XIX, no período que cha-</p><p>mamos de Idade Contemporânea ou pós- moderno, vindo logo após</p><p>a Revolução Francesa no final do século XVIII. Essas teorias surgi-</p><p>ram para explicar a questão da moral e da ética e, dentre muitas,</p><p>podemos citar o utilitarismo, criado pelo filósofo e jurista inglês</p><p>Jeremy Bentham e finalizado pelo filósofo inglês John Stuart Mill, o</p><p>emotivismo ético, o antirracionalismo, o racionalismo humanista</p><p>e a psicanálise, de acordo com Porfírio (2020).</p><p>Utilitarismo</p><p>O utilitarismo afirma que a moralidade de uma ação não está na</p><p>ação em si, mas em sua finalidade e nos resultados dela. Nesse sen-</p><p>tido, ações que, a princípio, são moralmente condenáveis, como a</p><p>26</p><p>mentira e o furto, podem ser consideradas moralmente aceitas se</p><p>forem praticadas visando um bem maior, segundo Porfírio (2020).</p><p>Segundo Porfírio (2020), “Agir sempre de forma a produ-</p><p>zir a maior quantidade de bem-estar” é a principal máxima utili-</p><p>tarista. Como doutrina ética, o utilitarismo propõe um significado</p><p>inteiramente prático para a ética, no sentido de que, antes de agir,</p><p>o autor de uma ação moral deve analisar a situação e desenvolver</p><p>uma espécie de cálculo utilitário. Tal cálculo visa fornecer ao agente</p><p>uma resposta para a seguinte pergunta: qual ação provocará o maior</p><p>benefício ao maior número de pessoas e o menor prejuízo ao menor</p><p>número de pessoas? A resposta a essa pergunta deve, então, guiar a</p><p>ação moral, tornando o utilitarismo uma ética consequencialista,</p><p>ou seja, que foca nas consequências das ações, e não nas próprias</p><p>ações. O utilitarismo, enquanto ética das consequências, rejeita</p><p>a noção kantiana de ética baseada no imperativo categórico e visa</p><p>apenas ao fim, à consequência de uma ação moral.</p><p>Emotivismo ético</p><p>Outra concepção, o emotivismo ético,</p><p>entende que o fundamento da</p><p>vida ética não é a razão, mas a emoção. Inspirando-se em Rousseau,</p><p>emotivistas, como os ingleses Bertrand Russell e George Moore,</p><p>afirmam que nossos sentimentos e nossas paixões expressam uma</p><p>bondade natural. Eles são a forma e o conteúdo da existência moral</p><p>como relação intrassubjetiva (de nós mesmos) e intersubjetiva (de</p><p>nós com os outros). Dessa forma, caberia à ética orientar a utilidade</p><p>das emoções de modo a impedir a violência e garantir relações jus-</p><p>tas entre os seres humanos, segundo Chauí (2016).</p><p>Antirracionalismo</p><p>Há, ainda, uma outra concepção ética contrária ao racionalismo éti-</p><p>co, chamada antirracionalista, que contesta o poder e o direito da</p><p>razão de intervir sobre o desejo e as paixões, além de identificar a li-</p><p>berdade com a plena manifestação do desejante e do passional. Essa</p><p>concepção encontra-se, principalmente, em Friedrich Nietzsche e</p><p>27</p><p>em vários outros filósofos contemporâneos, de acordo com Chauí</p><p>(2016).</p><p>Tendo como referência a obra nietzschiana, chamada “A ge-</p><p>nealogia da moral”, é possível resumir a concepção antirraciona-</p><p>lista nos seguintes pontos, segundo Chauí (2016):</p><p>• a moral racionalista foi erguida com finalidade repressora, e</p><p>não para garantir o exercício da liberdade;</p><p>• a moral racionalista transformou tudo o que é natural e es-</p><p>pontâneo nos seres humanos em vício e tudo o que oprime a</p><p>natureza em virtude;</p><p>• paixões, desejos e vontade referem-se à vida e à expansão de</p><p>nossa força vital. Portanto, não se referem ao bem e ao mal,</p><p>pois estes são uma invenção da moral racionalista;</p><p>• a moral racionalista foi inventada pelos fracos ou ressenti-</p><p>dos para controlar e dominar os fortes, cujos desejos, paixões</p><p>e vontade afirmam a vida, mesmo que estes sejam cruéis e</p><p>agressivos;</p><p>• é preciso manter os fortes, dizendo-lhes que o bem é tudo o</p><p>que fortalece o desejo da vida, e o mal é tudo o que contraria</p><p>esse desejo;</p><p>• transgredir normas e regras estabelecidas é a verdadeira ex-</p><p>pressão da liberdade e somente os fortes são capazes dessa</p><p>ousadia;</p><p>• a força vital se manifesta como saúde do corpo e da alma,</p><p>como força da imaginação criadora;</p><p>• a moral dos ressentidos, baseada no medo e no ódio à vida,</p><p>inventa outra vida, futura, eterna, incorpórea, que será dada</p><p>como recompensa aos que sacrificarem seus impulsos vitais;</p><p>28</p><p>• a sociedade, governada por ressentidos hipócritas, impõe</p><p>modelos éticos aos fortes, a fim de enfraquecê-los e torná-los</p><p>prisioneiros dóceis da hipocrisia da moral vigente.</p><p>Para os filósofos antirracionalistas, a moral racional é a mo-</p><p>ral dos escravos, dos que renunciam a verdadeira liberdade ética.</p><p>Contra essa moral, afirma-se a moral dos senhores ou a ética dos</p><p>melhores, a moral aristocrática, fundada nos instintos vitais, nos</p><p>desejos e naquilo que Nietzsche chama de vontade de potência, con-</p><p>forme Chauí (2016).</p><p>Racionalismo humanista</p><p>Karl Marx, por sua vez, apresentou uma crítica ao racionalismo</p><p>sem, no entanto, adotar uma posição antirracionalista. Afirmava,</p><p>segundo Chauí (2016), que os valores da moral vigente ou moral</p><p>burguesa – liberdade, felicidade, racionalidade, respeito à subjeti-</p><p>vidade e à humanidade de cada um etc. – eram hipócritas não em si</p><p>mesmos, conforme Nietzsche, mas porque eram irrealizáveis numa</p><p>sociedade violenta, baseada na exploração do trabalho, na desigual-</p><p>dade social e econômica e na exclusão de uma parte da sociedade</p><p>dos direitos políticos e culturais.</p><p>De acordo com Chauí (2016, p. 330), “[...] a moral burguesa,</p><p>dizia Marx, pretende ser um racionalismo humanista, mas as condi-</p><p>ções materiais concretas em que vive a maioria da sociedade impe-</p><p>dem que o ser humano realize os valores éticos. Era preciso, portanto,</p><p>mudar a sociedade para que a ética pudesse concretizar-se.”</p><p>Ética e psicanálise</p><p>A psicanálise introduziu o novo conceito de inconsciente, que li-</p><p>mitava o poder da razão e da consciência. No campo da ética, a des-</p><p>coberta do inconsciente trouxe consequências graves, uma vez que</p><p>alguns questionamentos surgiram a partir desse conceito. Segundo</p><p>Chauí (2016, p. 330),</p><p>29</p><p>[...] de fato, se somos nossos impulsos e dese-</p><p>jos inconscientes e se estes desconhecem bar-</p><p>reiras e limites para a busca da satisfação – e,</p><p>sobretudo, se alcançam a satisfação burlando</p><p>e enganando a consciência -, como manter a</p><p>ideia de vontade livre guiada pela razão e que</p><p>age por dever? Se o que se passa em nossa</p><p>consciência é simples efeito disfarçado de cau-</p><p>sas inconscientes escondidas, como falar em</p><p>consciência responsável? Como a consciência</p><p>poderia responsabilizar-se pelo que desco-</p><p>nhece e sempre desconhecerá?</p><p>Assim, ao invés de expressar finalidades propostas por uma</p><p>vontade boa e virtuosa que deseja o bem, os valores e fins éticos se</p><p>transformam em regras repressivas que controlam nossos desejos</p><p>e impulsos inconscientes. A partir disso, surgem dois impasses éti-</p><p>cos: como falar em autonomia moral se o dever, os valores e os fins</p><p>são impostos ao sujeito por uma razão oposta ao inconsciente? Ou-</p><p>tro impasse, de acordo com Chauí (2016), ainda nos faz refletir: vis-</p><p>to que os desejos inconscientes se manifestam por disfarces, como a</p><p>razão poderia controlá- los se não tem acesso a eles?</p><p>A psicanálise mostra que somos resultado e expressão de</p><p>nossa história de vida, marcada pela sexualidade insatisfeita, que</p><p>busca satisfações imaginárias sem jamais poder satisfazer-se ple-</p><p>namente. Dito isso, nossos atos são realizações inconscientes de</p><p>motivações sexuais que desconhecemos e que repetimos vida afora.</p><p>Logo, o inconsciente desconhece valores morais.</p><p>Inúmeras vezes, comportamentos ditos imorais são reali-</p><p>zados simplesmente como autodefesa do sujeito, que os emprega</p><p>para defender sua integridade psíquica ameaçada (por motivos reais</p><p>ou fantasiosos). Se são atos moralmente condenáveis, podem, po-</p><p>rém, ser psicologicamente necessários. Nesse caso, conforme Chauí</p><p>(2016), como julgá-los e condená-los moralmente?</p><p>Nesse momento, surge outra descoberta fundamental da psi-</p><p>canálise, a definição de duas faces antagônicas no inconsciente: o</p><p>id ou libido sexual, que busca a satisfação, e o superego ou censu-</p><p>ra moral, interiorizada pelo sujeito, que absorve os valores de sua</p><p>30</p><p>sociedade. A batalha interior, então, só pode ser decidida em nosso</p><p>proveito por uma terceira instância, a consciência, de acordo com</p><p>Chauí (2016).</p><p>Descobrir a existência do inconsciente não significa, portan-</p><p>to, esquecer a consciência e abandoná-la como algo ilusório ou inú-</p><p>til. Pelo contrário, a psicanálise é, antes de tudo, uma terapia para</p><p>auxiliar o sujeito no autoconhecimento e um modo de evitar que ele</p><p>se torne um joguete do id e do superego (Chauí, 2016). De acordo</p><p>com esse mesmo autor, no caso específico da ética, a psicanálise</p><p>mostrou que uma das fontes dos sofrimentos psíquicos, causa de</p><p>doenças e perturbações mentais e físicas, é o rigor excessivo do su-</p><p>perego. Uma moralidade rígida produz um ideal do ego (valores e</p><p>fins éticos) irrealizável, torturando psiquicamente aqueles que não</p><p>conseguem alcançá-lo por terem sido educados na crença de que</p><p>esse ideal seria realizável. Segundo Chauí (2016, p. 332),</p><p>[...] quando uma sociedade reprime os desejos</p><p>inconscientes de tal modo que eles não possam</p><p>encontrar meios de expressão, quando essa</p><p>sociedade os censura e condena de tal forma</p><p>que nunca possam manifestar-se, prepara o</p><p>caminho para duas alternativas igualmente</p><p>distantes da ética: ou a transgressão violenta</p><p>de seus valores pelos sujeitos reprimidos ou a</p><p>resignação de uma coletividade neurótica, que</p><p>confunde neurose e moralidade.</p><p>Desse modo, no lugar de ética, há violência: por um lado,</p><p>violência da sociedade, que exige dos sujeitos padrões de conduta</p><p>impossíveis de serem seguidos e, por outro, violência dos sujeitos</p><p>contra a sociedade, que somente poderão sobreviver transgredindo</p><p>e desprezando os valores estabelecidos, de acordo com Chauí (2016).</p><p>O que a psicanálise propõe é uma nova moral realizada pela</p><p>consciência</p><p>e pela vontade livre, de sorte que a própria psicanálise</p><p>possa fortalecê-las como instâncias moderadoras do id e do supe-</p><p>rego. Segundo Chauí (2016, p. 332), “[...] somos eticamente livres</p><p>e responsáveis não porque podemos fazer tudo aquilo que quere-</p><p>mos, nem porque queremos tudo o que podemos fazer, mas por-</p><p>que aprendemos a discriminar as fronteiras entre o permitido e o</p><p>31</p><p>proibido, tendo como critério ideal a ausência da violência interna</p><p>e externa.”</p><p>Figura 2 - Consciência moderadora.</p><p>Fonte: GoodIdeas, Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra duas bolas equilibradas sobre uma tábua</p><p>de madeira, sendo uma delas o id e a outra o superego. Com essa ilustração,</p><p>vemos o que seria o equilíbrio proporcionado pela consciência entre o id e o</p><p>superego, conforme a psicanálise.</p><p>É isso aí!</p><p>Nesta unidade, você teve a oportunidade de:</p><p>• conceituar o termo ética e diferenciá-lo do termo moral;</p><p>• compreender a relação entre a ética e a moral;</p><p>• identificar como surgiu a ética como conhecemos hoje, pas-</p><p>sando por importantes momentos da história;</p><p>• aprender sobre as diferentes correntes filosóficas que modifi-</p><p>caram a concepção de ética ao longo do tempo;</p><p>• perceber como a ética se manifesta de diversas formas na so-</p><p>ciedade atual.</p><p>UN</p><p>ID</p><p>AD</p><p>E</p><p>2</p><p>Ética Profissional</p><p>para a Educação</p><p>Física</p><p>34</p><p>Introdução</p><p>Olá!</p><p>Você está na unidade Ética Profissional para a Educação Fí-</p><p>sica. Conheça aqui um pouco sobre as principais questões que en-</p><p>volvem o conceito de ética e moral na sua perspectiva filosófica e</p><p>sua aplicação na demanda contemporânea da Educação Física. Além</p><p>disso, debateremos sobre a deontologia para a Educação Física, sua</p><p>origem e perspectiva histórica ao ser aplicada no campo de atuação</p><p>da área. O conteúdo é denso, mas de extrema utilidade para um fu-</p><p>turo profissional.</p><p>Bons estudos!</p><p>35</p><p>Ética e moral: aspectos filosóficos</p><p>A história da ética e da moral está vinculada à perspectiva filosófi-</p><p>ca e à sua contribuição para a sociedade. Devido a isso, aqui, con-</p><p>textualizaremos sinteticamente como esses dois conceitos são</p><p>caracterizados na história da filosofia, de maneira que seja possível</p><p>localizá-los e entender a contribuição de ambos para o campo de</p><p>atuação da Educação Física.</p><p>Figura 1 - Ética e moral</p><p>Fonte: Lightspring / Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra duas mãos com o mesmo peso na balan-</p><p>ça. Entendamos, aqui, a necessidade de compreender ética e moral cami-</p><p>nhando lado a lado com o mesmo grau de importância�</p><p>36</p><p>Filosofia da ética</p><p>A palavra ética, etimologicamente, tem sua origem na pala-</p><p>vra grega éthos que, em tradução literal, significa caráter. A filosofia</p><p>debruçou-se sobre a ética, principalmente em sua fase iluminista e,</p><p>portanto, os principais colaboradores do debate em torno da ética</p><p>são filósofos que compactuam com essa perspectiva.</p><p>O entendimento e a necessidade de se compreender a ética</p><p>varia de acordo com o ponto de vista adotado tanto na busca pela fe-</p><p>licidade como na relação do homem e da natureza, do bem e do mal,</p><p>do certo e do errado à luz da estrutura cultural em que o fato aconte-</p><p>ce e, consequentemente, a que lugar o sujeito em questão pertence.</p><p>Atualmente, muitos pesquisadores tendem a compreender a</p><p>ética e a moral como sinônimos, no entanto não os são. A moral é</p><p>uma categoria analítica que surge dos estudos e da contribuição so-</p><p>cial da ética, mas possui forma e problematizações específicas que</p><p>fazem com que os conceitos tenham autonomia perante o outro. De</p><p>acordo com Pedro (2014, p. 485),</p><p>Uma das razões para tal acontecer reside no</p><p>facto de existirem duas palavras para mencio-</p><p>nar o domínio valorativo da ética e da moral</p><p>através da sua origem grega e latina, de raiz</p><p>etimológica distinta: assim, o termo ética de-</p><p>riva do grego ethos, que pode apresentar duas</p><p>grafias – êthos – evocando o lugar onde se</p><p>guardavam os animais, tendo evoluído para</p><p>‘o lugar onde brotam os actos, isto é, a inte-</p><p>rioridade dos homens’ (Renaud, 1994, p. 10),</p><p>tendo, mais tarde passado a significar, com</p><p>Heidegger, a habitação do ser, e – éthos – que</p><p>significa comportamento, costumes, hábito,</p><p>caráter, modo de ser de uma pessoa, enquan-</p><p>to a palavra moral, que deriva do latim mos,</p><p>(plural mores), se refere a costumes, normas e</p><p>leis, tal como Weil (2012) e Tughendhat (1999)</p><p>referem.</p><p>37</p><p>Além disso, os filósofos iluministas desvincularam os estu-</p><p>dos da ética da perspectiva religiosa e do estudo da metafísica, de</p><p>maneira que os esforços para a ampliação do debate estão expressos</p><p>nos estudos históricos, tais como Certeau (2011, p. 151-152) aponta:</p><p>Nos séculos XVII e XVIII ocorreu uma ruptu-</p><p>ra depois declarada, entre religião e moral,</p><p>que tornou efetiva sua distinção problemáti-</p><p>ca sua conexão ulterior. Mudou a experiência</p><p>e as concepções que delas haviam tido as so-</p><p>ciedades ocidentais. Ao sistema que fazia das</p><p>crenças o quadro de referência das práticas, se</p><p>substituiu uma ética social que formula uma</p><p>‘ordem’ das práticas sociais e relativiza as</p><p>crenças religiosas como um “objeto” a utilizar.</p><p>A relação filosófica entre ética e moral também é expres-</p><p>sa como umas das preocupações para os estudos históricos, desa-</p><p>trelando-se as categorias das perspectivas religiosas do tempo em</p><p>questão, tendo em vista que, de acordo com Certeau (2011, p. 153),</p><p>Com a ética, a prática social se torna o lugar</p><p>em função do qual se elabora uma teoria das</p><p>condutas. Ao mesmo tempo, a doutrina de on-</p><p>tem se transforma num fato de ‘crença’; é uma</p><p>‘convicção’ (quer dizer, uma opinião combi-</p><p>nada como uma paixão), ou uma ‘superstição’,</p><p>em suma, o objeto de uma análise articulada</p><p>por critérios autônomos. Dito de outra ma-</p><p>neira, ética representa o papel antigamente</p><p>outorgado à teologia. Uma ‘ciência dos cos-</p><p>tumes’, de agora em diante, julga a ideologia</p><p>religiosa e seus efeitos, lá onde a ‘ciência da fé’</p><p>classificou os comportamentos em uma subse-</p><p>ção intitulada ‘teologia da moral’, e hierarqui-</p><p>za as condutas segundo os códigos da doutrina.</p><p>Nesse ínterim, Durant (1996, p. 27), em seus estudos, defen-</p><p>de que a ética é um dos campos da filosofia ao afirmar que “[...] es-</p><p>pecificamente, filosofia significa e abrange cinco campos de estudo</p><p>e discurso: a lógica, a estética, a ética, a política e a metafísica”.</p><p>38</p><p>Sendo a ética um dos campos de estudo da filosofia, Abbag-</p><p>namo (1996, p. 27), em seu dicionário, a retrata como “[...] o estudo</p><p>da conduta ideal; o mais elevado dos conhecimentos, dizia Sócrates,</p><p>é o conhecimento do bem e do mal, o conhecimento da sabedoria e</p><p>da vida”.</p><p>Existe uma variedade de estudos sobre o conceito de ética,</p><p>mas não cabe aqui listá-los, mas sim entender, que a ética e a mo-</p><p>ral estão intrinsicamente ligadas de maneira abrupta, que faz com</p><p>que, no estudo de ambas, sejam confundidas como sinônimas. É im-</p><p>portante, ressaltar alguns fatos em síntese: o estudo da ética como</p><p>campo da filosofia ultrapassa as relações de cunho religiosos com a</p><p>sociedade, sendo a moral um dos seus objetos de estudo.</p><p>Filosofia da moral</p><p>Figura 2 - Limites culturais</p><p>Fonte: Alexander Limbach / Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra grupos separados por limites físicos� En-</p><p>tendamos, através dessa imagem, sociedades separadas por seus limites</p><p>culturais�</p><p>39</p><p>A moral, como objeto de estudo da ética, é modelada também</p><p>pelos filósofos iluministas. Entendamos, aqui, que o Iluminismo foi</p><p>um período histórico que também é conhecido como o século das</p><p>luzes, pois foi um momento em que se defendia o estudo da razão</p><p>em detrimento dos estudos da fé, ou daqueles metafísicos oriundos</p><p>dos princípios religiosos, difundidos, principalmente, pela igreja</p><p>católica.</p><p>Na prática, o período iluminista teve início a partir do século</p><p>XVII e, por isso, ele não é representado por um movimento único,</p><p>mas, sim, por um conjunto de contribuições científicas que pro-</p><p>porcionaram os avanços da humanidade. Nomes como Isaac New-</p><p>ton (1946-1727), o pai da teoria da gravidade, fizeram parte dessa</p><p>época, de maneira</p><p>que esse período se caracteriza por uma forma</p><p>diferente do que até então se tinha com respeito à análise e com-</p><p>preensão da humanidade e suas relações.</p><p>A relação entre o entendimento de ética e moral é bastante</p><p>intensa, pois enquanto a ética, ao desvincular-se de significados re-</p><p>ligiosos, expressa a conduta do sujeito individual, a moral, ao seguir</p><p>o mesmo caminho, trata da conduta coletiva e dos hábitos sociais,</p><p>isto é, da conduta de uma sociedade perante suas relações. Dessa</p><p>forma, a moral é dialeticamente mutável, pois ela não tem sentido</p><p>único, já que seu sentido varia de acordo com a cultura local, sendo</p><p>o entendimento sobre a moral alterado, uma vez que ele reflete os</p><p>hábitos daquela sociedade.</p><p>Um exemplo tácito seria definir a moral perante os hábitos e</p><p>costumes de um país ocidental e um país oriental. Pensemos sobre</p><p>o controle de natalidade chinês por exemplo, no qual o Estado de-</p><p>fine a forma e a quantidade de filhos que uma família pode ou não</p><p>gerar. Para os cidadãos chineses, que já nasceram nessa estrutura</p><p>social, o fato é tratado com naturalidade, mesmo já se sabendo que</p><p>muitas famílias, ao não conseguirem manter a quantidade de filhos</p><p>definida pelo Estado, acabam entregando os filhos, entendidos pelo</p><p>Estado como ‘excedentes’, à adoção.</p><p>Atualmente, por exemplo, a definição de um filho por famí-</p><p>lia já avançou para dois filhos e, assim, a sociedade chinesa entra</p><p>num processo de mutação devido à necessidade coletiva no presente</p><p>40</p><p>momento. Agora, imagine esse hábito, ou melhor, essa determina-</p><p>ção, por parte do Estado brasileiro, e como as relações e a conduta</p><p>do país seriam alteradas diante de tal imposição. Ou, até mesmo,</p><p>pensemos em pautas mais polêmicas ainda, como o aborto e a pena</p><p>de morte.</p><p>Alguns países de primeiro mundo possuem, em sua legisla-</p><p>ção, o aborto e a pena de morte como práticas legalizadas pelo poder</p><p>judiciário, mas, no Brasil, elas são temas constantes de debates aca-</p><p>lorados que perpassam por questões não só éticas, como religiosas e</p><p>fisiológicas, como, por exemplo, a questão da autonomia da mulher</p><p>sobre o seu corpo.</p><p>Enfim, o que esperamos materializar com esses exemplos é</p><p>que a moral sempre tratará da conduta conjunta de uma sociedade,</p><p>seja ela de aceitação ou não do indivíduo.</p><p>Ética e moral na atualidade</p><p>Entender como a ética e a moral se apresentam na sociedade con-</p><p>temporânea é fundamental para identificá-las em campos de atua-</p><p>ção específicos. A sua apresentação histórica reflete sua contribuição</p><p>para a atualidade, considerando a sua atuação em sociedades, como</p><p>é o caso da sociedade brasileira, organizadas pelo modo de produção</p><p>capitalista.</p><p>Figura 3 - Ética e moral na atualidade</p><p>Fonte: 3D generator, Shutterstock, 2020.</p><p>41</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra placas com diferentes adjetivos sociais</p><p>que indicam caminho distintos. Uma representação analogamente pen-</p><p>sada para a compreensão de como a ética e a moral são construídas na</p><p>atualidade�</p><p>Princípios históricos</p><p>A sociedade brasileira é estruturada na perspectiva de um estado</p><p>democrático e, por isso, a liberdade de expressão, a liberdade ir e vir</p><p>e o direito ao livre-arbítrio são elementos fundamentais para que as</p><p>relações sejam estabelecidas, bem como para o bom funcionamento</p><p>da nação na esfera dos poderes legislativo, judiciário e executivo.</p><p>Além disso, as relações econômicas presentes no Brasil esta-</p><p>belecem a perspectiva capitalista. O modo de produção capitalista é</p><p>soberano nas relações econômicas brasileiras, mesmo o país sendo</p><p>classificado como uma nação de terceiro mundo e em desenvolvi-</p><p>mento, no qual o livre comércio e as relações de trabalho assala-</p><p>riadas fazem parte da manutenção da vida na história dos cidadãos.</p><p>Atualmente, o capitalismo pressupõe uma lógica neoliberal e</p><p>as relações de trabalho autônomas. Sem a segurança das leis traba-</p><p>lhistas, fizeram com que a população se debruçasse em outro seg-</p><p>mento de trabalho, como o da prestação de serviços por aplicativos,</p><p>por exemplo, o que faz com que as relações econômicas estejam em</p><p>constante mudança e sejam a pauta de muitos debates.</p><p>Nessa conjuntura, o estabelecimento das relações é estru-</p><p>turado por uma padronização das condutas dos profissionais, de</p><p>maneira com que a atuação seja sempre adequada ao padrão social-</p><p>mente aceito pela maioria.</p><p>No entanto, o entendimento sobre ética e moral na realida-</p><p>de concreta ainda é tomado como sinônimo e a questão de valores</p><p>ainda é atrelada a esses conceitos. Tal atitude, socialmente repro-</p><p>duzida, dificulta não só a compreensão, mas também os avanços</p><p>necessários para a sociedade continuar se desenvolvendo de acordo</p><p>com as transformações sociais. Sobre essa questão, Pedro (2014, p.</p><p>484) afirma que</p><p>42</p><p>Frequentemente, assistimos ao uso ambíguo</p><p>de palavras que estabelecem uma associação</p><p>terminológica por sinonímia de ‘moral e ético’,</p><p>‘moralidade e ética’, ‘valores e ética’, ‘valores</p><p>e norma’, ‘axiologia e ética’, e ainda, ‘filosofia</p><p>moral e ética’ que se empregam em vários con-</p><p>textos do quotidiano como se de sinónimos se</p><p>tratassem, resultando daqui, não raras vezes,</p><p>uma enorme confusão para quem necessita de</p><p>as utilizar, dificultando, deste modo, a comu-</p><p>nicação e a elaboração do pensamento.</p><p>Esse hábito equivocado é refletido nas esferas sociais e nas</p><p>relações de trabalho de forma abrupta, dificultando, inclusive, as</p><p>interpretações e, até mesmo, a elaboração de documentos, como</p><p>o código de ética de determinados profissionais. Considerando que</p><p>esses documentos são fundamentais não só no seu dia a dia, como</p><p>também em situações em que eles são julgados por suas atitudes,</p><p>segundo Pedro (2014, p. 485),</p><p>Há quem considere, no entanto, que não faz</p><p>qualquer sentido estabelecer estas distinções,</p><p>pois todas acabam por referir-se ao mesmo</p><p>universo; contudo, não é bem essa a nossa</p><p>opinião por considerarmos estar subjacente à</p><p>identificação e delimitação destas diferencia-</p><p>ções terminológicas um modo de agir e de pen-</p><p>sar interrogativo e reflexivo distintos daquele</p><p>que sucederia, caso não as reconhecêssemos</p><p>como tal.</p><p>Dessa maneira, é importante ressaltar que, historicamente, o</p><p>entendimento da ética e da moral são entrelaçados e, muitas vezes,</p><p>confundidos pela sociedade. No entanto, faz-se necessário o debate</p><p>acerca do tema, bem como o esclarecimento para os profissionais</p><p>que atuam na nossa sociedade, assim como para os poderes exe-</p><p>cutivos e legislativos, uma vez que uma das principais funções dos</p><p>debates e produções científicas é o esclarecimento sobre a humani-</p><p>dade e sobre seus elementos influenciadores.</p><p>43</p><p>Influência na sociedade brasileira</p><p>Figura 4 - Desigualdade social</p><p>Fonte: Fred Cardoso / Shutterstock (2020).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra, de um lado, uma favela, e, de outro,</p><p>prédios de classes mais abastadas, ilustrando a desigualdade presente no</p><p>Brasil�</p><p>A relação da sociedade brasileira com a ética e a moral está</p><p>intrínseca às relações de cunho religiosos, influenciadas, inicial-</p><p>mente, pelo cristianismo católico e, atualmente, pela perspectiva</p><p>protestante do cristianismo que resultou numa série de vertentes</p><p>representadas por diferentes doutrinas e formas de manifestação da</p><p>fé.</p><p>Além disso, ela corrobora com a perspectiva da colonização</p><p>recebida, tendo os europeus, negros e índios representados em al-</p><p>gumas esferas sociais específicas, de modo que, conforme Pedro</p><p>(2014, p. 486),</p><p>44</p><p>a ética é essencialmente especulativa, não se</p><p>devendo dela exigir um receituário quanto</p><p>a formas de viver com sucesso, dado que se</p><p>preocupa, sobretudo, com a fundamentação da</p><p>moral; a moral, é eminentemente prática, vol-</p><p>tada para a ação concreta e real, para um certo</p><p>saber fazer prático-moral e para a aplicação de</p><p>normas morais consideradas válidas por todos</p><p>os membros de um determinado grupo social.</p><p>Por outro lado, a ética não é um conjunto de</p><p>proibições nem a moral algo definível somen-</p><p>te num contexto de ordem religiosa (Singer,</p><p>1994, p. 11; Dias, 2006; Gontijo, 2006).</p><p>Dessa forma, é preciso entender que</p><p>ética e moral, para nos-</p><p>sa sociedade, são elementos da instituição burguesa, capitalista e,</p><p>por isso, devem ser tratados como agentes históricos dessas rela-</p><p>ções. Não se trata, aqui, de criticar ou avaliar como certo ou erra-</p><p>do, porém é preciso entender que, na sociedade brasileira, a lei do</p><p>mercado sempre será determinante nas relações éticas e morais dos</p><p>profissionais. Dessa forma, devemos buscar a ação ética no sentido</p><p>mais radical do termo nas relações que estabelecemos, pois exis-</p><p>te uma variedade imensa de elementos a serem analisados sobre a</p><p>ética e a moral dentro de uma sociedade. De fato, segundo La Taille</p><p>(2010, p. 109),</p><p>[...] é grande a variedade e riqueza de temas</p><p>humanos tratados em nome do que estamos</p><p>chamando de plano ético: a harmonia do uni-</p><p>verso e sua relação com o homem, a natureza</p><p>humana, o papel do conhecimento no alcance</p><p>da felicidade, as mazelas e virtudes das pai-</p><p>xões, o egoísmo e o altruísmo, a convergência</p><p>social de interesses, a evolução histórica e o</p><p>porvir do homem etc., e, também, a justiça, a</p><p>benevolência, a coragem, a fidelidade, ou seja,</p><p>um conjunto de virtudes que também interes-</p><p>sam à reflexão moral.</p><p>Diante disso, é essencial lembrar que as relações éticas e mo-</p><p>rais, na sociedade brasileira, são relativamente interdependentes e</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>45</p><p>é desta forma que devemos entendê-las: num movimento contínuo</p><p>e necessário. Ainda utilizando os estudos de La Taille (2010), faz-se</p><p>necessário deixar as polêmicas em relação aos conceitos que defi-</p><p>nem os termos, de forma que seria preciso, então, exercitarmos a</p><p>reflexão sobre qual seria a função do exercício deles na nossa socie-</p><p>dade. Ainda mais no caso do Brasil, uma nação culturalmente vasta,</p><p>mas igualmente desigual, o que faz com que o entendimento sobre</p><p>ética e moral seja submetido às condições dos sujeitos dentro das</p><p>suas relações.</p><p>Um dos principais pesquisadores sobre a questão da ética e da moral</p><p>na sociedade brasileira é o filósofo Mário Sérgio Cortella. A sua obra</p><p>de mais destaque na última década é Educação, convivência e ética.</p><p>Ética e moral para a Educação Física</p><p>brasileira</p><p>A apresentação da ética e da moral para o mercado da Educação Fí-</p><p>sica e para os profissionais que nele atuam possui características e</p><p>elementos históricos próprios que definiram a construção do códi-</p><p>go de ética da profissão após a sua regulamentação, bem como de-</p><p>termina a conduta e a forma com que os profissionais são vistos na</p><p>nossa sociedade.</p><p>46</p><p>Código de ética do profissional de Educação Física</p><p>Figura 5 - Teoria e prática</p><p>Fonte: Nokz, Shutterstock, 2020 (adaptada).</p><p>#PraCegoVer: a imagem mostra uma mão segurando uma linha, tendo es-</p><p>crito “teoria” e “prática” em cada uma das suas extremidades� Isso repre-</p><p>senta a teoria e a prática na mesma balança como tendo o mesmo peso. A</p><p>ética e a moral prevista para a conduta profissional dos educadores físicos</p><p>perpassam uma relação histórica densa perante a sua identidade no con-</p><p>texto brasileiro.</p><p>A profissão ganhou notoriedade profissional ainda na pri-</p><p>meira metade do século XX, de maneira que os cursos de formação</p><p>em nível de graduação foram se expandido em solo nacional e esses</p><p>profissionais eram levados, predominantemente, à atuação dentro</p><p>das instituições de educação básica. Nesse momento, então, a rela-</p><p>ção das práticas corporais ainda era relacionada aos interesses po-</p><p>líticos, com fins voltados à medicina preventiva de cunho higienista</p><p>e ao exercício físico contínuo e sistematizado, além de servirem ao</p><p>entretenimento da população perante as competições de alto rendi-</p><p>mento, que fomentavam a</p><p>vontade de aprender determinados esportes, como o futebol,</p><p>por exemplo, tendo em vista os títulos conquistados nas copas do</p><p>mundo.</p><p>No entanto, a atuação dos professores de educação física</p><p>no sistema da educação formal não recebia a devida importância</p><p>47</p><p>perante a sociedade, por ser considerada um componente curricular</p><p>essencialmente prático e não colaborativo à evolução da teoria da</p><p>ciência.</p><p>Nesse cenário, as demandas específicas da categoria foram</p><p>sendo unificadas pela Associação Brasileira dos Professores de Edu-</p><p>cação Física (ABPEF), que, mais tarde, fundou a Federação Brasi-</p><p>leira dos Professores de Educação Física (FBPEF) que, por sua vez,</p><p>levou as demandas dos professores de educação física para o debate</p><p>nacional, através dos espaços proporcionados pelo Congresso da</p><p>Federação das Indústrias do Paraná (FIEP). Este não só disponibi-</p><p>lizou os espaços durante o evento para os debates, mas, por se tra-</p><p>tar de uma instituição com abrangência nacional, também possuía</p><p>congressistas e/ou representantes de todos os estados do Brasil que</p><p>puderam servir de multiplicadores dos debates e das pautas em todo</p><p>território brasileiro.</p><p>Esse evento da FIEP, atualmente, já tem caráter internacional</p><p>e é caracterizado como um congresso latino-americano. Ele acon-</p><p>tece anualmente, no mês de janeiro, na cidade de Foz do Iguaçu, no</p><p>estado do Paraná.</p><p>Uma das principais demandas dos professores da área surge</p><p>também, já no final do século XX, com uma perspectiva do capita-</p><p>lismo neoliberal, se estabelecendo nas relações comerciais do Brasil</p><p>e abrindo novas vertentes de atuação para esses profissionais, como</p><p>as academias com o segmento de musculação e ginástica, clubes,</p><p>eventos com recreação e como personal trainer, a vertente mais di-</p><p>fundida atualmente.</p><p>Dessa forma, o debate sobre a Educação Física ser uma área</p><p>do conhecimento educacional ou da saúde tomou os espaços dos</p><p>profissionais da área, e a saída para tal embate foi, inicialmen-</p><p>te, a regulamentação da profissão, materializada na lei número</p><p>9696/1998, que teve como um dos seus principais resultados a cria-</p><p>ção do sistema do Conselho Federal de Educação Física/Conselho</p><p>Regional de Educação Física (CONFEF/CREF).</p><p>Foi o sistema CONFEF/CREF que, ainda nos espaços do con-</p><p>gresso da FIEP, iniciou os debates sobre o código de ética do en-</p><p>tão profissional de Educação Física. Nas diretrizes do CONFEF, é</p><p>48</p><p>estabelecido, então, que o código de ética será um documento a ser</p><p>construído e repensado sempre que necessário devido às demandas</p><p>sociais para a atuação dos profissionais da área estarem em cons-</p><p>tante mudança.</p><p>A regulamentação da profissão gerou, também, insatisfa-</p><p>ção em parte da comunidade dos profissionais de educação física,</p><p>principalmente naqueles ligados às instituições de educação básica</p><p>e superior, que organizaram o movimento contra a regulamentação</p><p>da profissão que existe até os dias atuais.</p><p>Uma das pautas de maior dificuldade para consenso (e, ainda</p><p>hoje, não há acordo sobre isso) foi a divisão do curso de gradua-</p><p>ção em educação física entre licenciados e bacharéis, sendo que a</p><p>discrepância das opiniões faz com que, até hoje, o próprio sistema</p><p>CONFEF/CREF não atue com unidade para o segmento de ambos.</p><p>No entanto, o código de ética do sistema CONFEF/CREF data</p><p>sua última versão em 2015 e esse documento, em alguns momentos,</p><p>tende a exercitar o equilíbrio entre os dois segmentos de atuação,</p><p>embora ainda tenda a contemplar mais as demandas dos bacharéis</p><p>do que as dos licenciados.</p><p>Conceitualmente, ao tratar ética e moral, o documento per-</p><p>passa a lógica dos profissionais da saúde, no trato respeitoso e res-</p><p>ponsável com o corpo e na difusão da importância da prática de</p><p>exercícios físicos contínuos prescritos com fundamentação teórica</p><p>de acordo com a população que irá ser atendida. Os profissionais</p><p>registrados no conselho federal ainda se responsabilizam em zelar</p><p>eticamente pelo documento para si e para os outros, de maneira que</p><p>existem penalizações legais para quem não o cumprir.</p><p>FIQUE DE OLHO</p><p>49</p><p>O código de ética homologado pelo sistema CONFEF/CREF está em</p><p>constante mudança e essas alterações estão todas disponíveis no</p><p>site oficial do conselho. É importante sempre estar atento e dar a</p><p>sua contribuição.</p><p>Ética dos professores de educação física escolar</p><p>Os profissionais de educação física que atuam na escola encontram-</p><p>-se numa perspectiva</p>