Eletiva II

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A respeito da Educação Intercultural podemos afirmar que:
1. é aquela cuja visão determina a adequação das culturas minoritárias e regionais à cultura dominante de uma sociedade, a partir de imposições.
2. é aquela cuja visão determina a participação das culturas minoritárias e regionais à cultura dominante de uma sociedade, como construções conjuntas, mas voltadas à homogeneidade.
3. é aquela cuja visão determina a adequação das culturas minoritárias e regionais à cultura dominante de uma sociedade, mas sem imposições.
4. é aquela cuja visão determina a participação das culturas minoritárias e regionais à cultura dominante de uma sociedade, como construções conjuntas.
5. é aquela cuja visão determina a adequação das culturas minoritárias e regionais à cultura dominante de uma sociedade, com participações conjuntas.
“A educação formal e institucionalizada vem sendo historicamente monopólio da classe dominante. De um lado, a educação é compreendida como a forma pela qual a sociedade, por meio das instituições formais, forma os diferentes sujeitos sociais para viver em sociedade, dentro de uma perspectiva da pedagogia clássica, sistematizada e tradicional. A educação que ocorre nas fases da infância e juventude é “dada” pela escola formal. Nessa concepção ou visão, a educação é algo linear, que ocorre em fases preestabelecidas não ao longo de uma vida. O espaço destinado à prática educativa, o lugar da educação é unicamente a escola. Vista desta forma a educação passa a ser responsabilidade quase exclusiva da “escola”, que teoricamente é o lugar onde se desenvolve as atividades educativas para a “formação” dos diferentes sujeitos sociais e fica também dependente das políticas públicas e educacionais.”   Analisando o trecho acima podemos afirmar que: 
1. que é normal a escola eficiente ser o privilégio das elites e que a educação seja dada nos templos já que este é espaço de aperfeiçoamento moral.
2. que é normal a escola eficiente ser o privilégio das elites e que a educação comportamental seja dada nos lares já que esta é espaço de aperfeiçoamento intelectual.
3. que é anormal a escola eficiente ser o privilégio das elites já que a educação de qualidade, intelectualidade, ética e diversidade é um direito de todos os educandos, mesmo que sejam integrantes de minorias. 
4. que é anormal a escola eficiente ser o privilégio das elites já que a educação de qualidade, intelectualidade, ética e diversidade é um direito de todos os educandos, a menos que sejam integrantes de minorias. 
5. que a escola eficiente possua duas dimensões: ser o privilégio das elites em se tratando de intelectualidade e que prepare a classe trabalhadora para eficiência.
Definimos a Educação para a Tolerância como:
1. o modelo que visa apresentar a diversidade como um valor em si que visa o respeito, mas que determina os parâmetros de igualdade e inclusão a partir da normalidade própria da maioria da população.  
2. o modelo que visa apresentar a diversidade como um valor em si que visa o respeito, mas que determina os parâmetros de igualdade e inclusão a partir da normalidade própria da maioria da população.  
3. o modelo que visa apresentar a diversidade como um valor em si e que contribui para a aproximação e respeito entre a maioria e demais minorias, até que estas se adequem ao modelo vigente.  
4. o modelo que visa apresentar a diversidade como um valor em si e que contribui para a aproximação e respeito entre a maioria e demais minorias, observando as diferenças como elementos da condição humana.  
5. o modelo que visa apresentar a diversidade como um valor em si que visa o respeito, mas que determina os parâmetros de desigualdade e exclusão a partir da normalidade própria da maioria da população.  
Podemos definir os sentidos da Ética como: “um conjunto de valores, de princípios universais que guiam e orientam as relações humanas."
Analisando a frase acima, é correto afirmar que:
1. o lar é o espaço por excelência onde essa orientação pode ser cultivada, reforçada e aplicada, independente da escola, posto que esta é o espaço do conhecimento intelectual. 
2. a escola é o espaço alheio a este sentido, pois a ética deve ser dada nas relações familiares e nos templos, cabendo a escola preparar os alunos para o mundo do trabalho. 
3. a Educação é o único caminho real e existencial onde os sentidos da ética serão de fato vivenciados. 
4. a escola é o espaço por excelência onde essa orientação pode ser cultivada, reforçada e aplicada, levando-se em conta os parâmetros culturais e familiares do educando. 
5. a Igreja é o espaço por excelência onde essa orientação pode ser cultivada, reforçada e aplicada. 
Exercer a cidadania plena é ter direitos civis, políticos e sociais. Isso expressa a igualdade dos indivíduos perante a lei, pertencendo a uma sociedade organizada. É a qualidade do cidadão de poder exercer o conjunto de direitos e liberdades políticas, socioeconômicas de seu país, estando sujeito a deveres que lhe são impostos. 
A partir dessa reflexão aponte a alternativa correta:
1. uma forma importante de aprendizado ético é contemplar o exercício da cidadania como parâmetro de igualdade dado pela maioria, permitindo que as minorias contribuam desde que limitadas à sua condição desigual. 
2. uma forma importante de aprendizado ético é contemplar o exercício da cidadania como parâmetro de igualdade dado pela lei, permitindo que as minorias vivenciem parcialmente esse processo. 
3. uma forma importante de aprendizado intelectual, mas não ético, dá-se como o exercício da cidadania como parâmetro de igualdade restrito pela maioria, permitindo que as minorias contribuam desde que limitadas à sua condição desigual. 
4. é contemplar o exercício da cidadania como parâmetro de igualdade dado pela maioria, permitindo que as minorias participem desse direito de maneira limitada. 
5. uma forma importante de aprendizado ético é contemplar o exercício da cidadania como parâmetro de igualdade dado pela lei, permitindo que as minorias vivenciem plenamente esse processo. 
SECOND ACTIVITY
A escola humanística e diversa bem como a educação crítica constituem os elementos fundadores da Reflexão Ética Autônoma, que pode ser explicada a partir da seguinte forma:
1. Reflexão Ética Autônoma é a capacidade de se analisar racionalmente a realidade tendo como elementos norteadores os princípios éticos e a capacidade de pensar por si próprio, não se submetendo ao senso comum e as ideologias opressoras, porém levando sempre em conta os dogmas religiosos que devem determinar quem está incluído na cidadania ou não.  
2. Reflexão Ética Autônoma é a capacidade de se analisar racionalmente a realidade tendo como elemento norteador os princípios éticos e a capacidade de pensar por si próprio, não se submetendo ao senso comum e as ideologias opressoras, mas guiando-se pelas inclusões e exclusões dadas na sociedade.  
3. Reflexão Ética Autônoma é a capacidade de se analisar racionalmente a realidade tendo como elementos norteadores os princípios éticos e a capacidade de pensar por si próprio, não se submetendo ao senso comum e as ideologias opressoras.  
4. Reflexão Ética Autônoma é a capacidade de se analisar pela fé a realidade tendo como elementos norteadores os princípios éticos e a capacidade de pensar por si próprio, desde que não interfira nos objetivos financeiros e de status social do próprio indivíduo.  
5. Reflexão Ética Autônoma é a capacidade de se analisar racionalmente a realidade tendo como elementos norteadores os princípios éticos e a capacidade de pensar por si próprio, mas se submetendo ao senso comum que dirige as condutas socialmente aceitas. 
A ética tem duas dimensões importantes de serem entendidas. A primeira diz respeito ao domínio individual, e se relaciona a construção dos fundamentos do caráter moral do ser humano. Essa dimensão está diretamente relacionada com as virtudes humanas. A segunda dimensão é a de domínio público da ética, sua dimensão social, política e econômica. Essa dimensão está intimamente ligadaaos problemas relativos à cidadania, da ação humana no espaço social.
Podemos explicar essas duas dimensões, respectivamente:
1. a ética individual refere-se ao elemento humano singular; já a ética de domínio público trata dos princípios morais que devem nortear ao coletivo sem exceções.  
2. a ética individual refere-se ao conjunto dos indivíduos que vivem a cidadania; já a ética de domínio público trata dos princípios morais que devem nortear a pessoa em sua singularidade. 
3. a ética individual refere-se ao elemento humano particularmente; já a ética de domínio público trata dos princípios morais que devem nortear a pessoa em sua singularidade.  
4. a ética individual refere-se ao conjunto dos indivíduos que vivem a cidadania; já a ética de domínio público trata dos princípios morais que devem nortear a pessoa em sua singularidade excluindo-se as minorias.  
5. a ética individual refere-se ao conjunto dos indivíduos; já a ética de domínio público trata dos princípios morais que devem nortear a pessoa em sua singularidade, principalmente as minorias.  
Cidadania é:
1. a condição daquele que exerce plenamente seus direitos e deveres sociais, guiando-se pela lei e os sentidos da ética que implicarão em suas condutas. 
2. a condição daquele que exerce plenamente seus direitos e deveres guiando-se pela fé e pela lei.
3. a condição daquele que exerce plenamente seus direitos e deveres sociais desde que formado intelectualmente, eticamente e com capacidade produtiva plenamente exercida.
4. a condição daquele que exerce plenamente seus direitos e deveres sociais sem impedimentos de consciência, ainda que acima da lei. 
5. a condição daquele que exerce plenamente seus direitos e deveres sociais a partir da visão das forças políticas e ideológicas que governam a sociedade.
Para Edgar Morin, o paradigma da espécie humana (aberto e inacabado) se configura na configuração de diferentes domínios (sociais, individuais, sociais e biológicos). Para ele o sujeito (o homem) é composto por cinco partes - O pensamento da ética e a ética do pensamento; Ética, ciência e política; Auto ética; Sócio ética; Antro poética; e pelas Conclusões éticas.
Refletindo sobre a visão de Morin é correto afirmar:
1. o ser humano é uno, ainda que sua condição possa ser vivenciada de partes que compõem sua complexidade ética e existencial.
2. o ser humano é trino: corpo-alma-ética ainda que sua condição possa ser vivenciada pelas partes que compõem sua complexidade ética e existencial.
3. o ser humano é múltiplo, ainda que sua condição possa ser vivenciada na unidade que compõe sua complexidade ética e existencial.
4. o ser humano é essencialmente espiritual, ainda que sua condição possa ser vivenciada pela sua corporeidade e complexidade ética e existencial.
5. o ser humano é dual, ainda que sua condição possa ser vivenciada de partes que compõem sua complexidade ética e existencial.