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Nem sequer</p><p>letrados arabes nascidos em terras lusitanas, como Ibn Bassam Ax­</p><p>xantarimi (de Santareml), autor de importante obra historico-literaria,</p><p>tern ao menos meia duzia de paginas vertidas anossa lingua.</p><p>o caso do Livro das Mil e uma Noites chega a ser acintoso.</p><p>Em espanhol, tres traducoes diretas, Vernet, Sams6 e Cansinos­</p><p>Asens (embora se possa, com motivos de sobra, desconfiar deste ul­</p><p>timo); em frances, Galland, Mardrus, Khawam e Jamel Eddine Ben­</p><p>cheikh; em ingles, Pane, Scott, Lane, Burton e Haddawy; em ale-</p><p>362 MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE</p><p>,</p><p>mao, Weil, Henning, Littmann e a mais recente, Claudia Ott. Italia­</p><p>no, catalao, russo, dinamarques, enfim, nao existe lingua ocidental</p><p>que n~o possua pelo menos uma traducao direta desse livro. A ex­</p><p>cecao? 0 portugues, que contava somente com traducoes indiretas,</p><p>uma das quais realizada por seleto grupo de literatos portugueses a</p><p>partir da traducao francesa de Mardrus. Mas que nao passava disso:</p><p>uma excelente e caprichada traducao de obra literaria francesa!</p><p>o presente artigo, apesar dos pesares, consiste nao na ladai­</p><p>nha que tendeu a ser mas sim numa primeira tentativa de fazer al­</p><p>gumas reflexoes a respeito do processo de traducao dessa obra, me­</p><p>diante a utilizacao de sugestoes colhidas nos questionamentos e in­</p><p>dagacoes feitos ao tradutor em circulos nao-especializados, prove­</p><p>nientes, notadamente, da imprensa e dos leitores em geral. E isso</p><p>certamente explicara (quica atenuando-o) 0 carater pouco mais ou</p><p>menos esparso, ou assisternatico, dessas primeiras anotacoes,</p><p>Os dois primeiros volumes encerram 0 que a critica filologi­</p><p>ca tern chamado, nao sem alguma reserva, de "ramo sirio" do livro.</p><p>Seu pressuposto e 0 seguinte: a obra, de remotas e mal determinadas</p><p>raizes persas (0 livro Hazar Afsana, conhecido apenas e tao somen­</p><p>te pela descricao tardia e bern sucinta que dele faz 0 bibliofilo bag­</p><p>dali Annadim Alawarraq em seu Catalogo, e por umas rapidas pa­</p><p>lavras do historiador Almas'udi, ambos no seculo X d.C.), teria tido</p><p>uma primeira "matriz" elaborada em terras iraquianas por volta do</p><p>seculo IX d.C. Dessa matriz se sabe muito pouco alern do fato de</p><p>que existiu, atestado por documentos bern fragrnentarios (sao menos</p><p>de vinte linhas) descobertos no final da decada de quarenta do secu­</p><p>10 XX: haveria sido mera traducao (resguardado 0 elastico conceito</p><p>que a traducao podia ter no periodo) do texto persa ou ja se constitu­</p><p>iria, efetivamente, numa outra obra que se aproveitava, de modo es­</p><p>poradico, de elementos estruturais e/ou tematicos constantes daquele?</p><p>o laconismo e a escassez dos documentos nao permitem respostas</p><p>categ6ricas.</p><p>Como quer que seja, 0 corpus mais antigo que chegou aos</p><p>nossos dias e, conforme se disse, do ramo sirio, constituido pelos</p><p>manuscritos copiados nessa regiao do Levante, e que na realidade</p><p>nao sao mais do que quatro, todos hoje depositados em bibliotecas</p><p>europeias: 0 mais antigo em data e0 que foi dividido em tres codi-</p><p>a LIVRO DAS MIL E UMA NOITES: DILEMAS E OPCDES DE UMA TRADUCAo 363</p><p>ces na Biblioteca Nacional de Paris, sob os numeros 3609-3611.</p><p>Pertenceu ao renomado diplomata e orientalista frances Jean­</p><p>Antoine Galland, responsavel pela primeira traducao do livro no</p><p>Ocidente, e - conquanto a mais remota data de posse nele registrada</p><p>seja 0 ana de 1455 - sua copia remonta, segundo Muhsin Mahdi, ao</p><p>seculo XIV d.C. 0 segundo, acefalo, pois the falta, no minimo, a</p><p>primeira folha, encontra-se na Biblioteca Apostolica Vaticana, sob 0</p><p>numero 782, em dois volumes (divisao operada na propria bibliote­</p><p>ca), apresentando no final, com caligrafia de urn certo Ibrahim Ar­</p><p>ramal (diferente da de seus dois copistas), a data de 1001 da Hegira,</p><p>correspondente a 1592 d.C., mas deve remontar a pelo menos urn</p><p>seculo antes dela. 0 terceiro, em dois codices (dos quais 0 segundo</p><p>foi extraviado), foi copiado no seculo XVIII em Alepo, na Siria, pe­</p><p>10 medico Ingles Patrick Russell, que ali trabalhou durante largo es­</p><p>paco de tempo; seu primeiro codice esta depositado na Biblioteca</p><p>John Rylands, em Manchester, sob 0 numero 647, ao passo que 0</p><p>segundo se extraviou. 0 quarto, copiado antes de 1811 na india, te­</p><p>ve como base 0 manuscrito anterior, e esta depositado na Biblioteca</p><p>do India Office, em Londres, sob 0 numero 2699. Os dois primeiros</p><p>contem 282 noites, com uma diferenca: no segundo "pulou-se" a</p><p>noite 253, que certamente faltava no original de onde era copiado; 0</p><p>terceiro, do qual somente resta a primeira metade, contem 141 noi­</p><p>tes; e 0 quarto, copia deste ultimo, contern 281 noites, porque tam­</p><p>bern nele faltava a noite 253, mas 0 copista, percebendo a falha, re­</p><p>solveu por conta propria renumerar as noites.</p><p>Dito isso, a cornparacao do corpus dos quatro manuscritos</p><p>demonstra notavel uniformidade linguistica, 0 que permite falar</p><p>num ramo distinto, 0 sirio, com caracteristicas comuns remontantes</p><p>a urn unico arquetipo, 0 qual, de acordo com a estimativa de Muhsin</p><p>Mahdi, pertence a segunda metade do seculo XIII, ou mais precisa­</p><p>mente aos seus ultimos lustros. 0 texto, descontadas as falhas de</p><p>copia - pois os manuscritos que chegaram ate os dias de hoje estao</p><p>separados de seu arquetipo por pelo menos duas geracoes -, e prati­</p><p>camente igual, com as mesmas historias distribuidas na mesma or­</p><p>dem. No estema tracado por Mahdi, 0 primeiro manuscrito pertence a</p><p>uma das duas familias derivadas do arquetipo, ao passo que os outros</p><p>tres pertencem aoutra, 0 que explicaria as variantes encontradas entre</p><p>364 MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE</p><p>o primeiro e OS outros tres; quanta as variantes entre eles, elas seriam</p><p>explicaveis pela defasagem de tempo entre 0 segundo (seculo XV) e 0</p><p>terceiro (seculo XVIII) e quarto</p><p>manuscritos (seculo XIX).</p><p>Restaria mencionar que existem restricoes igualmente aquilo</p><p>que pode ser chamado de "qualidade textual" do ramo sirio. 0 aca­</p><p>demico e poeta Jamel Eddine Bencheikh, recentemente falecido, es­</p><p>tudioso de literatura arabe e co-responsavel pela mais recente tradu­</p><p>~ a o francesa junto com 0 arabista Andre Miquel, afirma 0 seguinte</p><p>sobre esse ramo na introducao de sua traducao, volume 1, p. 20-21 :</p><p>Cette version, tres marquee d'egyptianisme et pleine de verve po­</p><p>pulaire, est assez repetitive et s 'amplifie parfois exagerement en</p><p>s 'attardant sur des details, en gonflant les dialogues et en prenant</p><p>des dispositions narratives tout afait inutiles. Elle est, par ail­</p><p>leurs, surchargee de formules religieuses. Malgre tout cela, elle</p><p>reste indispensable car elle permet aplusieurs reprises de retablir</p><p>le texte dans as logique et la totalite de son deroulement. Certains</p><p>passages descriptifs sont plus riches que dans les versions impri­</p><p>mees precedentes, notamment pour ce qui est des demeures, des</p><p>jardins et des vetements. II est dommage que cette edition ne cou­</p><p>vre qu 'une petite partie de I 'ensemble des Nuits."</p><p>Trata-se, desnecessario dize-lo, de uma observacao quase</p><p>extemporanea para urn estudioso de literatura. 0 tradutor simples­</p><p>mente condena 0 ramo sirio por ser 0 que e; parece que, de sua</p><p>perspectiva, repetir, amplificar por vezes exageradamente, retardar­</p><p>se sobre pormenores, inchar os dialogos, sobrecarregar de formulas</p><p>religiosas, tudo isso se torna ilicito numa obra literaria. Nessa linha,</p><p>quantas, em especial as da Idade Media, escapariam de sua censura?</p><p>Nao parece 0 cumulo que urn critico literario fale em dispositions</p><p>narratives tout it fait inutiles? Essas restricoes, contudo, talvez con­</p><p>sistam muito mais na ocultacao do verdadeiro objetivo: urn pretexto</p><p>para efetuar a traducao a partir das edicoes impressas mais recentes</p><p>do livro, como a segunda de Calcuta (que foi de fato a preferida) e</p><p>as duas primeiras egipcias, todas do seculo XIX. A proposito, Ben­</p><p>cheikh poderia ter ido mais longe, ou ter sido mais direto em suas</p><p>restricoes, citando, por exemplo, 0 fato de que os maiores proble­</p><p>mas do dito ramo sirio residem, para 0 leitor moderno, no paradoxa</p><p>a LIVRO DAS MIL E UMA NOITES.· DILEMAS E OPC;OESDE UMA TRADUc;Ao 365</p><p>de urn texto cujo titulo nao corresponde ao conteudo, e, para 0 tra­</p><p>dutor, nas constantes repeticoes, que muita vez obrigam a extenuan­</p><p>tes malabarismos textuais, e na virtual ininteligibilidade de varias</p><p>passagens - conquanto algumas dessas passagens possam ser consi­</p><p>deradas fruto de erros de copia, existem outras cuja recorrencia pro­</p><p>va serem resquicios de dialetalismos hoje desconhecidos, como a u­</p><p>tilizacao da particula kama ("como", "como se") na funcao de indi­</p><p>cador temporal, ou ainda giros incompreensiveis (ou somente com­</p><p>preensiveis pelo contexto) como lazamatni albi 'a, ba cal salifa e ta­</p><p>tlaqi fi annahar alhamra. A constante presenca de dialetalismos, a­</p><p>lias, coloca problemas de dificil solucao para 0 tradutor, dada a di­</p><p>glossia (alguns chegam a falar em triglossia) do arabe: nao se trata</p><p>apenas de compreender tais dialetalismos, mas preferencialmente de</p><p>dar-Ihes urn verniz por assim dizer estetico que equivalha, na lingua</p><p>de chegada, ao da lingua de partida. Note-se a seguinte questao pra­</p><p>tica: numa das passagens do livro, duas servas tecem fofocas sobre</p><p>o rei, em linguagem coloquial - linguagem essa deve funcionar co­</p><p>mo Indice de sua condicao social. Destarte, ambas se exprimem de</p><p>urn modo que talvez caracterizasse, topicamente, as falas das cama­</p><p>das populares urbanas ou camponesas do Levante, nas quais, entre</p><p>outras coisas, se lanca mao da troca, afetiva, dos generos: "esta rei",</p><p>"coitada do rei" etc. 0 trecho e bastante expressivo no original, mas</p><p>como verte-lo ao portugues? Nas edicoes impressas em arabe (exce­</p><p>to a nunca assaz louvada edicao critica de Muhsin Mahdi), os revi­</p><p>sores nao deixaram nenhum vestigio desse fato linguistico, expur­</p><p>gando-o sem piedade. Impunha-se, para 0 tradutor, permitir-Ihe,</p><p>quando menos, a existencia em portuguese Reproduzi-Io tal equal,</p><p>entretanto, nao seria de born tom, pelo simples fato de que, em por­</p><p>tugues, trocas de genero sao mais caracteristicas de estrangeiros e</p><p>dificilmente se cometem por falantes nativos. Assim, urgia encon­</p><p>trar uma troca equivalente a de genero em arabe, tarefa que logo se</p><p>mostrou superior as forcas do tradutor, porquanto, em nenhum caso,</p><p>lhe seria possivel substituir tal uso afetivo; em portugues, sempre, 0</p><p>"erro" ficaria estigmatizado como fruto de "ignorancia", apenas.</p><p>Optou-se, final mente, pelo uso de urn "desvio" muito comum, no</p><p>Brasil, em relacao a norma culta, que ea troca de numero (mistura</p><p>de plural e singular), muito embora a impressao subsequente fosse a</p><p>de que, do ponto de vista estetico, 0 resultado foi bern dessemelhante.</p><p>366 MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE</p><p>Todos os supostos defeitos apontados, porem, constituem</p><p>vigorosa evidencia da antiguidade da redacao desse ramo vis-a-vis 0</p><p>ramo egipcio tardio, que foi estilizado e cujas obscuridades sao de</p><p>pouca monta, devendo-se, na maioria dos casos, a crassos equivocos</p><p>de copia e revisao. Nao chegam a ser urn desafio para a traducao,</p><p>o que efetivamente fez embatucar mais de urn estudioso do</p><p>livro, porern, ea aparente "incompletude" dos manuscritos do ramo</p><p>sirio - a incompletude aqui compreendida como falta ou defeito, le­</p><p>giveis na gritante e ja mencionada contradicao entre 0 nome da obra</p><p>e 0 seu conteudo. Ou seja, teria sucedido algum problema durante 0</p><p>processo de transmissao desses manuscritos. Reforca a hipotese da</p><p>incompletude 0 fato de a ultima historia constante desses manuscri­</p><p>tos - a do rei Qamaruzzaman (e tambem comum a transcricao Qa­</p><p>mar aI-Zaman, preferida pela maioria), seus filhos Amjad e As'ad e</p><p>a princesa Budur - encontrar-se incompleta, interrompida no mes­</p><p>mo ponto, logo em seu inicio, em todos os quatro manuscritos desse</p><p>ramo. E essa historia somente se encontra completa no ramo egip­</p><p>cio: nos manuscritos tardios - urn do seculo XVIII sobre 0 qual se</p><p>discorrera adiante e outros do seculo XIX - e nas edicoes impressas</p><p>que os tomaram como base. A posicao que neles ocupa, conforme se</p><p>afirmou nas notas da traducao, parece ser fruto de urn remanejamento</p><p>provocado pela demora em se conseguir as partes restantes da histo­</p><p>ria. No mais antigo dos manuscritos do ramo egipcio, 0 "Arabe</p><p>3612" (seculo XVII), da Biblioteca Nacional de Paris, a historia tam­</p><p>pouco se encontra completa, muito embora se interrompa num ponto</p><p>bern mais avancado do que 0 ponto em que se interrompe no ramo si­</p><p>rio. Tal fato pode constituir uma evidencia do seguinte: da mesma</p><p>maneira que outras historias constantes do Livro das Mil e Uma Noi­</p><p>tes (tais como as aventuras dos irmaos do barbeiro ou a narrativa de</p><p>Jullanar, a maritima), a historia de Qamaruzzaman, Budur, Amjad e</p><p>As'ad estava sendo adaptada de fontes preexistentes quando 0 res­</p><p>ponsavel pela coletanea se deu conta de que ela nao servia a seus</p><p>propositos ou entao de que, apos verificar que a historia nao se en­</p><p>contrava completa tambem nos materiais por ele utilizados, nao con­</p><p>seguiu providenciar uma copia completa nem encontrou alguem que</p><p>a conhecesse de cor, conforme era comum na epoca, Naquele que</p><p>Muhsin Mahdi classifica como 0 mais antigo corpus dessa historia</p><p>o LIVRO DAS MIL E UMA NOITES: DILEMAS E OPC;OESDE UMA TRADUC;Ao 367</p><p>que chegou ate nossos dias, 0 constante do manuscrito "Bodleian</p><p>Oriental 551", da Biblioteca Bodeliana, do seculo XVIII, existem</p><p>claros indicios - em especial no tocante a sua precaria divisao em</p><p>noites - de que a copia foi realizada com base em uma fonte que,</p><p>originariamente, nao fazia parte do Livro das Mil e Uma Noites. Em</p><p>sua edicao critica da obra, Muhsin Mahdi, com razoes muito bern</p><p>argumentadas, preferiu, num anexo, editar 0 corpus do manuscrito</p><p>"Bodleian Oriental 551" em vez do corpus de algum dos manuscri­</p><p>tos egipcios mais tardios ou de suas edicoes impressas. Contudo,</p><p>tambern no caso desta historia Jamel Eddine Bencheikh, no segundo</p><p>volume dos tres de sua traducao, increpou-Ihe a versao mais antiga,</p><p>preferindo lancar mao, para 0 seu trabalho, da versao impressa da</p><p>edicao de Bulaq, a qual, segundo ele, souligne I'aspect artificiel,</p><p>voire l'inutilite de fa traduction du seul texte etabli par Mahdi (p.</p><p>10). E, em nota no pe dessa pagina, 0 insigne estudioso acrescenta 0</p><p>seguinte: Elle a ete pourtant faite: The Arabian Nights, translated</p><p>by Husein Haddawy, based on the text edited by Muhsin Mahdi, W</p><p>W Norton, New York-London, 1990, XXXI-428 p. Na mesma pagina,</p><p>ainda, e a respeito da mesma historia, ele observa ainda: Nous ne re­</p><p>tenons pas ici Ie conte de Ni'ma et Nu'm, que les editions placent</p><p>incomprehensiblement a la 237~ Nuit, a un moment oil I'intensite</p><p>du recit ne tolere pas cette digression.</p><p>Os tres trechos acima transcritos sao em verdade inacredita­</p><p>veis, e talvez falem bern mais do que pretendem. No primeiro, seria</p><p>de notar que a artificialidade esta toda, inteira, na edicao impressa</p><p>de Bulaq, cujo texto foi alambicado e simplificado, com elirninacao</p><p>de cenas e vocabulos e alteracao na ordem dos eventos, trazendo</p><p>ademais episodios obscenos visivelmente enxertados bern mais tar­</p><p>de com 0 fito, quem sabe, de excitar a curiosidade do leitor. Nada</p><p>contra obscenidades, erotismos e pornografias (seria 0 caso de di­</p><p>zer: antes pelo contrariol), mas quem os Ie nota que nao condizem</p><p>com 0 andamento primitivo da narrativa, e seu efeito e 0 mesmo ­</p><p>tolere-se a imagem - de pisar nos freios e no acelerador ao mesmo</p><p>tempo. (A titulo de exemplo, qualquer comparacao superficial com</p><p>as passagens obscenas da historia do carregador e das tres damas de</p><p>Bagda demonstra cabalmente: 0 que ali e evidente fruto de uma ne­</p><p>cessidade intema da narrativa, aqui nao passa disso mesmo: enxerto</p><p>368 MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE</p><p>artificial para excitar, mas que passa ao largo das necessidades im­</p><p>postas pelo andamento da narrativa). Isso nao significa que tais en­</p><p>xertos devam ser extirpados por quem se abalance a traducao das</p><p>versoes em que estao enxertados, uma vez que a mera subtracao</p><p>consistiria em intoleraveis, hoje, arrogancia e brutalidade relativa­</p><p>mente aos designios dos que assim elaboraram e consumiram a his­</p><p>toria em seu formato diferenciado. Em minha traducao, embora eu</p><p>nao tivesse utilizado, para a historia de Qamaruzzaman, a versao</p><p>que contern as adicoes obscenas, temi ser acusado de moralismo hi­</p><p>pocrita e introduzi, num anexo, todas as obscenidades que haviam</p><p>sido enxertadas no ramo egipcio tardio e, consequentemente, nas</p><p>suas edicoes impressas, e, indo mais longe, ate mesmo no incomple­</p><p>to manuscrito Arabe 3612 da Biblioteca Nacional de Paris.</p><p>No segundo trecho supracitado, evidencia-se que 0 tradutor</p><p>ao frances nem sequer se deu ao trabalho de folhear a traducao de</p><p>Haddawy. Caso 0 tivesse feito, teria percebido, sem grande esforco,</p><p>que aquele tradutor, embora houvesse traduzido 0 corpus do ma­</p><p>nuscrito "Arabe 3609-3611" tal como estabelecido na edicao de</p><p>Muhsin Mahdi, nele nao incluiu a historia de Qamaruzzaman, da</p><p>qual somente 0 corneco consta desse manuscrito. 0 proprio Had­</p><p>dawy, alias, afirma na pagina XVI do primeiro volume, na introdu­</p><p>c;ao, ter traduzido integralmente 0 corpus do manuscrito ora citado,</p><p>com uma excecao: The only exception is the 'Story of Qamar al­</p><p>Zaman', of wich only the first few pages are extant in any Syrian</p><p>manuscript, andfor this reason I have not included it in the present</p><p>translation". Ja no segundo volume, Haddawy de fato incluiu uma</p><p>versao de Qamaruzzaman, explicando porern 0 seguinte - por coin­</p><p>cidencia na pagina XVI: For 'Qamar al-Zaman' and 'Sindibad', I</p><p>chose the Bulaq edition over the second Cacutta, wich is its rival</p><p>a"!ong critics as the 'standard edition', simply because the Bulaq is</p><p>less ofa quilt, havingfewer accretions andfewer random additions.</p><p>A terceira observacao de Jamel Eddine Bencheikh certamen­</p><p>te faria mais de urn amante de literatura esfregar os olhos, incredu­</p><p>10. A historia de Ni'ma e Nu'm consta de todas as versoes comple­</p><p>tas da historia de Qamaruzzaman, onde aparece sempre encaixada</p><p>no mesmo ponto, nas proximidades do final. Nao existe, portanto,</p><p>nenhuma legitimidade filologica em exclui-la, ainda que as razoes</p><p>a LIVRO DAS MIL E UMA NOITES: DILEMAS E OPCC>ES DE UMA TRADUCAO 369</p><p>do tradutor ao frances merecam ser debatidas: com efeito, no ponto</p><p>em que se insere, a historia de Nu'm e Ni'ma parece destoar da "in­</p><p>tensidade do relato", mas talvez essa seja uma impressao simples­</p><p>mente anacronica, Sua funcao, no texto, parece ser, entre outras, a</p><p>de efetuar, sem dor, a passagem do tom serio ao burlesco, servindo</p><p>para marcar, simultaneamente, amodificacao do carater de seu nar­</p><p>rador, 0 mago zoroastra Bahram, que passa da perversidade destru­</p><p>tiva e ativa abondade inocua e passiva, e dai atotal nulificacao.</p><p>Seja como for, fica claro que todas as intervencoes de Jamel</p><p>Eddine Bencheikh, muito agudas, incisivas e arbitrarias, se escon­</p><p>dem sob justificativas que se apresentam como naturais, categoricas</p><p>e inevitaveis, pequenas sentencas ligeiras, quase silenciosas, e que</p><p>todavia sao de gravissima magnitude, na pratica uma manipulacao</p><p>do texto a ser traduzido. Li e reli 0 original, e em seguida minha</p><p>traducao, feita sobre esse corpus tao massacrado, mas nao consegui</p><p>vislumbrar os defeitos apontados por Bencheikh, cuja unica descul­</p><p>pa, a posteriori, para tamanhas arbitrariedades e a existencia de va­</p><p>rias outras traducoes francesas, 0 que the abria urn vasto horizonte</p><p>experimental, de qualquer modo nao explorado pelo tradutor em to­</p><p>das as suas virtualidades.</p><p>Uma coisa e certa quando se recorre a criticada divisao do</p><p>Livro das Mil e uma Noites em ramos: nos manuscritos egipcios</p><p>mais antigos em que se constata a tentativa de ir alem do corpus do</p><p>ramo sirio, as historias e a divisao por noites encontram-se em tal</p><p>estado de confusao que se afigura perfeitamente razoavel a suposi­</p><p>~ a o de que 0 livro somente foi completado num periodo bern tardio,</p><p>ou seja, na segunda metade do seculo XVIII, e de que a "virada"</p><p>fundamental para que ele atingisse urn numero de noites que lhe</p><p>correspondesse ao titulo situa-se na decisao de nele incluir a enorme</p><p>historia de 'Umar Annu'rnan, com sua infindavel quantidade de</p><p>sub-historias e proliferacao de narradores. as mais antigos manus­</p><p>critos nos quais essa historia foi introduzida e que sobreviveram ate</p><p>os dias de hoje sao 0 "Arabic 646", da John Rylands Library, em</p><p>Manchester, e 0 "Ma VI 32", da Biblioteca da Universidade de TU­</p><p>bingen, na Alemanha, ambos do seculo XVI. 0 primeiro, que per­</p><p>tenceu ao orientalista frances Jean Varsy, contem noites cuja nume­</p><p>racao vai de 255 a 541 (sem nenhuma similaridade com os manus-</p><p>370 MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE</p><p>critos do ramos sirio), e, afortunadamente, alem da historia de 'V­</p><p>mar Annu'rnan quase na totalidade, apresenta ainda, ao contrario de</p><p>seu similar depositado na Alemanha, algumas outras narrativas que</p><p>permitem especular sobre 0 genero preferido de relatos dos primei­</p><p>ros recenseadores do Livro das Mi/ e Uma Noites, apos as suas fases</p><p>de elaboracao primitiva entre os seculos IX, da qual se sabe pou­</p><p>quissimo, e XIV, quando da confeccao do ramo sirio, Trata-se so­</p><p>bretudo de relatos mais leves, tendentes ao comico amoroso e que</p><p>nao raro mimetizam situacoes narrativas. A sucessividade das histo-</p><p>.rias e por vezes caotica, com repeticoes, idas e vindas que confun­</p><p>dem 0 leitor conternporaneo, deixando a impressao de trabalho em</p><p>processo de conclusao ou ate mesmo de uma especie de rascunho;</p><p>suas subdivisoes e encaixes tampouco estao imunes a confusoes,</p><p>como e 0 caso da historia de Ghanim, 0 injusticado espoliado, que,</p><p>conquanto nas edicoes mais recentes das noites apareca como relato</p><p>"independente" (ou seja, narrado diretamente por Xahrazad), nos ma­</p><p>nuscritos mais</p><p>antigos (inclusive no "Arabe 3612") encontra-se dentro</p><p>da historia de 'Vmar Annu'rnan, narrado por urn de seus personagens.</p><p>A numeracao das noites e igualmente problematica nesses</p><p>manuscritos, pois em muitos passos ocorrem ornissoes e repeticoes,</p><p>e isso vai se acentuando conforme avancam as paginas; e como se</p><p>os escribas copiassem manuscritos de origens diversas, sem fazer os</p><p>devidos esforcos para adapta-los dentro de urn todo coerente, ou en­</p><p>tao, esgotados ou enfarados pelo acumulo e pela rotina do trabalho</p><p>infindavel e desprovido de regras - uma vez que se tratava de uma</p><p>obra com 0 texto ainda nao estabelecido nem atribuido a uma auto­</p><p>ridade reconhecida -, cornecassem a cometer mais e mais erros. No</p><p>manuscrito "Arabe 3612", do seculo XVII, resta, ademais, uma evi­</p><p>dencia de que, a dada altura, para completar 0 livro, qualquer coisa</p><p>passara a valer: seu responsavel resolveu incorporar a ele 0 arqui­</p><p>conhecido Livro de Ka/i/a e Dimna, 0 que da uma boa medida do</p><p>"vale-tudo" em que poderiam se transformar as tentativas de com­</p><p>pletar 0 livro. Sao fatos como esse que permitem avaliar melhor e</p><p>respeitar a iniciativa de urn mestre-escriba do Cairo, na segunda</p><p>metade do seculo XVIII, que conseguiu, sem atitudes literariamente</p><p>invasivas, criar urn corpus composto por mil e uma noites, 0 qual, a</p><p>o LIVRO DAS MIL E UMA NOITES: DILEMAS E OPCDES DE UMA TRADUCAO 371</p><p>despeito de nao primar pela coerencia, pelo menos ecorreto e nao</p><p>agride os apreciadores de boa literatura.</p><p>Epor tais razoes que, para 0 terceiro volume da edicao em</p><p>portugues do Livro das Mil e Uma Noites, a ideia e traduzir 0 que</p><p>for traduzivel do esp6lio ao qual a critica, por falta de melhor de­</p><p>nominacao, chamou de "ramo egipcio antigo", e que consiste, basi­</p><p>camente, nas historias constantes das primeiras tentativas, levadas a</p><p>cabo no Egito, de completar 0 livro, inclusive aquelas que nao tive­</p><p>ram maior desenvolvimento, como e 0 caso da historia de SuI e</p><p>Xumul, con stante originariamente da obra Historias Espantosas e</p><p>Cronicas Assombrosas e que, aparentemente, apenas urn escriba so­</p><p>litario do seculo XVI tentou incorporar as noites, sem contudo con­</p><p>cluir sua tare fa. A partir do quarto volume, a ideia e concentrar-se</p><p>definitivamente na traducao do que a critica chama de "ramo egipcio</p><p>tardio", e que se deve a notavel dedicacao daquele anonimo mestre­</p><p>escriba cairota e sua iniciativa da segunda metade do seculo XVIII.</p><p>REFERENCIAS:</p><p>JAROUCHE, Mamede Mustafa. 0 Prologo-Moldura das Mil e uma noites no Ramo Egip­</p><p>cio Antigo. Tiraz. Revista de Estudos Arabes e das Culturas do Oriente Medio, Sao Paulo,</p><p>n. 1, p. 70-117, 2004.</p><p>KitabAlfLayla wa Layla. Revisao de 'Abdurrahman Assifati Axxarqawy, Cairo: s.e., 1835.2 v.</p><p>Les mille et une nuits. Edition de Jamel Eddine Bencheikh et Andre Miquel. Paris: Galli­</p><p>mard, 1991 /1996. (v. 1 e2), 1996(v.3).3v.</p><p>Livro das mil e uma noites. Traduzido do arabe por Mamede Mustafa Jarouche. Sao Paulo:</p><p>Globo, 2005.2 v.</p><p>MAHDI, Muhsin. The thousand and one nights (Alf Layla wa Layla). From the earliest</p><p>known sources. Leiden: Brill, 1984/1994. (vol. 1 e 2), 1994 (vol. 3). 3v.</p><p>The arabian nights. Translated by Husain Haddawy. New York /Toronto: Everyman's Li­</p><p>brary, 1992 (v. 1), 1998 (v. 2).</p><p>ZOTENBERG, H. Histoire d'Ald AI-Din ou La lampe merveilleuse. Texte arabe publie avec</p><p>une notice sur quelques manuscrits des Mille et une nuits. Paris: Imprimerie Nationale, 1888.</p>