Feminismo africano, diáspora y feminismo negro - Vanessa Villegas

V anessa Anaya V illegas Junio 2011 F eminismo africano, di á spora y feminismo neg ro A pesar de que durante la é poca de las independencias, los movimientos femeninos y feministas tomaron una gran importancia debido al papel que jugaron las mujeres en este proceso, y a los nuevos gobiernos con intenciones mod ernizadoras, lo cierto es que muchas africanistas (P ottash, 1989. citada por V ieitez 2005) coinciden en que la colonizaci ó n afect ó negativamente a las mujeres ( Vieitez, 2005). Con la independencia y la creaci ó n de los nuevos Estados africanos (heredados d e las fronteras trazadas durante las colonias), h ubo una gran euforia estatalista, generada en Á frica tras la descolonizaci ó n en base a la idea de que este Estado iba a permitir llevar a cabo el d esarrollo y la democracia que la colonizaci ó n hab í a impedido (Campos, 2006). Es en este mismo momento que se incorporaron entrategias femeninas anticoloniales y que perduran hasta hoy , coloc á ndose como s í mbolo de la modernizaci ó n africana postcolonial. Autoras como O y è r ò nk é Oyew ù m í (1997, 2003) ( citada p or V ieitez, 2005), cuestiona el uso del g é nero como principio de organizaci ó n social en esa sociedad nigeriana, por confundir diferentes roles de la mujer bajo el concepto mismo d e g é nero. Esta c ategor í a no es est á tica ni fija (Vieitez, 2005), ya que no es lo mismo el ro l de madre, que el de suegra, o el de esposa. Esta idea es lo que viene a caracterizar tambi é n al feminismo africano, as í como la maternidad, como reivindicada por las mujeres africanas y no entendida como un factor de discriminaci ó n como se asume en muchos f eminismos occidentales 1 . P ara Chandra Mohanty , el feminismo occidental tiene algunos problemas, como el de la homogeneizaci ó n de las mujeres africanas, sin considerar las diferencias de clase, etnia, etc. P or otra parte los conceptos binarios hombre/mujer o mujer del T e rcer Mundo (pobre, sin educaci ó n, tradicional, etc) en comparaci ó n con la mujer occidental (educada, moderna, etc). En su texto Under W ertern Eyes (2002) se pre gunta si realmente en Occidente las mujeres no estamos discriminadas, si ya h emos superado esa discriminaci ó n. 1 Esta reivindicaci ó n de la maternidad la podemos enco ntrar en alguna de las corrientes del Ecofeminismo, por ejemplo. Durante el feminismo de la segunda ola, es cuando se empiezan a pensar otro tipo de feminismos diferentes al blanco y de clase media en EEUU (y en la di á spora africana). Durante los a ñ os setenta se contraponen, por una parte las organizaciones p ol í ticas afroamericanas ( Black P anter ) y por la otra la National Organization for W omen (NOW), fundada por Betty Friedan, ya que los movimientos de mujeres no ten í an en c uenta el tema de la raza, en el momento de la reinvindicaci ó n del movimiento negro en los EEUU. Es a ra í z de aqu í , y por la falta de representaci ó n en ambos movimientos que surge en el a ñ o 1973 el National Black F emini st Organisation, do nde G. Hull, P .B. Scott, B. Smith 2 , as í como Michele W allace empezaron a analizar la relaci ó n entre las mujeres negras y lo s movimientos feministas. Estos movimientos de feminismo negro, tienen dos puntos clave en su discurso: el de la experiencia vivida por las mujeres negras q ue han sido oprimidas y que ha sido muy diferente a la realidad de las mujeres blancas y el de la simultaneidad de la opresi ó n (por ser mujeres y por ser negras) 3 . Mientras el feminismo blanco se centra en la discriminaci ó n por s exo, el negro tiene como centro la cuesti ó n de raza (sin olvidar e l de g é nero). Dice bell hooks (2004): \u201c A menudo las blancas act ú an como si las mujeres negras no supiesen que exist í a la opresi ó n sexista hasta que ellas dieron voz al sentimi ento feminista. Creen que ha n proporcionado a las mujeres negras \u201cel\u201d an á lisis y \u201cel\u201d programa de liberaci ó n. No entienden, ni siquiera pueden imaginar , que las mujeres negras, as í como otros grupos de mujeres que viven cada d í a en situaciones opresivas, a menudo adqu ieren conciencia de la pol í tica patriarcal a partir de su experiencia vivida, a medida qu e desarrollan estrategias de resistencia- incluso aunque é sta no se de de forma mantenida u organizada\u201d El feminismo negr o abri ó los cierres discursivos que reafirmaban la supermac í a de, por ejemplo, la clase y el g é nero por encima del resto de ejes de diferenciaci ó n, y cuestionaba las construcciones de esos significantes tan privilegiados como n ú cleos aut ó nomos unitarios. El feminismo negro desaf í a, no s ó lo los racismos c entrados en el color , sino que: desc entra al sujeto unitario masculinista del discurso euroc é ntrico, las narrativas masculinistas de \u201clo negro\u201d como color po l í tico y desbarata cualquier noci ó n de 2 Hull, Scott, Smith. All the W omen Are White, All the Blacks Are Me n, But Some Of Us Are Brave: Black W omen's Studies , The F eminist Press, 2003 3 Seminario Black is Beautiful . Nociones Comunes. T raficantes de Sue ñ os (mayo-junio 2011) \u201cmujer\u201d como categor í a unitaria (Brah, 2004). P ara entender el feminismo negro, es importante entender el papel que desempe ñó la di á spora africana, entendida como la dispersi ó n de la poblaci ó n negra h acia otros continentes en do s etapas principales: el esclavismo y las migraciones de los a ñ os setenta. Jabardo (2006) explica muy bien algunas de las caracter í sticas comunes: dispersi ó n de un centro original, memoria del lugar de origen, sentimi ento d e no acepta ci ó n en el lugar de destino, posible retorno en alg ú n momento, mantenimiento de las relac iones, etc. Como dice W erneck (2005, citada por Curiel, 2003): \u201cLa v isi ó n afrocentrista ha estado muy pr esente en este pensamiento pol í tico. Se ha visto expresado en el rescate y la revalorizaci ó n de herencias culturales africanas: culinaria, est é t ica y sobre todo en la religiosidad, que trata de remontarse a las ancestras africanas y la recuperaci ó n de mitolog í as que explican la continuidad de la fuerza pol í tica de las afrodescendientes, lo cual ha permitido his torizar y relativizar el concepto mismo de pol í tica. Jurema W ernerk recupera por ejemplo la historia de las Ialod ê s 4 , mujeres l í deres africanas que resistieron a cualquier pretensi ó n de dominio y s umisi ó n, herencia que reconoce en las mujeres de la di á spora. Este rescate ha implicado colocar la lucha pol í tica mucho antes de haber nacido la teor í a feminista como teor í a (W ernerk, 2005).\u201d Gilroy (1993. Citado por Castro, 2010) hace un an á lisis muy i nteresante e importante en lo q ue se refiere a estudios culturales sobre la di á spora: propuso la utilizaci ó n del concepto del Atl á ntico Negro como un espaci o cultural transnacional en el cual los miembros de la comunidad i maginada no s ó lo responden a un pasado africano com ú n, sino tambi é n a una doble conciencia que los pone en la disyuntiva ontol ó gica de ser africanos, pero a su vez europeos u occidentales en t é rminos culturales. En sus propias palabras, Gilroy defini ó al Atl á ntico Negro caracterizado por \u201clas formas culturales estereof ó nicas, biling ü es o bifocales originadas por los negros (...) y diseminadas al interior 4 \u201c Ialod ê es la forma brasileira par a la palabra en lengua iorub á Ì y á l óò de Seg ú n algunas tradiciones africanas transplantadas para Brasil, ialod ê es uno de los t í tulos dados a Oxun, divinidad que tiene origen en N igeria en Ijex á e Ijebu. Ialod ê se refiere tambi é n a la representante de las mujeres y algunos tipos de mujeres emblem á ticas, lideres pol í ticas femeninas de acci ò n fundamentalmente urbana. Es, como de cimos,\u201dla representante de las mujeres, aquella que habla por t odas y participa en las instancias de poder .\u201d (W ernerk, 2005) de las estructuras del sentir , produ cir , comunicar y recor dar\u201d (Castro, C. 2010). Esta teor í a de Gilroy se puede extrapolar al caso del feminismo negro. Es en esta di á spora que se gesta una identidad c om ú n que desarrolla mecanismos de resistencia com ú n, y que se manifiesta en los feminismos negros con caracter í sticas comunes a los feminismos africanos, sobretodo en lo que se refiere a la no identificaci ó n con el feminismo occidental 5 . Las cuestiones de identid ad est á n í ntimamente ligadas a aquellas de experiencia, subjetividad y relaciones socia les (Brah, 2004), siendo esta identidad colectiva, en el caso del feminismo negro las que se derivan de la opresi ó n vivida por raz ó n de raza y , en el caso del f eminismo afri cano, por el tipo de organ izaci ó n social que existe en Á frica y que se diferencia, en gran medida, con Occi dente y a lo que el feminismo blanco no responde. 5 Una de las diferencias m á s importantes entre el feminismo negro y e l africano puede ser el cont e xto en el que se desarrollan: el feminismo negro te n í a un fuerte componente de lucha contra el racismo, al que, problablemente el feminismo africano no se h a tenido que enfrentar por encontrarse en Á frica (sin menospreciar otros tipos de opresi ó n) Bibliograf í a Brah, A. (2004). D iferencia, Diversidad y Diferenciaci ó n . EN: T raficantes de Sue ñ os ed. Otras inapropiables. F eminismos desde las fronteras . Madrid. Campos, A. (2006). P ol í tica P oscolonial al Sur del S á hara . EN: E chart, Puerto, Sotillo (coods). Á frica en el horizonte. Introducci ó n a la realidad socioecon ó mica del Á frica Subsahariana . Libros de la Catarata. Madr id. Curiel, O. (2007). Los aportes de las afrodescendientes a la teor ía fem inista. Desuniversalizando el sujero \u201cMujeres\u201d. EN: Perfiles del Feminismo Iber oamericano, vol. III Catálogos, Buenos Aires. hooks, b. (2004). M ujeres negras. Dar forma a la teor í a feminista . EN: T raficantes de Sue ñ o s ed. Otras inapropiables. F eminismos desde las fronteras . Madrid. T alpade Mohanty , Ch. (2008). Bajo los ojos de occidente. Academia F eminista y discurso colonial. EN: Su á rez Navaz, L. y H ern á ndez, A. (Eds). Descolonizando el F eminismo: T eor í as y Pr á cticas des de los M á rg enes. Ed. C á tedra, Madrid. V ieitez, S. y Jabardo, M. Á frica subsahariana y Di á spora africana: g é nero, desarrollo, mujeres y feminismos. EN: Á frica en el horizonte. Introdu cci ó n a la realidad socioecon ó mica del Á frica Subsahariana. Art í culos Castro, C. (2010). Exploraciones para una historia transnacional de la afro-modernidad en Am é rica. Chicago y Sao P aulo, 1900-1940 . R evista de Historia Iberoame ricana. V ieitez, M.S. (2 005). Antropolog í a y G é nero: Miradas des de Á frica . Re vista Cr í tica. Fundaci ó n Castroverde (Ed.).

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