A DIALOGICIDADE EM PAULO FREIRE

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Filosofia da Educação II 
- Prof. Edson C. Guedes
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A DIALOGICIDADE
essência da educação como 
prática da liberdade
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PAULO FREIRE
In: Pedagogia do Oprimido
SÍNTESE APRESENTADA NAS AULAS DE 
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO II 
por Edson Carvalho Guedes
Prof. Edson Guedes (CE/ UFPB)
Problema / Tese
O título do capítulo já revela o problema/tese do 
autor:
Problema: 
Qual é a essência da educação como prática da liberdade?
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Qual é a essência da educação como prática da liberdade?
Ou
O que é diálogo?
Tese:
Para a primeira pergunta, teremos como resposta, DIÁLOGO.
Para a segundo pergunta, teremos como resposta, 
A ESSÊNCIA DA EDUCAÇÃO COMO PRÁTICA DA 
LIBERDADE.
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ARGUMENTAÇÃO
O texto tem como ponto de partida uma 
reflexão acerca da essência do diálogo, em 
busca dos seus elementos constituintes. 
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busca dos seus elementos constituintes. 
Nesse sentido constrói um conceito de 
diálogo com seus respectivos pressupostos. 
Esse assunto será tratado nos dois primeiros 
tópicos: dialogicidade essência da 
educação como prática da liberdade e 
educação dialógica e diálogo .
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Uma segunda ideia, atrelada à tese, refere-se ao 
diálogo presente na busca do conteúdo 
programático. 
Aqui, Freire estabelece uma relação direta entre 
diálogo e mundo educacional. Chama a atenção 
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Aqui, Freire estabelece uma relação direta entre 
diálogo e mundo educacional. Chama a atenção 
que o diálogo tem início antes mesmo do encontro 
efetivo entre educador-educando. 
Na construção do conteúdo programático, o 
educador se pergunta em torno de que vai 
dialogar com estes (p. 83). Nesse sentido, o 
educando oferece ao educador o conteúdo do 
diálogo.
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A Palavra
Ao analisar o fenômeno do diálogo, 
encontramos um elemento fundamental, a 
palavra.
A palavra (ou a linguagem) é o elemento 
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A palavra (ou a linguagem) é o elemento 
fundamental para que haja diálogo.
Se queremos saber os elementos 
constituintes do diálogo, precisamos 
perguntar também pelos elementos que 
constituem a palavra.
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Duas dimensões da PALAVRA
AÇÃO
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PALAVRA
REFLEXÃO
PRÁXIS
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Palavra inautêntica = ausência de diálogo
Quando a palavra se 
restringe à REFLEXÃO
Palavreria
Verbalismo
Blablabla
Alienada
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restringe à REFLEXÃO Blablabla
Quando a palavra se 
restringe à AÇÃO Ativismo
Alienante
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Palavra = Linguagem
Não é no silêncio que os homens se fazem, 
mas na palavra, no trabalho, na ação-
reflexão (p. 78).
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reflexão (p. 78).
O HUMANO 
SE REALIZA 
POR MEIO DA 
LINGUAGEM
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DIÁLOGO
O diálogo é o caminho pelo qual os 
homens ganham significação enquanto 
homens (p. 79). Por esse motivo que é 
possível afirmar que o diálogo é uma 
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possível afirmar que o diálogo é uma 
exigência existencial (p. 79).
O diálogo também não é um simples 
pronunciar o mundo, mas uma processo de 
criação do mundo (p. 79).
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O AMOR
Para que o diálogo se realize assim como 
Paulo Freire concebe é preciso que haja 
um profundo amor ao mundo e aos 
homens (p. 79).
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homens (p. 79).
E nesse sentido, é possível afirmar também 
que o diálogo é um ato de amor, o amor é 
diálogo (p. 80).
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HUMILDADE e FÉ
Outro pressuposto apontado por Freire para 
que exista diálogo é humildade: não há 
diálogo se não há humildade (p. 80).
Além da humildade, é preciso que haja uma 
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Além da humildade, é preciso que haja uma 
intensa fé nos homens . Fé no seu poder de 
fazer e de refazer. De criar e recriar. 
Fé na vocação de ser mais (p. 81).
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CONFIANÇA
Freire resume esses pressupostos ao final da 
pág. 81: ao funda-se no amor, na 
humildade, na fé nos homens, o diálogo se 
faz uma relação horizontal, em que a 
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faz uma relação horizontal, em que a 
confiança de um pólo no outro é 
conseqüência óbvia .
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ESPERANÇA
Freire acrescenta: não existe, tampouco, 
diálogo sem esperança (p. 82).
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O diálogo é o encontro dos homens para 
ser mais (p. 82)
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SOLIDARIEDADE
Paulo Freire insiste na ideia de que a 
relação entre os agentes do diálogo é uma 
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relação entre os agentes do diálogo é uma 
relação de solidariedade (A com B) 
mediatizada pelo mundo (p. 84).
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PENSAR VERDADEIRO
Para que haja diálogo é preciso um pensar 
verdadeiro , entendido como pensar crítico, 
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verdadeiro , entendido como pensar crítico, 
sem dualismos e dicotomias.
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
A educação que assume o diálogo, nesta 
perspectiva, terá já na definição do conteúdo 
programático um momento dialógico, acolhendo a 
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programático um momento dialógico, acolhendo a 
realidade do outro da relação. O mesmo ocorre na 
construção do tema gerador, trata-se de um evento 
em que os agentes se interagem, mediatizados pelo 
mundo, em vista de superar as situações-limite, 
num momento de ser mais.
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TEMAS GERADORES
Outra ideia principal diz respeito aos temas 
geradores. Para Freire será a partir da 
situação presente, existencial, concreta, 
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situação presente, existencial, concreta, 
refletindo o conjunto de aspirações do povo, 
que podemos organizar o conteúdo 
programático da educação ou da ação 
política (p. 86). 
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O tema gerador, assim como o próprio nome diz 
refere-se a um tema gerado no interior do povo, 
da comunidade educativa, a partir da provocação 
do educador. 
O educador desafia os educandos com um 
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O educador desafia os educandos com um 
problema existencial, capaz de gerar reflexão e 
ação. É na busca desse problema e de respondê-lo 
é que os temas são gerados, partindo, portanto do 
que Freire chamou de universo temático do povo 
(p. 87). 
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E mesmo que um grupo de indivíduos não 
chegue a expressar concretamente um 
temática geradora, o que pode parecer 
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temática geradora, o que pode parecer 
inexistência de temas, sugere, pelo 
contrário, a existência de uma tema 
dramático: o tema do silêncio (p. 98).
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A TRANSFORMAÇÃO
Por último, Paulo Freire apresenta uma 
metodologia para a construção dos temas 
geradores (p. 95ss). Tal metodologia consiste em 
estabelecer uma relação dialética do problema 
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estabelecer uma relação dialética do problema 
vivenciado pelo educando com a totalidade em 
que está inserido. 
Na opinião de Freire é preciso essa visão da 
totalidade para que haja uma transformação social, 
para que haja uma superação das situações-limite 
eficaz. 
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METODOLOGIA
CONSCIENTIZADORA
Para tanto é preciso uma metodologia 
conscientizadora (...) capaz de inserir os 
homens numa forma crítica de pensarem 
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homens numa forma crítica de pensarem 
seu mundo (p. 97), isso se faz através da 
dialética entre o concreto e oabstrato, o 
situacional e a totalidade.
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Ainda nessa metodologia conscientizadora, 
Freire indica vários momentos da 
investigação (p. 100ss). 
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investigação (p. 100ss). 
Antes de tudo é preciso superar a dicotomia 
investigador/investigado. Os temas 
geradores tem origem no interior da 
comunidade educante que, por sua vez se 
torna investigadora da sua própria realidade. 
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O educador terá que se inserir nesse processo e 
não colocar-se de fora desse grupo, é preciso 
mergulhar no modo de pensar do povo, numa 
realidade concreta (p. 101). Citando Freire: a 
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realidade concreta (p. 101). Citando Freire: a 
investigação do pensar do povo não pode ser feita 
sem o povo, mas com ele, como sujeito de seu 
pensar. E se seu pensar é mágico ou ingênuo, será 
pensando o seu pensar, na ação, que ele mesmo se 
superará (p. 101).
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Enquanto na etapa de alfabetização, a 
educação problematizadora e da 
comunicação busca e investiga a palavra 
geradora , na pós-alfabetização, busca e 
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geradora , na pós-alfabetização, busca e 
investiga o tema gerador (p. 102). Contudo 
um processo não exclui o outro, é comum 
que a palavra geradora se transforme 
também num tema gerador, mesmo num 
processo de alfabetização (p. 103).
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A metodologia conscientizadora precisa 
revelar as contradições existentes na 
história, através de processos de 
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história, através de processos de 
decodificação da realidade.
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A terceira fase da metodologia conscientizadora 
refere-se aos círculos de investigação temática , 
dos quais participam especialistas e integrantes do 
povo. 
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povo. 
Do trabalho desse grupo resultará um material 
estruturado que servirá de subsídio para o povo 
para avançar no seu projeto pedagógico e político, 
não apenas teórico, mas também prático (p. 118).
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CONCLUSÃO
Para Freire, o diálogo é um elemento 
fundamental para a educação como prática 
da liberdade. Porém tal diálogo é 
desenvolvido num mudo concreto, no 
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desenvolvido num mudo concreto, no 
interior de relações sociais em vista de uma 
superação das situações-limite. O diálogo é 
um modo de ser e, mais especificamente, de 
ser mais. O diálogo é um movimento de 
acolhida e compromisso consigo mesmo e 
com o outro, em vista de melhores 
condições de vida.
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OBRIGADO !