Relações entre colonialidade do poder e o racismo estrutural

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Relações entre “colonialidade do poder” e o “racismo estrutural” 
O conceito de racismo estrutural é fundamental para entender como a 
desigualdade racial está profundamente enraizada nas estruturas sociais, políticas e 
econômicas. Como propõe Silvio Almeida, o racismo não se limita apenas a atitudes 
explícitas de preconceito ou discriminação, mas está incorporado nas instituições e 
práticas sociais que operam de forma a privilegiar determinados grupos em detrimento 
de outros. Esse racismo, que perpassa as ações conscientes e inconscientes, configura um 
sistema no qual as desigualdades raciais se mantêm através de normas e estruturas que, 
muitas vezes, são invisíveis para aqueles que não estão diretamente afetados por elas. 
Um exemplo claro dessa realidade é a diferença salarial entre negros e brancos no Brasil, 
onde as mulheres negras, em particular, enfrentam uma disparidade salarial significativa 
em relação a outros grupos. Essa desigualdade se reflete também na violência contra a 
mulher negra, que é frequentemente naturalizada pela sociedade, com poucos avanços no 
combate à violência doméstica, e no fato de que as vítimas de homicídios, em sua 
maioria, são jovens negros, com a sociedade parecendo indiferente a essa tragédia 
cotidiana. 
Por outro lado, o conceito de colonialidade do poder, desenvolvido por Aníbal 
Quijano, é essencial para compreender as raízes históricas do racismo estrutural. 
Quijano argumenta que, embora o processo formal de colonização tenha acabado, a 
estrutura de dominação estabelecida durante esse período permanece viva. A 
colonialidade do poder se refere a um conjunto de relações de poder que foram 
instauradas pela colonização e que continuam a existir em uma forma disfarçada, mas 
não menos prejudicial, até os dias atuais. Essas relações de poder, que se manifestam nas 
áreas da economia, cultura, política, e até mesmo na produção de conhecimento, 
perpetuam uma visão eurocêntrica que coloca os povos não europeus em uma posição 
inferior. A ideia de raça, como Quijano descreve, é uma invenção do colonialismo, que 
buscou justificar a exploração e a subordinação de indígenas e negros, classificando-os 
como inferiores e atrasados. A colonialidade do poder, portanto, não apenas molda as 
relações sociais e econômicas, mas também regula as subjetividades, criando um sistema 
no qual os não brancos são vistos como "outros", enquanto os brancos mantêm o 
controle das estruturas de poder. 
No Brasil, as consequências dessa colonialidade do poder e do racismo estrutural 
são visíveis em vários aspectos da vida cotidiana. Como exemplo, podemos observar as 
condições de vida precárias das populações indígenas, afrodescendentes e quilombolas, 
que continuam a enfrentar uma enorme desigualdade no acesso a direitos fundamentais 
como educação, saúde e moradia. Essas populações, que historicamente sofreram com o 
processo de colonização, ainda enfrentam as consequências dessa opressão, sendo 
marginalizadas pela sociedade e pelo Estado. Além disso, a exclusão social, agravada 
pela falta de acesso à terra, faz com que essas comunidades vivam em situação de 
extrema vulnerabilidade. A situação se agrava ainda mais quando consideramos a 
violência a que essas populações estão expostas, seja pelas mãos de organizações 
criminosas, seja pela violência institucionalizada, como a violência policial. As vítimas 
mais frequentes dessa violência são, novamente, os negros, especialmente os jovens, 
que, frequentemente, são mortos ou vítimas de abordagens violentas, sem que a 
sociedade se sensibilize com essas mortes, e sem que haja uma resposta efetiva do 
sistema de justiça. 
Outro reflexo da colonialidade do poder e do racismo estrutural é a crescente 
presença de mulheres negras no sistema prisional brasileiro. Esse fenômeno revela não 
apenas a desigualdade racial, mas também o fator de gênero, que coloca as mulheres 
negras em uma posição ainda mais vulnerável. Essas mulheres enfrentam uma 
combinação de opressões - raciais, de classe e de gênero - que as tornam mais propensas 
ao encarceramento, muitas vezes como resultado de um sistema de justiça falho, que 
tende a criminalizar as populações mais marginalizadas. O Brasil, infelizmente, ocupa 
uma posição de liderança no mundo quando se trata de assassinatos de defensores de 
direitos humanos, como é o caso do assassinato da vereadora Marielle Franco e da 
perseguição ao ex-deputado Jean Wyllys. Esses episódios demonstram a violência 
estatal contra aqueles que lutam por justiça social e pelos direitos dos mais vulneráveis, 
como os negros, indígenas, mulheres e comunidades tradicionais. A impunidade e a falta 
de responsabilidade do Estado em punir os responsáveis por esses crimes contribuem 
ainda mais para a perpetuação da violência e da desigualdade. 
Embora o Brasil tenha avançado em algumas áreas, como a implementação do 
Programa Nacional de Proteção aos Defensores de Direitos Humanos, a realidade 
ainda é bastante desafiadora. A impunidade permanece sendo um grande obstáculo para 
a efetiva promoção dos direitos humanos, e as forças de segurança, que deveriam 
proteger a população, muitas vezes colaboram com o sistema de violência e repressão. 
Nesse cenário, o Estado brasileiro parece priorizar políticas de segurança pública 
punitivas e militarizadas, que resultam em graves violações de direitos e em um ciclo de 
violência sem fim. Além disso, as políticas públicas voltadas para a população mais 
vulnerável são frequentemente ineficazes, o que contribui para a continuidade da 
exclusão social e da marginalização desses grupos. 
No entanto, Silvio Almeida aponta que, para combater o racismo estrutural, é 
necessário que os brancos reconheçam seus privilégios sociais e assumam a 
responsabilidade de transformar a estrutura que sustenta a discriminação racial. O 
racismo não pode ser entendido apenas como uma questão de atitudes individuais, mas 
como uma estrutura que permeia toda a sociedade. Para mudar essa realidade, é essencial 
que haja uma reconfiguração das relações de poder, o que, para Almeida, passa pelo 
reconhecimento de que o racismo é uma exploração econômica que precisa ser 
combatida em sua raiz. 
O processo de descolonização, como defendido por Aníbal Quijano, é uma 
parte fundamental da luta contra o racismo estrutural e a colonialidade do poder. Esse 
processo envolve não apenas a desconstrução das narrativas e dos sistemas que 
perpetuam a opressão, mas também a construção de um novo modelo de sociedade, onde 
todos tenham acesso a direitos e oportunidades de forma equitativa. A descolonização 
exige que se abandone a visão eurocêntrica que tem dominado a produção de 
conhecimento e a compreensão das relações sociais, e que se reconheça a diversidade e a 
riqueza das culturas não europeias, valorizando as perspectivas dos povos indígenas, 
negros e outros grupos marginalizados. 
Referências: 
● ALMEIDA, Silvio. Racismo Estrutural. 2018. 
● QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do Poder e Cultura. 2005.