simulado homem e sociedade

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HOMEM E SOCIEDADE
1) Etnocentrismo pode ser definido como:
A) incapacidade de aceitar a lógica de uma cultura alheia como valida
B) capacidade de uma cultura superar as demais, aperfeiçoando seus elementos práticos e o conhecimento
C) transformação de uma cultura em algo estático, sem mudanças
D) característica fundamental das culturas humanas, que permite a comunicação humana
E) processo de modelagem do comportamento que nos torna membros de uma sociedade
2) O comportamento humano está intimamente associado com a presença da cultura. Sobre a importância desse fato, assinale a alternativa correta:
A) A cultura e o que garante que o ser humano evolua, por isso podemos encontrar alguns povos menos evoluídos que outros
B) a cultura garante que cada geração receba todo o conhecimento produzido anteriormente, por meio da educação e da comunicação, por isso não dependemos dos instintos para sobrevives
C) podemos afirmar que existe relação entre a diversidade cultural e o determinismo biológico
D) a cada geração a cultura evolui mais, garantindo ao ser humano quer nossos descendentes recebam um mesmo padrão biológico
E) a cultura esta associada com a capacidade de inteligência, por isso temos o fenômeno da diversidade cultural
3) Partindo da premissa que cada cultura tem lógica própria, e que os hábitos e técnicas de cada uma fazem parte d sua especificidade, podemos afirmar que:
A) todas são iguais em seu status cultural
B) ha superiores e inferiores em status cultural
C) as sociedades que acreditam em magia devem ser vistas como culturalmente primitivas
D) as sociedades que possuem muita tecnologia devem ser vistas como mais desenvolvidas culturalmente
E) as sociedades que não fazem parte do processo de globalização devem ser vistas como menos desenvolvidas culturalmente.
4) Entre as características de comportamento que servem para diferenciarmos o ser humano das demais espécies, podemos citar:
a) o uso dos instintos como modelo para estabelecer as regras de conduta coletiva
b) a evolução biológica superior a outras espécies, a presença do determinismo biológico, a imposição de condutas baseadas nas tradições e os hábitos biológicos.
c) A presença do livre-arbítrio, o crescimento do polegar opositor, a manipulação genética e a presença de determinismo biológico
d) as características inatas e as características instintivas.
e) o raciocínio, a linguagem, a construção e o uso de ferramentas, a postura ereta, a plasticidade de comportamento, o que significa que podemos modelar nosso comportamento conforme o contexto.
5) Sabemos que ao longo da história, quando as diferentes sociedades são colocadas em contato, acabam de alguma forma se influenciando culturalmente, ou seja, “trocam” ou adotam hábitos umas das outras. Com a chamada “globalização”, um dos efeitos sobre esse fenômeno é (são):
a) as diferentes culturas do mundo que não possuem mais nenhuma tradição ou originalidade, pois o efeito mais marcante da globalização foi homogeneizar as culturas, tornando-as todas idênticas.
b) as diferentes culturas do mundo que se fecharam para as possíveis influências externas, pois a globalização é um fenômeno econômico que impõe barreiras alfandegárias como forma de garantir o crescimento do mercado.
c) O fato de existir uma influência cultural maior dos países mais ricos sobre os mais dependentes economicamente, entretanto em nenhuma época histórica houve tanta aceitação de influências mútuas.
d) o fato de que antes da globalização os países mais tradicionais e mais dependentes influenciavam de forma mais intensa os países mais ricos e modernos; agora o que acontece é o inverso.
e) o fato de a globalização possibilitar o isolamento cultural dos povos mais tradicionais e aumentar o ritmo de mudança de hábitos nos países mais ativos economicamente no chamado “mercado global”.
6) Sabemos que a diversidade cultural desafia, desde o início, as explicações das Ciências Humanas. Uma delas defende que o meio físico – ambiente e clima – é determinante para os aspectos de uma cultura. A esse respeito, assinale a alternativa correta de acordo com a perspectiva da antropologia.
a) essa afirmação é correta, pois podemos perceber que existe um padrão cultural que corresponde a cada meio ambiente.
b) essa afirmação é correta, pois não existe outra forma de explicar que os povos de cultura superior são todos das regiões de clima mais frio, enquanto os povos de cultura inferior são todos das regiões de clima mais quente.
Essa afirmação é incorreta, uma vez que mesmo em climas frios temos algumas culturas que não se desenvolveram tanto.
d) essa afirmação é incorreta, pois o meio físico não é determinante para os aspectos de uma cultura; existem fatores mais importantes, como por exemplo, a raça.
e) essa afirmação é incorreta, pois apesar de ser um aspecto importante, o meio físico não determina os aspectos de uma cultura; podemos encontrar diferentes culturas em meios ambientalmente muito semelhantes.
7) Entre as características que encontramos em todas as culturas humanas, é correto apontar:
a) que em todas as culturas os crimes são punidos, bem como em todas as culturas a noção de justiça é equivalente; assim, os valores humanos sobre o que pode ser considerado crime são universais, não variam de uma cultura para outra.
b) que toda cultura é acumulativa, seletiva e dinâmica, o que significa dizer que recebemos uma herança cultural que pode ser transformada, bem como selecionamos os costumes e conhecimentos considerados mais importantes para a nossa época.
c) que é possível encontrarmos alguns traços absolutamente semelhantes e universais, como, por exemplo, as noções de beleza e feiúra e aquilo que é aceito ou reprovado como conduta social; apesar disso outros traços são particulares, de uma única cultura, como os hábitos de consumo de alimentos.
d) que as características básicas da cultura são a adaptação, a estrutura, a teoria cognitiva e os sistemas simbólicos.
e) que não é possível encontrarmos características semelhantes em nenhuma cultura humana.
8) “Existe uma tendência em julgar a cultura ou os hábitos e valores de outras culturas como piores, mais atrasados ou errados”. Essa tendência pode ser denominada de:
a) endoculturação
b) relativismo cultural
c) etnocentrismo
d) modelagem de comportamento
e) teorias modernas sobre a cultura.
9) Comparando o período anterior ao fenômeno da globalização cultural com os dias atuais e a principal diferença em relação à forma como os símbolos de cada cultura operam para influenciar seus indivíduos, é correto afirmar que:
a) antes da globalização os símbolos de uma cultura eram mais “enraizados”, ou seja, faziam parte do lugar em que um povo desenvolve seus costumes, e hoje eles estão mais “desenraizados”, ou seja, estão presentes em muitos lugares.
b) atualmente é mais difícil para uma pessoa de qualquer cultura ser influenciada por símbolos de outras culturas. Principalmente porque a intensificação das trocas por meio do mercado de consumo estimula apenas as tradições culturais.
c) com a globalização há uma troca cultural que iguala as culturas do mundo todo, e antes da globalização existia uma diversidade cultural maior.
d) como a criação e a transmissão dos símbolos são processos determinados geograficamente e biologicamente, a globalização não afetou a forma como eles influenciam os indivíduos.
e) a globalização colocou um fim ao multiculturalismo, pois intensificou a padronização cultural.
10) O ser humano possui inteligência e um aparelho psíquico que lhe dota das capacidades racionais e afetivas. Sabendo que essa afirmação está correta, podemos concordar que:
a) dentre as experiências que vivencia, o ser humano tem capacidade de saber exatamente o que é real e o que é projeção de seus próprios desejos e influências do meio, o tempo todo.
b) o real depende daquilo que cada indivíduo pensa que está acontecendo, pois é uma construção subjetiva, ou seja, da mente de cada um.
c) ao experimentar diferentesvivências, o indivíduo precisa refletir racionalmente sobre elas para entender o que faz parte de sua percepção, o que é real e o que é imaginação ou sentimentos.
d) todo o real é fruto de uma construção ao mesmo tempo individual e social, baseada em valores e símbolos construídos culturalmente.
e) a imaginação contamina sempre e em qualquer situação a percepção do real, por isso, a cada cultura o imaginário pessoal e social é diferente.
11) Analise as frases a seguir sobre os efeitos da cultura em nosso comportamento, e assinale a alternativa correta.
I – Ao adquirir a cultura, o homem deixa de agir de acordo com seu instinto natural.
II – A linguagem não é apenas uma forma de comunicação, mas tem relação com os significados que cada cultura atribui ao mundo.
III – A linguagem humana foi um processo de desenvolvimento por meio da cultura.
IV – O gosto e o comportamento do indivíduo são determinados pelo grupo que ele vive.
V – As condutas morais de cada indivíduo não dependem de sua cultura.
todas as alternativas estão corretas
estão corretas as afirmativas I, II e III
estão corretas as afirmativas I, III e IV
estão corretas as afirmativas I, III e V
estão corretas as afirmativas I, II, III e IV
12) A capacidade de simbolização e criação pode ser associada à seguinte afirmação:
a) simbolizar significa acreditar em coisas que não estão presentes, que não são palpáveis.
b) a simbolização e a criação da cultura nos possibilitam pensar no que não está presente, e comunicar nossa experiência aos próximos.
c) simbolização é uma forma de garantir a evolução de nossa espécie, gerando uma prole cada vez mais adaptada a qualquer meio ambiente.
d) a criação cultural depende do criacionismo, que decorre de nossa imensa capacidade de simbolizar tudo que está à nossa volta.
e) aprender a simbolizar nos deu uma vantagem em relação às outras espécies vivas, pois é uma herança genética.
13) Podemos observar que o contato com uma cultura diferente de seu grupo social de origem pode ter alguns efeitos sobre os indivíduos. Entre esses efeitos está o processo que é conhecido como aculturação. Esse conceito pode ser explicado como:
a) a capacidade que uma cultura desenvolve no sentido de manter intactos seus próprios valores e saberes tradicionais, mesmo quando entra em contato com a diversidade cultural.
b) o processo de tornar os indivíduos membros de um grupo social; todos nós somos modelados de acordo com a expectativa do meio social em que crescemos.
c) a atual situação decorrente da globalização, em que os países do mundo todo se influenciam mutuamente e em igual medida em seus hábitos e valores culturais.
d) o processo de reforço das tradições de uma cultura, quando todos os indivíduos se recusam a ser influenciados por outros grupos sociais, isolando-se culturalmente.
e) o processo de perda das tradições dentro de um grupo social, quando seus indivíduos passam a adotar sistematicamente um modelo de comportamento e valores de uma cultura alheia.
14) Sobre as teses do determinismo biológico e do determinismo geográfico, é correto afirmar que:
a) são teses que procuram demonstrar que cada cultura desenvolve soluções originais para permitir aos seus indivíduos uma perfeita adequação ao meio ambiente.
b) são teses defendidas pela antropologia, pois respeitam a diversidade cultural, reforçando que nossos hábitos e valores estão mais relacionados com o meio social do que com características geográficas ou biológicas.
c) são teses defendidas pela globalização, que reforça os laços geográficos (ausência de fronteiras) e biológicos (miscigenação racial) entre os diferentes povos que formam a humanidade.
d) essas teses forma verdadeiras durante nossa evolução, mas depois que nos transformamos em humanos elas perderam a importância.
e) são teses que procuram defender que a herança genética (biologia) e o clima/meio-ambiente (geografia) são aspectos que determinam as características de uma cultura.
15) Todas as culturas dependem da nossa capacidade de simbolização. Sobre a importância dos símbolos nas culturas humanas, assinale a alternativa correta.
a) os símbolos de uma cultura são visíveis, como, por exemplo, nas religiões, na vestimenta e até mesmo nos hábitos alimentares das pessoas.
b) simbolizar significa criar um alfabeto que possa expressar a linguagem de um povo; os símbolos são apenas a forma de expressão da língua escrita e falada.
c) não é possível interpretar símbolos de culturas diferentes, pois apenas os indivíduos socializados em uma cultura podem interpretar adequadamente seus próprios símbolos.
d) simbolizar pode ser definido como a capacidade humana de se organizar para dividir tarefas, se organizar em grupos e criar especialização do trabalho.
e) apenas nas religiões podemos encontrar a capacidade de simbolização humana, enquanto os outros aspectos de nossa vida social são resultantes de nossa herança genética.
16) A cultura nos permite dar soluções para a sobrevivência, a vida prática, mas também nos possibilita atribuir valores, uma concepção simbólica e moral para o mundo. Quando não aceitamos soluções e valores diferentes daqueles que aprendemos em nossa cultura de origem estamos praticando:
A) Aculturação
B) Endoculturação e socialização
C) Multiculturalismo
D) Relativismo cultural
E) Etnocentrismo
17) Ao longo do tempo,, vários autores se dedicaram a desenvolver o conceito de cultura. Em seu capítulo intitulado “Antecedentes históricos do conceito de cultura” (Laraia, Roque B. Cultura – um conceito antropológico, RJ: Jorge Zahar, 19Ed.) o autor demonstra que:
A) Diversos autores destacaram a coerência e a veracidade das teorias evolucionistas.
B) Diversos autores contribuíram para a negação do conceito antropológico de cultura.
C) Diversos autores negaram o caráter inato da cultura, já que a humanidade é dotada de capacidade de assimilar idéias e transmiti-las aos seus descendentes, não sendo a cultura resultado de uma determinação biológica.
D) Diversos autores procuraram demonstrar que a cultura inclui um conjunto de conhecimentos, crenças, arte, moral, costumes, ou seja, características adquiridas de forma homogênea e semelhante em todas as culturas ou etnias.
E) Diversos autores contribuíram para a redução do conceito de cultura, já que esta seria um atributo exclusivo dos povos europeus.
RENATA
18) Sabemos que a capacidade de elaborar trocas é muito importante em todas as culturas humanas. Para a antropologia, a importância das trocas está relacionada:
a)      Ás atividades de comércio, que se desenvolveram intensamente com o surgimento da globalização, aumentando a troca de bens de consumo entre as diferentes culturas.
b)      À capacidade humana para as relações de reciprocidade, por isso encontramos relações de troca em todas as atividades sociais, tais como o comércio, o lazer e a constituição da família.
c)      Á capacidade de aculturação, que permite a qualquer indivíduo, ao longo de sua vida, trocar as influências de sua cultura de origem por influências de uma cultura diferente.
d)      À necessidade de sobrevivência do ser humano ao longo de sua evolução. As trocas entre diferentes bandos e tribos humanas representaram um salto evolutivo para a nossa espécie.
e)      Ao determinismo geográfico, que significa trocar de meio ambiente e se adaptar, e ao determinismo biológico, que significa trocar a herança biológica pela cultural.
19) Segundo Laraia (2004), o primeiro escritor a definir o conceito de cultura foi Edward Tylor em 1871. Na verdade, ele sintetizou idéias sobre o tema que já existiam pelo menos desde de Locke (1632 – 1704). Tylor definiu o tema da seguinte forma:
Cultura que “tomado em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade”.
O conceito de cultura de Tylor está relacionado:
a)      À aquisição inata.
b)      Ao fruto daação mecânica da natureza sobre uma humanidade receptiva.
c)      Ao resultado da ação do homem como ser sobrenatural.
d)      Ao aprendizado em oposição à idéia de aquisição inata.
e)      Ao processo estático que se reproduz a cada geração.
20) (muito parecida com a questão 8)
“Existe uma tendência em considerar os hábitos e valores de cada cultura como válidos, lógicos e corretos, mesmo quando muito diferentes daqueles que aprendemos em nossa própria cultura”. Essa tendência pode ser denominada de:
a)      endoculturação
b)      Relativismo cultural
c)      Etnocentrismo
d)      Modelagem de comportamento
e)      Teorias modernas sobre a cultura
21) Clifford Geertz, em 1973, definiu para a antropologia o conceito de cultura conforme a frase abaixo: “A cultura é um sistema simbólico, característica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemática, racional e estruturada, significados e sentidos às coisas do mundo”. Assim sabemos que todas as culturas dependem da criação de símbolos para a nossa comunicação e compreensão do mundo que nos cerca. Sobre os símbolos, assinale a alternativa correta.
a)      cada cultura tem um conjunto de símbolos que lhe é própria, e não é possível encontrarmos um mesmo símbolo em duas culturas diferentes.
b)      A simbolização pode ser compreendida como uma forma de evolução cultural, assim, quanto mais símbolos tem uma cultura, mais evoluída ela é.
c)      Apesar dos símbolos serem próprios a cada cultura, alguns símbolos atualmente são encontrados em muitas culturas diferentes; isso é conseqüência principalmente da circulação de bens no mercado e das trocas culturais entre diferentes povos.
d)      Apenas as religiões conseguem que seus símbolos se espalhem em diferentes culturas, mantendo o mesmo significado; já o mercado consumidor de bens depende que cada cultura crie e divulgue seus próprios símbolos.
e)      Os símbolos das culturas dominantes economicamente são menos interessantes e originais que os símbolos das culturas mais tradicionais e isoladas.
22) A respeito do conceito de diversidade cultural, assinale a alternativa correta.
a)      esse conceito é utilizado para descrever a diferença de culturas de um país para o outro.
b)      É possível haver diversidade tanto de um país para o outro, como dentro de um mesmo país.
c)      Utilizamos o conceito para descrever o processo de influências culturais dentro da globalização.
d)      Não é correto afirmar que a diversidade cultural acompanha o ser humano, ou seja, que sempre fez parte da nossa realidade.
e)      Esse conceito é utilizado para descrever a forma como os indivíduos são moldados para fazer parte de um grupo social diferente do que pertencia antes, ou seja, quando muda de cultura.
23) É um processo que acompanha os indivíduos ao longo de suas vidas, lhes permitindo um aprendizado dos comportamentos adequados para viver em sociedade. Pode ser compreendido como um processo de “modelagem”, que tem início na família e que nos torna membros de uma sociedade. O pensamento acima refere-se ao conceito de:
a)      evolução cultural.
b)      Diversidade cultural.
c)      Socialização.
d)      Globalização cultural.
e)      Etnocentrismo
24) “... a cor preta significa luto entre nós, e entre os chineses é o branco que exprime esse sentimento. Um símio não saberia fazer a distinção entre um pedaço de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira desfraldada.” (Laraia, R. B....)
A frase citada acima coloca de forma apropriada algumas observações acerca da cultura. Das frases abaixo, assinale a que a comenta e explica corretamente.
a) essa afirmação diz respeito à importância da linguagem simbólica na evolução humana, fundamental para nos distinguir de outras espécies e a questão da diversidade cultural, que afirma que para perceber o significado de um símbolo é necessário conhecer a cultura que o criou.
b) o principal aspecto que a frase ressalta é que os chineses não expressam adequadamente seu sentimento de luto e que os símios confundem as informações acerca da diversidade cultural, uma vez que, em cada cultura, diferentes tipos de bandeiras são utilizadas.
c) percebe-se que os chineses e os símios são semelhantes, pois não conseguem compreender a diferença entre cores e formas.
d) conclui-se que a cor preta deveria ser utilizada nas bandeiras em rituais de luto entre nós, enquanto para os chineses a bandeira deveria ser branca; ao mesmo tempo coloca a incapacidade dos símios em compreender essas sutilezas culturais.
e) a importância de conhecermos adequadamente a cultura chinesa antes de utilizarmos bandeiras nos rituais de luto, para não incorrermos nos mesmos erros que um símio.
25) Um dos pioneiros da antropologia a desenvolver o conceito de cultura foi o americano Franz Boas, que afirma que cada cultura tem uma particularidade histórica. Sobre a importância do desenvolvimento do conceito de cultura dentro da proposta desse autor, indique a alternativa correta.
a) para Boas e a antropologia, só podemos identificar a produção de cultura a partir da produção de documentos escritos.
b) os povos desenvolvem a cultura a partir do meio em que vivem e poder ser vistos como povos de cultura exatamente iguais.
c) para a antropologia, é a partir das experiências vividas pelos povos, em seus locais e em sua história, que cada povo desenvolve a sua cultura.
d) todos os povos, independentemente do local em que vivem, desenvolvem a cultura de uma mesma forma.
e) Tanto Franz Boas como Edward Tylor pensam de forma idêntica sobre cultura: as culturas são diferentes e podemos compará-las em seu grau de desenvolvimento (selvagem, bárbara e civilizada).
26) A pesquisa de campo realizada pelos antropólogos que convivem com os indivíduos de uma outra cultura, participando de sua vida cotidiana, mudou a forma como encaramos atualmente a diversidade cultural. A esse respeito, assinale a alternativa correta.
a) por meio desse tipo de pesquisa, pôde-se compreender que não é possível uma cultura influenciar outras, pois cada uma tem sua própria totalidade, impedindo qualquer forma de multiculturalismo.
b) com essas pesquisas pudemos concluir que a diversidade cultural impede a evolução cultural da humanidade.
c) como resultado das pesquisas de campo, foi possível constatar que o determinismo biológico é uma tese correta, mas o determinismo geográfico deixou de influenciar as diferentes culturas com o passar do tempo.
d) ao realizar essa pesquisa, o antropólogo não deve se envolver co os hábitos da cultura estudada e deve manter uma postura de julgamento a partir de seus próprios valores.
e) ao realizar essa pesquisa, o antropólogo deve se colocar no lugar do outro, para relativizar seus julgamentos e poder compreender profundamente os valores alheios.
27) Partindo do princípio de que a cultura é uma lente através da qual o homem vê o mundo, pessoas de culturas diferentes usam lentes diferentes e, portanto, têm visões distintas das coisas. Assinale a alternativa correta.
a) a visão de mundo determina as respostas e o comportamento humano a partir da sociedade em que está inserido.
b) o processo de alimentar-se é característica de todo ser vivo, portanto, o homem se alimenta de uma mesma maneira em qualquer que seja a cultura de que faça parte.
c) não há diferenças entre as visões de mundo, a cultura sempre se apresenta de uma mesma forma em qualquer sociedade.
d) um índio amazonense concebe o mundo e a sua forma de vida da mesma maneira que um paulistano que sempre viveu na cidade de São Paulo.
e) na concepção de mundo, todo ser humano deve se submeter aos seus instintos e desprezar a cultura em que vive.
28) A antropologia adota um tipo de pesquisa de campo chamada “etnometodologia”. Nesse tipo de pesquisa, o observador permanece durante um tempo convivendo e participando da vida do grupo pesquisado. Um dos resultados mais importantes dessa metodologia para as ciências humanas constitui em:
a) mergulhar nas razões mais profundas do comportamentodo outro, passando a ter uma nova compreensão sobre a diversidade cultural e revelando, assim, os erros do etnocentrismo.
b) permitir um avanço no aprofundamento do etnocentrismo, pois os pesquisadores demonstram a necessidade de haver uma única cultura mais avançada que possa influenciar todas as outras.
c) haver uma concordância em abandonar o relativismo cultural para que as diferentes culturas fossem mais respeitadas dentro de sua própria lógica.
d) conviver com culturas diferentes, o que permitiu aos cientistas humanos comprovarem a tese do evolucionismo cultural, criando um padrão para podermos julgar em que aspectos cada cultura pode estar mais atrasada ou mais avançada em relação às outras.
e) aperfeiçoar as técnicas de observação, como utilizar o caderno de campo para registrar os acontecimentos, além dos recursos audiovisuais como fotografias, gravadores ou filmadoras.
29 - Duas concepções básicas de cultura integram-se no modo de ser dos povos: num sentido, todas as dimensões sociais originam-se da cultura (política, g eografia, economia), em outro, a cultura é mais uma dimensão em meio às demais. A partir dessa afirmação, assinale a alternativa correta: 
A)Uma concepção envolve to das as expressões de um povo. A o utra, mais particular, é definida pela dimensão básica das crenças, dos valores e dos símbolos.
Questão 30: sobre os determinismos,pode-se afirmar que:
as teorias deterministas são recentes e apresentam ideias até então eram desconhecidas
 essas teorias explicam científicamente a existência de países de terceiro mundo
 o processo de endoculturação, se encontra com essas barreiras quase intransponíveis
 o processo de endoculturação, para a antropologia é muito mais importante que a biologia e a climatologia (elementos básicos das abordagens determinista recorrentes a essa ciências) para determinar o comportamento humano
 são as construções intelectuais mais robustos e completas para se compreender o processo sociais, posto que ao utilizarem os raciocínios de base linear, sejam mais eficazes para conta da complexidade das culturas.
RESPOSTA CERTA D
Questão 31: A antropologia demonstra que:
 há uma cultura Global, produto do capitalismo que se globaliza, apagando completamente as formas originárias de cultura.
 as culturas tradicionais são tomadas com o melhores pelos países mais ricos, que não entregam os critérios do mercado internacional para julgar nas nações.
devemos julgar depreciativamente os costumes alheios.
sempre consideramos muito melhores os nossos próprios costumes, embora possamos equilibrar tal tendência do etnocentrismo o relativismo cultural.
 procuramos novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreender melhor o costume alheio
 Questão 32: assinale a alternativa que faça referência os principais e mais evidentes benefícios do estudo da antropologia:
RESPOSTA CERTA E
ajuda de conhecer melhor os abundantes casos de “crianças selvagens”.
 permite evitar e ignorar os percalços da coexistência humana
admite a convivência entre os animais superiores. Como primatas, mais próximos de nós na escala evolutiva.
 serve a compreensão das sociedades animais, organiza-las como as nossas
 ao estudar as associações entre os diversos grupos humanos a antropologia ajuda a descobrir padrões participar da elaboração de instrumentos conceituais e permite melhorar o convívio entre seres humanos diferentes tornando-os mais respeitosos além de estimular a tolerância
RESPOSTA CERTA D Questão 33: assinale a afirmação que apresenta uma das consequências positivas da globalização com relação ao convívio humano:
chamado pelos pensadores e intelectuais de “filosofia do povo” e popularmente de “escola da vida”. Nem sempre o senso comum nos proporcionam soluções eficientes no que se refere aos contatos sociais. É de responsabilidade do senso comum ou conjunto de preconceitos e ideias equivocadas sobre questões complexas cuja polêmica exige reflexão , interação e ponderação.
 não podemos generalizar nossas comparações nem julgar com preconceitos, pois isso é relativizar, analisar cada aspecto de uma cultura de acordo com seu próprio contexto. Antes é necessário conhecer e ponderar as implicações e os aspectos de cada traço de uma cultura, como sua tecnologia, seu conhecimento, suas leis ou suas crenças, isso antropologia nega a existência de uma hierarquia de culturas, que começaria com as mais “primitivas”, “atrasadas” e ir até o topo das mais “avançadas” e “evoluídas”.
quando conversamos sobre o mundo baseado na ciência ou na filosofia, precisamos aceitar certas verdades mesmo que não sejam adequadas a nossa moral aos nossos princípios religiosos ou preconceitos.
 a globalização da economia tem como um dos resultados mais importantes a interação aproximação e diferentes culturas de todo o mundo. Essa aproximação afeta a todos, tanto países mais desenvolvidos e dominantes desse processo, quanto alguns países mais frágeis que precisam se adaptar à nova ordem mundial. A intensificação desse contato tem promovido a necessidade de uma compreensão sobre a diversidade menos baseada em preconceitos e não é etnocentrismo além de mais amadurecido e abertas novas soluções surgem mentalidade mas ela tem Novos Valores mais inclusivos e Democráticos
 não há solução para as diversas formas de preconceito, pois os grupos étnicos devem se proteger um dos outros para evitar violência e derramamento de sangue.
 Questão34: Sobre o relacionamento dos seres humanos com a cultura, é correto afirmar que:
RESPOSTA CERTA 
 
D
os seres humanos são determinados pela cultura, e não há como modifica-la.
a falta de cultura é o que gera os conflitos contemporâneos
o capitalismo acabou com a existência de grandes pensadores e dos homens cultos.
 os seres humanos são produtos e produtores de Cultura.
 a cultura não é para todos
Questão35: determinismo biológico é a concepção que:
 atribui aos ao ser humano a causa eficiente de tudo, pois é autor psicológico e cultural da sua vida
RESPOSTA CERTA B numa das suas frentes, trata das ações humanas como produto de sua constituição genética.
 trata das ações humanas como produto de seu meio
 aborda as relações sociais como determinadas pelo mercado 
acredita que os indivíduos são responsáveis pelos seus atos, pois são membros de um contexto cultural
Questão36: sobre os mitos como elaboração culturais pode se afimar que:
RESPOSTA CERTA DSão falsos, por isso podem ser checados cientificamente
São falsos pois só tem a função de entretenimento
Podem ser verdadeiros mas não podem ser entendidos pela ciência
São importantes no processo de endoculturação e responsáveis por alguns valores que os seres humanos possuem dentro de si fundamentais a doação de significados dos fenômenos em geral
São superstições sem valor acadêmico
Questão 37: Os símbolos fora de contexto, como por exemplo da tatuagem tribal dos maori descrito no livro-texto, são cada vez mais abundantes. Partindo dessa constatação, assinale a alternativa correta para os dias atuais influenciados pelo processo da globalização.
 como os símbolos cotidianos independem do consenso em torno da interpretação, é incomum que, quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de igual modo as convenções da cultura que eles interagem que lhes deram origem. 
não se “adota” símbolos de outras culturas ou de outras convenções sociais, pois há a tendência de que as pessoas não adaptem os significados desse símbolo á sua própria realidade.
Há movimento patrocinado pela globalização para impedir essa difusão de símbolos, posto que tal alastramento prejudique a expansão das corporações para outros mercados (estados-nação). 
Os símbolos fora de seu contexto cultural atrapalham e a propaganda e o marketing das empresas transnacionais, pois as pessoas vão perdendo suas raízes, o que a distância do mercado global, generalizante.
 os símbolos, forade sua cultura original, podem ir parar em lugares onde não há essa convenção sobre como ele deve ser interpretado, de modo que as pessoas tendem a dar sentido mais apropriado de acordo com seu próprio contexto, linguagem e vida social.
RESPOSTA CERTA 
 
E
RESPOSTA CERTA 
 
CQuestão38: pode-se afirmar que a globalização:
os grupos culturais são facilmente localizados geograficamente
 os grupos culturais podem ser facilmente diferenciados por possuírem símbolos de identidade muito claros em todos os lugares
 os grupos culturais estão misturados e muitas vezes não podem ser identificados 
os grupos culturais não existem 
os grupos culturais tornam-se força de expressão pois não há diferença entre os seres humanos uma vez que somos todos iguais.
Questão 39: ”o modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são produtos de uma”:
RESPOSTA CERTA Ccaracterística pessoal, essencialmente psicológica.
 atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
cultura herdada até mesmo pré-científica.
 ciência humana, como a antropologia
 mudança de comportamento.
•	Pergunta 40
	A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:	
		
	Respostas:	
 a. O único à imagem e semelhança de Deus.
	b. O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e chegou ao seu ápice.
	c. O único animal racional e cultural, o que é comprovado pelos processos de comunicação, inexistentes nos outros seres vivos.
	d. O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura.
	e. Entidade pensante que, em razão de sua superioridade, não pode ser denominada animal.
			
•	Pergunta 41
	A principal característica da cultura é que, em seu processo de representação e experimentação do mundo, sempre inclui tudo do ambiente ao redor - os valores e padrões das coletividades e o universo interno dos indivíduos. Isso significa que:	
		
	Respostas:	
a. Toda cultura é universal, atribuindo valores e sentido a tudo que existe.
b. Na impossibilidade de tudo explicar cada sociedade, originalmente, é preciso complementar suas referências com aquelas de outras culturas.
c. Não há fatos culturais universais, e sim fenômenos particulares que não podem ser generalizados.
d. Nada em uma sociedade pode ser generalizado; tudo o que nela acontece é singular, havendo apenas explicações locais para os fatos e processos naturais.
e. Como nenhum lugar e nenhum povo é igual a outros, também não pode haver processos universais.
 
			
•	Pergunta 42
	
	A relação entre os seres humanos e o entorno imediato é responsável por boa parte de seus padrões comportamentais e simbólicos, sem determiná-los, absolutamente. Isso significa que:			
	
	
Respostas:	
a. Os grupos de seres humanos têm suas formas de vida totalmente induzidas, impostas pelo ambiente.
b. Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos e habilidades essencialmente humanas, sem a consideração dos recursos ambientais. 
c. A evolução dá-se, principalmente, em resposta a problemas impostos pelas condições ambientais desfavoráveis à satisfação das necessidades dos seres humanos.
d. As adaptações dos seres humanos ao entorno são em si mesmas o processo evolutivo, pois em nada contam os eventuais novos padrões de comportamentos assim gerados.
e. A simbolização comentada é, estritamente, a criação das palavras.
			
•	Pergunta 43
	
	Acerca do papel da cultura na construção da humanidade do Homo sapiens sapiens, podemos afirmar:
				
Respostas:	
a. A antropologia social não considera as explicações das demais ciências, que não tomam a cultura em primeiro plano.
b. A cultura é condição de existência humana e de relação com a natureza, embora seja, também, responsável por nossos preconceitos.
c. Não podemos utilizar as referências de uma cultura para julgar a mesma.
d. A cultura nada tem a ver com seu ambiente de origem, pois é apenas uma construção mental.
e.Os povos constroem seus espaços sociais, portanto suas culturas, associando-se aos povos vizinhos, tornando-os parceiros em suas empreitadas; é o que significa o etnocentrismo. 
			
•	Pergunta 44
	
	Analise o trecho do artigo “Um gole de História”, assinalando a alternativa que apresente interação da arte humana (expressão cultural) e elementos da natureza (tomados como recursos):
"Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - povos da antiga região da baixa Mesopotâmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros. Para dar a essa história sua dimensão correta, é necessária uma breve viagem no tempo. Vamos nos levar para o que era o mundo por volta de dois mil anos a.C. Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos de 100 anos depois, os fenícios surgem com a primeira escrita semelhante ao alfabeto. Essa época era parte da era do bronze onde hoje é a Escócia, e aqui na América já existiam vilas e fazendas em Honduras, e centros cerimoniais no Peru. O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já dominava com razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro". ROSA, Sílvia Mascella. Um gole de História: a bebida alcoólica mais antiga da humanidade é parceira do homem em sua jornada sobre a Terra. ADEGA, 2008. Disponível em: <http://revistaadega.uol.com.br/Edicoes/33/artigo96854-1.asp>. Acesso em: 30.5.2009.
			
		
Respostas:	
a."Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - povos da antiga região da baixa Mesopotâmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros”.
b. “Para dar a essa história sua dimensão correta, é necessária uma breve viagem no tempo”.
c.“Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos de 100 anos depois, os fenícios surgem com a primeira escrita semelhante ao alfabeto”.
d. “O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já dominava com razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro”.
e. E aqui na América já existiam centros cerimoniais no Peru.
			
•	Pergunta 45
	Considerando o seguinte trecho da matéria de jornal, assinale a alternativa correta:
“Muito sumariamente, a intolerância pode ser definida como uma atitude de ódio sistemático e de agressividade irracional com relação a indivíduos e grupos específicos, à sua maneira de ser, a seu estilo de vida e às suas crenças e convicções. Essa atitude genérica se atualiza em manifestações múltiplas, de caráter religioso, nacional, racial, étnico e outros. De modo geral, a intolerância religiosa era desconhecida na Antiguidade clássica, politeísta e portanto hospitaleira aos deuses de outras nações. A intolerância só se tornou possível com o advento do cristianismo, que afirmava a existência de um só Deus e de uma só revelação para a humanidade inteira”. ROUANET, Sergio Paulo. O Eros das diferenças. Folha de São Paulo-Mais. São Paulo, 09 de fevereiro de 2003.			
		
Respostas:	
a. A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda sociedade possuir uma cultura única, daí a idéia de etnocentrismo.
b. Apenas as pessoas prepotentes, presunçosas acham que suas culturas são superiores às demais.
c. O autor acha que somente com vários deuses é possível discutir esse assunto.
d. O autor não dá importância ao desenrolar histórico; é isso o que quer dizer com atualização.
e. S. P. Rouanet cita apenas os aspectos políticos da intolerância entre os grupos sociais, em virtude dos demais aspectos não terem importância para ele.
•	Pergunta 46
	Considerando o trecho da cena imaginária sobre os primórdios da evoluçãoque leva o hominídeo ao humano, assinale a alternativa que apresente essa possibilidade de evolução, uma centelha de humanidade ainda embrionária (algum traço estrito de humanidade):
“...Aproximando-nos, fecha-se um close no primeiro rosto. Um homem parece vasculhar o mundo em busca de outras formas como eles. Busca sem sucesso. A personagem invisível que os acompanha é a solidão assustada de toda espécie que se sente caçada. 
 Essa é a marca essencial de todos aqueles corpos pendidos e aqueles rostos torturados: o semblante de uma espécie caçada. 
 A caça tem um olhar que lhe é típico: a impossibilidade do repouso, a consciência contínua da ameaça, o sentimento de que predadores podem surgir por detrás das pedras que os circundam, a sensação de morte em toda parte. Sua morte.
 Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma espécie se encontra sob forte pressão adaptativa, os poucos sobreviventes que restam estão no foco de uma grande violência por parte da seleção natural. Corpos eleitos para o sofrimento. 
 É como se os olhos injetados de sangue do "criador cruel" estivessem pousados sobre esses infelizes. Uma velha grita como que a ver fantasmas. Ela põe as mãos nos ouvidos para não ouvir as vozes dos membros do bando que já estão mortos. Em sua memória essas vozes se misturam aos sons à sua volta. A experiência da memória se confunde com o mundo ao seu redor e nossa anciã inicia a longa caminhada em direção à realidade apartada do delírio. Uma criança estende a mão, sem olhar para onde. Uma menina maior pega sua mão sem olhar para a criança. Caminham juntas como duas sonâmbulas. A criança pega um verme que se arrasta pela areia e come. Um velho geme e cai, enquanto a menina e a criança pisam sobre sua cabeça sem perceber. À medida que o grupo avança, ele os perde de vista. Ele desiste. (…). Quando, finalmente a noite começa a cair, todos se jogam ao chão cansados. Durante a noite, o espaço se enche de sons. Gritos de longe indicam a presença de animais em movimento.
 A criança abraça forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela vê imagens de uma mulher sorrindo que corre em sua direção. A mulher grávida se mexe. Busca uma posição mais confortável. De repente, se contorce de novo em dores que dobram seu corpo. Não há nada a fazer, a não ser esperar que passem as dores. O homem, a mulher, a velha e a menina, em silêncio, menos a criança que dorme e sonha, se entreolham. Estão ali, sob o olhar atento do "deus infeliz" que os contempla.
 A vigília marca a duração da longa noite. Permanecem ali, olhando um para o outro, todos olhando para o alto. Percebem pequenos pontos que brilham na escuridão do exílio. Essa cena pede silêncio e respeito. Contemplemos por um instante nossos patriarcas. PONDÉ, Luiz Felipe. O exílio. Folha de São Paulo. 20/10/2008.
			
	Respostas:	
a. A personagem invisível que os acompanha é a solidão assustada de toda espécie que se sente caçada.
b. A caça tem um olhar que lhe é típico: a impossibilidade do repouso (...). 
c.Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma espécie se encontra sob forte pressão adaptativa, os poucos sobreviventes que restam estão no foco de uma grande violência por parte da seleção natural.
d. Busca uma posição mais confortável. De repente, se contorce de novo em dores que dobram seu corpo.
e. A criança abraça forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela vê imagens de uma mulher sorrindo que corre em sua direção.
•	Pergunta 47
	
	Das relações entre homem e sociedade decorre que:			
		
Respostas:	
a. Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o conceito padronizado pela ciência, enquanto outro é próprio a cada formação social, sociedade ou país.
b. O ser humano satisfaz individualmente suas condições gerais de existência da mesma forma como cria os sentidos de que necessita.
c. É o indivíduo que dá sentido à sociedade, personalizando a cultura. Por isso, é a psicologia que estuda a cultura.
d. Identidade não é um conceito coletivo, mas, apenas, individual.
e.Conforme vimos, ciência e religião não oferecem visões satisfatórias do ser humano, nada têm em comum e podemos afirmar que isso se deve à impossibilidade de complementaridade e diálogo entre ambas.
			
•	Pergunta 48
	
	O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, científica, do senso comum), porém nosso foco é próprio ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa concordante a esta afirmação:			
		
Respostas:	
a. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas conclusões, pois para o pensamento científico interessado na melhoria de vida das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-se nas verdadeiras teorias deterministas.
b. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências naturais (físicas, biológicas, químicas) e sociais (antropologia, sociologia, ciências políticas).
c.Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer indagações sobre a vida humana e seus sentidos, posto que tais incumbências estejam reservadas às ciências formais.
d.Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às respostas sobre o ser humano e suas várias dimensões, já foram há muito desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente mais adequado que os outros.
e. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e devem integrar os significados múltiplos de homem na ideia ampla de humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas Homo sapiens.
•	Pergunta 49
	
	Sobre a transformação do homem, de Homo sapiens a ser humano, pode-se dizer, necessariamente, que:
	
Respostas:	
a. Envolve a realização do ser humano como busca e como aprendizado da ideia de humano.
b. A humanidade evocada pelos mitos, pelas religiões e pelas ciências é, fundamentalmente, biológica, pois nós, os seres humanos, somos animais mamíferos.
c. A humanidade é inata (algo que não é adquirido pelo aprendizado) no Homo sapiens, pois nascemos já “aparelhados” (com as habilidades e competências) para a vida social.
d. É possível a existência do Homo ferus, ou seja, um ser humano crescer, desenvolver sua humanidade, sendo criado por um animal qualquer.
e. Há grande interesse no meio científico em estudar a infinidade de meninos e meninas (humanos) criados por outros animais.
Pergunta 50
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mundo e como julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso existe a tendência a:
Respostas:	
a. Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não podemos ter consciência da cultura de nossa própria época, nos lugares em que habitamos.
b. Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem ter maior controle sobre os indivíduos, regrando suas atitudes.
 c. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes alheios. 
d. Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina e a tradição reprimem a liberdade de expressão de nossa identidade.
e. Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreender melhor o costume alheio.
Pergunta 51
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa que apresente uma afirmação sobre a humanidade com base em preconceitos.
Respostas:	
a. A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito importante para a ideia de humanidade.
b. Há concordânciaabsoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, tanto nas ciências biológicas quanto nas ciências humanas e do comportamento.
 c. O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação. 
d. A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia pois não há relação entre as ciências humanas e biológicas.
e. Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças culturais e evolução genética.
Pergunta 52
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto diferente do original, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a tendência é que as pessoas adaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
Respostas:	
a. A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos diferentes.
b. Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, invariáveis em seus significados.
c. Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria cultura.
d. O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de os símbolos não sofrerem perdas ou mudanças quando transferidos de lugar.
e. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
Pergunta 53
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Respostas:	
a. A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais.
b. O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
c. O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
d. A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia política dos Estados; afastando-os das negociações tanto comerciais quanto diplomáticas.
e. Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem território (recursos ambientais).
Pergunta 54
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão antropológica correta para os efeitos da globalização. "[...] De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que torna necessária a compreensão do contexto cultural em que os símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga atingir seus objetivos."
Respostas:	
a. A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais.
b. Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares perdem totalmente seus significados.
c. Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os membros do grupo e entre estes e o entorno, raízes essas que hoje não são mais necessárias.
d. O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, posto que hábitos e costumes vêm sendo preservados em toda parte.
e. Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para o mercado, fatos como a diversidade étnica, a variedade de línguas e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de globalização.
Pergunta 55
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da coletividade, ou seja, ela é construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada época histórica exista uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamos de diversidade cultural.
Respostas:	
a. Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil veicular produtos, vendê-los, quando cada grupo tem um gosto, pensa de forma própria etc.
b. A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a genética, área que permite entender a dinâmica cultural.
c. A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização.
d. A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais.
 e. Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Pergunta 56
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários: Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e os do Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como um obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In: MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre.
Respostas:	
a.Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelode respeito ao modo de vida de grupos étnicos diferentes. Um exemplo disso é a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muito tempo depois, viriam a se tornar o Brasil.
b.O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pela qualidade da comunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América e os países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação de conhecimento (de variados tipos e em diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção de energia limpa, além do compartilhamento do conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre outras frentes de cooperação constante.
c. Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento bem diversos daqueles trilhados pelas nações europeias.
d. O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o excerto.
e.O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”. 
Pergunta 57
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de 'vigilância'. Existem vários níveis de 'vigilância' que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas. Um é o institucional. Existem instituições para punir quem não se comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além do Estado. (...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contatos podemos observar como as pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me explicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os indivíduos encontraram para demonstrar que é preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são repreendidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica.
Respostas:	
a. É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo, porém, no cotidiano não costuma haver dispositivos de condução e repressão do comportamento.
b. As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e jurisdição, além do Estado, existem somente para vigiar e punir.
c. O papel dos valores e costumes na referida manutenção é sempre mínimo, pois quando se trata de impor condutas, o que conta mesmo são as leis e o sistema penal.
d. Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos grupos que integram.
e. Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em valores. 
Pergunta 58
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são produtos de uma:
Respostas:	
a. Característica pessoal, psicológica.
b. Atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
 c. Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
d. Ciência humana, como a antropologia.
e. Mudança de comportamento.
Pergunta 59
 “A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática:
Respostas:	
a. A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocentes apenas por integrarem determinadas comunidades culturais.
b.Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
c.Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afirmava que os traços culturais das sociedades devem ser analisados com base numa referência única e seriamente constituída.
d. Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussões acadêmicas.
e.Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica que define os costumes, e, portanto, torna-se propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traços próprios de cada povo.
60) Ao longo do tempo,, vários autores se dedicaram a desenvolver o conceito de cultura. Em seu capítulo intitulado “Antecedentes históricos do conceito de cultura” (Laraia, Roque B. Cultura – um conceito antropológico, RJ: Jorge Zahar, 19Ed.) o autor demonstra que:
A) Diversos autores destacaram a coerência e a veracidade das teorias evolucionistas.
B) Diversos autores contribuíram para a negação do conceito antropológico de cultura.
C) Diversos autores negaram o caráter inato da cultura, já que a humanidade é dotada de capacidade de assimilar idéias e transmiti-las aos seus descendentes, não sendo a cultura resultado de uma determinação biológica.
D) Diversos autores procuraram demonstrar que a cultura inclui um conjunto de conhecimentos, crenças, arte, moral, costumes, ou seja, características adquiridas de forma homogênea e semelhante em todas as culturas ou etnias.
E) Diversos autores contribuíram para a redução do conceito de cultura, já que esta seria um atributo exclusivo dos povos europeus.