pós modernidade ava 1

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GABARITO | Avaliação I - Individual (Cod.:1027194)
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Prova 93863970
Qtd. de Questões 10
Acertos/Erros 10/0
Nota 10,00
A modernidade, com sua ênfase na razão e no individualismo, trouxe consigo um processo de 
secularização, que impactou profundamente as instituições e práticas religiosas. A teologia cristã se 
viu diante do desafio de se adaptar a esse novo contexto, buscando novas formas de expressar a fé e 
se manter relevante em um mundo cada vez mais secularizado. Nesse cenário, surgiram diferentes 
abordagens teológicas, como o liberalismo teológico, que buscou um diálogo com a modernidade, e o 
fundamentalismo, que reagiu contra a secularização, defendendo uma interpretação literal das 
Escrituras. Além disso, o avanço da ciência e da tecnologia trouxe novas questões éticas e morais, que 
desafiaram as crenças e valores tradicionais.
Fonte: adaptado de: BERGER, P. L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociológica da 
religião. São Paulo: Paulinas, 1985.
Considerando as informações sobre os desafios da teologia cristã na modernidade, analise as 
afirmativas a seguir:
I. O avanço da ciência e da tecnologia não teve impacto significativo sobre a teologia cristã.
II. A secularização, promovida pela modernidade, levou ao declínio completo da religião na sociedade 
atual.
III. O liberalismo teológico buscou adaptar a teologia cristã à modernidade, promovendo um diálogo 
entre fé e razão.
IV. O fundamentalismo reagiu contra a secularização, defendendo uma interpretação literal das 
Escrituras e a rejeição da modernidade.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas. 
B II e III, apenas. 
C II, III e IV, apenas. 
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D I e IV, apenas. 
E III e IV, apenas. 
A nossa época foi definida por certos pensadores como a época da pós-modernidade. Esse termo, não 
raramente usado em contextos muito distanciados entre si, designa a aparição de um conjunto de 
fatores novos, que, pela sua extensão e eficácia, se revelaram capazes de determinar mudanças 
significativas e duradouras. Assim, o termo foi primeiramente usado no campo de fenômenos de 
ordem estética, social, tecnológica. Depois, estendeu-se ao âmbito filosófico, permanecendo, porém, 
marcado por certa ambiguidade, quer porque a avaliação do que se define como pós-moderno é umas 
vezes positivo e outras, negativo, quer porque não existe consenso sobre o delicado problema da 
delimitação das várias épocas históricas. Uma coisa, todavia, é certa: as correntes de pensamento que 
fazem referência à pós-modernidade merecem adequada atenção. Segundo algumas delas, de fato, o 
tempo das certezas teria irremediavelmente passado, o homem deveria finalmente aprender a viver 
num horizonte de ausência total de sentido, sob o signo do provisório e do efêmero. Muitos autores, 
na sua crítica demolidora de toda a certeza e ignorando as devidas distinções, contestam 
inclusivamente as certezas da fé.
Fonte: adaptado de: JOÃO PAULO II. Carta Encíclica: Fides et Ratio. São Paulo: Paulinas, 1998. 
Conforme o texto apresentado acerca da pós-modernidade, assinale a alternativa correta:
A A pós-modernidade é caracterizada pelo pluralismo e pela incerteza, gerando uma crise de
insegurança nos indivíduos.
B Fenômenos de ordem social e tecnológica ficam em segundo plano pelos teóricos que estudam a
pós-modernidade.
C O indivíduo pós-moderno tem uma identidade plural e sente-se muito a vontade com as
possibilidades múltiplas que lhe são apresentadas no campo da fé.
D Há um consenso filosófico entre os autores sobre a definição do que é pós-modernidade e o seu
período de início.
E O tempo das certezas absolutas já passou, e isso é afirmado categoricamente pelas correntes
teóricas que estudam o tema da pós-modernidade.
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A Revolução Industrial, iniciada na Inglaterra no final do século XVIII, marcou a consolidação da 
sociedade industrial, desencadeando transformações significativas no trabalho, nas relações sociais e 
na religiosidade. Raymond Aron, ao analisar a sociedade industrial, identificou características 
fundamentais: a organização científica do trabalho, o avanço dos recursos pela aplicação da ciência, a 
concentração de trabalhadores em fábricas e periferias, a oposição entre proletários e capitalistas, as 
crises de superprodução que geram pobreza em meio à abundância, e o sistema econômico orientado 
pela busca de lucro e liberdade de trocas, com mínima intervenção estatal.
Fonte: adaptado de: ARON, R. As Etapas do Pensamento Sociológico. São Paulo: Martins Fontes, 
1997.
De acordo com o texto apresentado e sobre os traços característicos da sociedade industrial moderna 
identificados por Raymond Aron, analise as afirmativas a seguir:
I. A organização científica do trabalho busca o rendimento máximo, substituindo métodos 
tradicionais.
II. A concentração de trabalhadores em fábricas e periferias promoveu a emergência das massas 
operárias.
III. A busca do lucro e a liberdade de trocas foram consideradas elementos fundamentais para o 
aumento da produção e riqueza.
IV. A ausência de crises de superprodução permitiu que a riqueza fosse distribuída de forma equitativa 
entre as classes sociais no capitalismo.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV. 
B I, apenas. 
C II e IV, apenas. 
D I, II e III, apenas. 
E III e IV, apenas. 
Texto 1
A busca pela identidade no mundo pós-moderno tem se alicerçado em suportes como a internet – a 
partir dos sites e das redes sociais – viabilizando, portanto, a quebra de fronteiras do mundo 
globalizado. Assim, os espaços se encurtaram e agora é possível alcançar de forma simples e rápida 
diversos públicos e identidades, atingindo para além do bairro, da cidade, do estado ou do país.
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Texto 2
Na pós-modernidade, ou modernidade líquida, conforme chamada por Bauman, a identidade cultural 
do indivíduo (gênero, classe, etnia, raça e nacionalidade) se modifica constantemente, acompanhando 
as mudanças culturais e o surgimento de um novo padrão de vida social. Segundo o filósofo francês 
Jean Baudrillard (1929-2007), esse estilo de vida social é, na verdade, uma realidade ilusória, em que 
as pessoas reagem mais às imagens veiculadas pela mídia do que às interações com indivíduos ou 
espaços reais. Baudrillard afirma que a mídia eletrônica rompe a ligação do indivíduo pós-moderno 
com o passado, criando um mundo desordenado e sem substância.
Fonte: adaptado de: SOUSA, D. S. S.; SOUSA, J. E. P. Sujeito, identidade e consumo na pós-
modernidade: os novos consumidores nas
vendas.com. Temática, João Pessoa, ano XI, n. 6, p. 183-196, jun. 2015.
BAUDRILLARD, J. Power inferno. Porto Alegre: Sulina, 2007.
De acordo com o texto apresentado e acerca da pós-modernidade, analise as afirmativas a seguir: 
I. A realidade ilusória mencionada por Baudrillard pode ser exemplificada por um mundo fechado, 
protecionista em que as fronteiras se mantêm seguras.
II. A identidade do indivíduo pós-moderno é global. Através da internet, o indivíduo pode alcançar 
pessoas além do limite geográfico em que está inserido.
III. Na pós-modernidade, o indivíduo vive uma vida “real” e uma vida “virtual” que se mesclam, 
formando o que se chama de nova vida social, mencionada no texto 2.
IV. A identidade do indivíduo, na pós-modernidade, é fluida e mutável, acompanhando as 
transformações culturais e sociais, à medida que ele se adapta aos novos padrões impostos pelas 
mídias digitais e pelo consumo de informações instantâneas.
É correto o que se afirma em:
A III e IV, apenas. 
B I e IV, apenas. 
C II e III, apenas. 
D I, II e III, apenas. 
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E II, III e IV, apenas. 
O Iluminismo, com sua ênfase na razão e na observação empírica, desafiou as bases da teologia 
tradicional,que se apoiava na revelação divina e na autoridade da Igreja. Esse movimento promoveu 
a secularização, na qual a religião passou a ter um papel menos central na vida pública, restringindo-
se mais à esfera privada. Contudo, a teologia liberal, que surgiu nos séculos XVIII e XIX, buscou um 
diálogo com o Iluminismo, reinterpretando a fé cristã à luz da razão, buscando conciliar modernidade 
e teologia. Essa teologia liberal influenciou significativamente o desenvolvimento do protestantismo, 
abrindo caminho para novas interpretações da fé.
Fonte: adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de Sofia: romance da história da filosofia. São Paulo: 
Companhia das Letras, 2014.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. O Iluminismo, com sua ênfase na razão e na observação empírica, promoveu a secularização e 
desafiou a teologia tradicional.
PORQUE
II. A teologia liberal buscou um diálogo com o Iluminismo, reinterpretando a fé cristã à luz da razão e 
buscando uma conciliação entre a modernidade e a teologia.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D As asserções I e II são falsas.
E As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
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A pós-modernidade impactou a teologia de diversas maneiras. Uma delas foi a ênfase na micro-
história, ou seja, nas narrativas individuais. Essa abordagem se contrapõe à ideia das grandes 
narrativas. Outro aspecto importante é o diálogo da teologia com outras áreas do conhecimento, como 
a filosofia, a sociologia e a antropologia. Essa interação gerou novas formas de pensar a relação entre 
o ser humano e o sagrado, resultando em diferentes teologias pós-modernas como a teologia 
feminista, teologia negra e teologia da libertação. Essas teologias revisitaram temas como gênero, 
raça, classe social e opressão, antes marginalizados pela teologia tradicional.
Fonte: adaptado de: RIOS, Terezinha Azerêdo. Ética e competência. São Paulo: Cortez, 1995.
Considerando as informações sobre a influência da pós-modernidade na teologia, analise as 
afirmativas a seguir:
I. A teologia pós-moderna rejeita completamente a teologia tradicional.
II. A teologia pós-moderna valoriza temas como gênero, raça e classe social.
III. A teologia pós-moderna privilegia o diálogo com outras áreas do conhecimento.
IV. A teologia pós-moderna enfatiza a experiência individual em detrimento das grandes narrativas.
É correto o que se afirma em:
A III e IV, apenas. 
B II, III e IV, apenas. 
C I, II e III, apenas. 
D II e III, apenas. 
E I e IV, apenas. 
De acordo com Ferreira (2010), Marx identificou que o alicerce do capitalismo industrial moderno 
reside na contradição fundamental entre a produção coletiva da riqueza e sua apropriação individual. 
Ele acreditava que essa dinâmica era o motor propulsor do capitalismo e depositava sua confiança no 
papel revolucionário da classe trabalhadora. O próprio capital, ao se expandir, acaba gerando seu 
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contraponto: o proletariado. Esse processo retira o trabalhador de sua condição de isolamento, 
reunindo-o em fábricas e cidades, lado a lado com milhares de outros operários que enfrentam as 
mesmas condições de exploração. Dessa forma, o capitalismo cria as bases para o surgimento de um 
agente coletivo capaz de protagonizar a ação revolucionária: o proletariado. Para este, no contexto da 
revolução, não há nada a perder, exceto as correntes que o aprisionam. 
Fonte: adaptado de: FERREIRA, V. Protestantismo e modernidade no Brasil: da utopia à nostalgia. 
São Paulo: Reflexão, 2010.
De acordo com o texto apresentado e sore a modernidade em Marx, analise as afirmativas a seguir:
I. Para Marx, a lógica capitalista moderna centrada no lucro industrial era a principal marca da 
modernidade.
II. Marx identifica uma nova epistemologia (modernidade) que passa a construir novas identidades, 
como o proletariado, designação para os trabalhadores da indústria.
III. Para Marx, o capitalismo é uma realidade histórica, não possui traços modernistas, preservando as 
relações humanas sobre as relações de produção. 
IV. Para Marx, o processo de concentração dos trabalhadores em fábricas e cidades, promovido pelo 
capitalismo, cria as condições para a organização coletiva e a ação revolucionária do proletariado.
É correto o que se afirma em:
A II e IV, apenas. 
B III e IV, apenas. 
C I, II, III e IV. 
D I, II e III, apenas. 
E I, apenas. 
A noção de ruptura com a modernidade tem sido amplamente valorizada pelos cientistas sociais, 
sobretudo porque atravessa diversos campos do conhecimento de maneira singular, estabelecendo 
contrastes entre áreas como linguagem e economia, ou cultura e política. Ferreira (2010, p. 53) 
destaca que, no campo econômico, o termo "sociedade pós-industrial" foi introduzido em 1967 para 
descrever as profundas transformações no mundo do trabalho a partir da década de 1960. Daniel Bell 
cunhou essa expressão para caracterizar a transição, observada nos Estados Unidos e em outros países 
desenvolvidos, de uma economia predominantemente industrial para uma economia centrada no setor 
de serviços. Nesse contexto, a maior parte dos empregos passou a se concentrar em áreas como saúde, 
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educação, lazer, pesquisa e administração. Embora a indústria continue existindo, a revolução 
tecnológica reduziu significativamente a geração de empregos diretos nesse setor.
Fonte: adaptado de: FERREIRA, V. Protestantismo e modernidade no Brasil: da utopia à nostalgia. 
São Paulo: Reflexão, 2010.
De acordo com o texto apresentado e acerca da transição pós-moderna, analise as afirmativas a seguir:
I. A ruptura com a modernidade não serve como fundamento para as reflexões associadas à pós-
modernidade.
II. A transição da modernidade para a pós-modernidade se reflete principalmente nas mudanças 
econômicas e nas inovações tecnológicas, que reorganizaram as dinâmicas sociais e culturais.
III. A economia, na sociedade pós-industrial, passou a ser amplamente baseada no setor de serviços, 
enquanto as inovações tecnológicas reduziram a demanda por empregos diretos na indústria.
IV. A pós-modernidade é marcada por transformações significativas em diversas áreas, como 
indústria, economia, epistemologia, entre outras, que contribuíram para uma nova forma de 
compreender a vida.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas. 
B II e III, apenas. 
C I, II e III, apenas. 
D I e IV, apenas. 
E III e IV, apenas. 
A teologia pós-moderna surge como uma resposta às limitações da teologia moderna em lidar com os 
desafios da contemporaneidade. A pós-modernidade questiona as metanarrativas e os sistemas 
fechados de pensamento, defendendo a pluralidade, a diversidade e a subjetividade. Essa mudança de 
perspectiva impacta diretamente a teologia, que se vê desafiada a repensar seus métodos, conceitos e 
abordagens. A teologia pós-moderna busca, portanto, novas formas de interpretar o sagrado e o 
divino, dialogando com diferentes correntes de pensamento e reconhecendo a complexidade do 
mundo contemporâneo. Um dos marcos dessa transição é a crítica ao racionalismo, que dominou o 
pensamento teológico moderno. A teologia pós-moderna questiona a ênfase excessiva na razão, 
abrindo espaço para a subjetividade, a experiência e a irracionalidade. Essa mudança de foco permite 
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que a teologia se aproxime das questões existenciais do ser humano, oferecendo respostas mais 
significativas e relevantes para os desafios da vida.
Fonte: adaptado de: MATOS,A. S. de. Fundamentos da teologia histórica. São Paulo: Mundo 
Cristão, 2008.
De acordo com o texto apresentado e sobre a transição da teologia moderna para a teologia pós-
moderna, analise as afirmativas a seguir:
I. A teologia pós-moderna abandona completamente a razão como ferramenta de investigação 
teológica, valorizando apenas a experiência subjetiva e a irracionalidade.
II. A teologia pós-moderna rejeita o diálogo com outras áreas do conhecimento, como a filosofia, a 
sociologia e as ciências humanas, buscando se isolar em suas próprias reflexões.
III. A teologia pós-moderna busca novas formas de interpretar o sagrado, dialogando com diferentes 
correntes de pensamento e reconhecendo a complexidade do mundo contemporâneo.
IV. A crítica ao racionalismo na teologia pós-moderna implica em reconhecer os limites da razão 
humana e a importância de outras formas de conhecimento, como a intuição, a experiência e a 
sensibilidade.
É correto o que se afirma em:
A III e IV, apenas. 
B II e IV, apenas. 
C I, II e III, apenas. 
D I, II, III e IV. 
E I, apenas. 
A transição da modernidade para a pós-modernidade envolve mudanças profundas na maneira como 
compreendemos o mundo e a nós mesmos. A modernidade, com sua ênfase na razão, no progresso e 
nas metanarrativas, deu lugar a uma perspectiva mais fragmentada, relativista e cética. Essa mudança 
de paradigma afeta não apenas as ciências humanas e sociais, mas também a teologia, que se vê 
desafiada a reinterpretar suas tradições e crenças à luz das novas realidades. A pós-modernidade 
questiona as verdades absolutas e a ideia de uma história universal, abrindo espaço para a pluralidade 
de vozes e experiências.
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Fonte: adaptado de: SANFELICE, J. L.; SAVIANI, D.; LOMBARDI, J. C. História e história da 
educação: o debate teórico-metodológico atual. Campinas: Autores Associados, 1998.
Com base no texto apresentado e a respeito da transição da modernidade para a pós-modernidade, 
assinale a alternativa correta:
A A pós-modernidade é marcada pela fragmentação, relativismo e ceticismo, questionando as
verdades absolutas e as metanarrativas.
B A pós-modernidade é um período histórico bem definido, com características claras e distintas
que a separam da modernidade.
C A pós-modernidade é um fenômeno exclusivamente cultural, sem impacto nas ciências humanas,
sociais ou na teologia.
D A pós-modernidade é uma continuação da modernidade, com a mesma ênfase na razão, no
progresso e nas metanarrativas.
E A pós-modernidade representa uma ruptura completa com a modernidade, rejeitando qualquer
forma de tradição ou crença.
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