26888198 Homem e sociedade UNIP QUESTIONRIO ONLINE RESPOSTAS 1

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Questionário I - Homem e Sociedade - Unip 
Pergunta 1 
 
A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: D. O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua 
racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura. 
 
Pergunta 2 
 
A principal característica da cultura é que, em seu processo de representação e experimentação 
do mundo, sempre inclui tudo do ambiente ao redor - os valores e padrões das coletividades e o 
universo interno dos indivíduos. Isso significa que: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: A. Toda cultura é universal, atribuindo valores e sentido a tudo que 
existe. 
 
Pergunta 3 
 
A relação entre os seres humanos e o entorno imediato é responsável por boa parte de seus 
padrões comportamentais e simbólicos, sem determiná-los, absolutamente. Isso significa que: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: C. A evolução dá-se, principalmente, em resposta a problemas impostos 
pelas condições ambientais desfavoráveis à satisfação das necessidades dos seres humanos. 
 
Pergunta 4 
 
Acerca do papel da cultura na construção da humanidade do Homo sapiens sapiens, podemos 
afirmar: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: B. A cultura é condição de existência humana e de relação com a natureza, 
embora seja, também, responsável por nossos preconceitos. 
 
Pergunta 5 
 
Analise o trecho do artigo “Um gole de História”, assinalando a alternativa que apresente 
interação da arte humana (expressão cultural) e elementos da natureza (tomados como 
recursos): 
 
"Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - povos da antiga região 
da baixa Mesopotâmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, 
respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros. Para dar a essa história sua dimensão 
correta, é necessária uma breve viagem no tempo. Vamos nos levar para o que era o mundo por 
volta de dois mil anos a.C. Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a 
escrita cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos de 100 anos depois, os fenícios surgem com 
a primeira escrita semelhante ao alfabeto. Essa época era parte da era do bronze onde hoje é a 
Escócia, e aqui na América já existiam vilas e fazendas em Honduras, e centros cerimoniais no 
Peru. O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já dominava com 
razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro". ROSA, Sílvia 
Mascella. Um gole de História: a bebida alcoólica mais antiga da humanidade é parceira do homem 
em sua jornada sobre a Terra. ADEGA, 2008. Disponível em: 
<http://revistaadega.uol.com.br/Edicoes/33/artigo96854-1.asp>. Acesso em: 30.5.2009. 
 
Resposta 
 
 
Resposta Selecionada: D. “O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do 
globo e já dominava com razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal 
e barro”. 
 
Pergunta 6 
 
Considerando o seguinte trecho da matéria de jornal, assinale a alternativa correta: 
 
“Muito sumariamente, a intolerância pode ser definida como uma atitude de ódio sistemático e 
de agressividade irracional com relação a indivíduos e grupos específicos, à sua maneira de ser, 
a seu estilo de vida e às suas crenças e convicções. Essa atitude genérica se atualiza em 
manifestações múltiplas, de caráter religioso, nacional, racial, étnico e outros. De modo geral, a 
intolerância religiosa era desconhecida na Antiguidade clássica, politeísta e portanto 
hospitaleira aos deuses de outras nações. A intolerância só se tornou possível com o advento do 
cristianismo, que afirmava a existência de um só Deus e de uma só revelação para a humanidade 
inteira”. ROUANET, Sergio Paulo. O Eros das diferenças. Folha de São Paulo-Mais. São Paulo, 09 
de fevereiro de 2003. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: A. A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda 
sociedade possuir uma cultura única, daí a idéia de etnocentrismo. 
 
Pergunta 7 
 
Considerando o trecho da cena imaginária sobre os primórdios da evolução que leva o hominídeo 
ao humano, assinale a alternativa que apresente essa possibilidade de evolução, uma centelha de 
humanidade ainda embrionária (algum traço estrito de humanidade): 
“...Aproximando-nos, fecha-se um close no primeiro rosto. Um homem parece vasculhar o mundo 
em busca de outras formas como eles. Busca sem sucesso. A personagem invisível que os 
acompanha é a solidão assustada de toda espécie que se sente caçada. 
Essa é a marca essencial de todos aqueles corpos pendidos e aqueles rostos torturados: o 
semblante de uma espécie caçada. 
A caça tem um olhar que lhe é típico: a impossibilidade do repouso, a consciência contínua da 
ameaça, o sentimento de que predadores podem surgir por detrás das pedras que os circundam, 
a sensação de morte em toda parte. Sua morte. 
Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma espécie 
se encontra sob forte pressão adaptativa, os poucos sobreviventes que restam estão no foco de 
uma grande violência por parte da seleção natural. Corpos eleitos para o sofrimento. 
É como se os olhos injetados de sangue do "criador cruel" estivessem pousados sobre esses 
infelizes. Uma velha grita como que a ver fantasmas. Ela põe as mãos nos ouvidos para não ouvir 
as vozes dos membros do bando que já estão mortos. Em sua memória essas vozes se misturam 
aos sons à sua volta. A experiência da memória se confunde com o mundo ao seu redor e nossa 
anciã inicia a longa caminhada em direção à realidade apartada do delírio. Uma criança estende 
a mão, sem olhar para onde. Uma menina maior pega sua mão sem olhar para a criança. Caminham 
juntas como duas sonâmbulas. A criança pega um verme que se arrasta pela areia e come. Um 
velho geme e cai, enquanto a menina e a criança pisam sobre sua cabeça sem perceber. À medida 
que o grupo avança, ele os perde de vista. Ele desiste. (…). Quando, finalmente a noite começa a 
cair, todos se jogam ao chão cansados. Durante a noite, o espaço se enche de sons. Gritos de 
longe indicam a presença de animais em movimento. A criança abraça forte a menina e pega no 
sono. Sonhando, ela vê imagens de uma mulher sorrindo que corre em sua direção. A mulher 
grávida se mexe. Busca uma posição mais confortável. De repente, se contorce de novo em dores 
que dobram seu corpo. Não há nada a fazer, a não ser esperar que passem as dores. O homem, a 
mulher, a velha e a menina, em silêncio, menos a criança que dorme e sonha, se entreolham. Estão 
ali, sob o olhar atento do "deus infeliz" que os contempla. A vigília marca a duração da longa 
noite. Permanecem ali, olhando um para o outro, todos olhando para o alto. Percebem pequenos 
pontos que brilham na escuridão do exílio. Essa cena pede silêncio e respeito. Contemplemos por 
um instante nossos patriarcas. PONDÉ, Luiz Felipe. O exílio. Folha de São Paulo. 20/10/2008. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. A criança abraça forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela vê 
imagens de uma mulher sorrindo que corre em sua direção. 
 
Pergunta 8 
 
Das relações entre homem e sociedade decorre que: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: A. Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o 
conceito padronizado pela ciência, enquanto outro é próprio a cada formação social, sociedade 
ou país. 
 
Pergunta 9 
 
O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, 
científica, do senso comum), porém nosso foco é próprio ao tratamento científico 
(antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais modosde ver homens e 
mulheres, mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa 
concordante a esta afirmação: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e 
devem integrar os significados múltiplos de homem na ideia ampla de humanidade, que é o 
objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas Homo sapiens. 
 
Pergunta 10 
 
Sobre a transformação do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se dizer, 
necessariamente, que: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: A. Envolve a realização do ser humano como busca e como aprendizado da 
idéia de humano. 
 
Questionário II - Homem e Sociedade - Unip 
Pergunta 1 
 
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o 
mundo e como julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padrão 
imposto pelas normas sociais. Por isso existe a tendência a: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: C. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que 
herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes alheios. 
 
Pergunta 2 
 
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a 
alternativa que apresente uma afirmação sobre a humanidade com base em preconceitos. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: C. O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e 
serve aos desejos de poder e dominação. 
 
Pergunta 3 
 
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, 
assinale a alternativa correta. 
 
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito 
comum que, quando usados em um contexto diferente do original, sejam interpretados de 
forma completamente diferente à convencionada pela cultura que lhes deu origem. 
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a 
convenção sobre como eles devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem 
a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O que os indivíduos fazem nessa 
situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os 
símbolos de outras culturas a sua própria linguagem e vida social. 
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a 
tendência é que as pessoas adaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria 
realidade. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, 
do processo de comunicação. 
 
Pergunta 4 
 
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que: 
 
Resposta 
 
 
Resposta Selecionada: C. O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja 
resultado de processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
 
Pergunta 5 
 
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão 
antropológica correta para os efeitos da globalização. "[...] De uma cultura para outra, 
significados variam imensamente, o que torna necessária a compreensão do contexto cultural 
em que os símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga 
atingir seus objetivos." 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. Por mais que a modernização capitalista busque a padronização 
cultural pelo e para o mercado, fatos como a diversidade étnica, a variedade de línguas e 
profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de globalização. 
 
Pergunta 6 
 
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta. 
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da 
coletividade, ou seja, ela é construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com 
que em cada lugar e em cada época histórica exista uma imensa diversidade de regras, 
símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamos de diversidade cultural. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz 
individualmente suas condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
 
Pergunta 7 
 
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação 
siga uma linha de raciocínio de conotação antropológica. 
 
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 
2005, uma convenção sobre a proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase 
unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários: Estados Unidos e Israel. 
Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, 
aproximadamente, o texto foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados 
entre os 191 membros da Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à 
Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os eventos 
do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da 
humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva 
de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'. 
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a 
cultura e as políticas culturais. O primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. 
Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-colonial, dá-se a 
era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e os do 
Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o 
peso da divisão geopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes 
de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e as 
demandas do dito Terceiro Mundo. 
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual 
a modernização equivalia à ocidentalização, uma versão requintada dos programas 
etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em um progresso linear e infinito, 
dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento 
é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos 
desenvolvidos. De acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as 
periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de 
invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como 
um obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos 
anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, 
proposições, medidas e estratégias: direito a comunicar, diversidade cultural, políticas 
culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In: 
MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-
19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado 
na ideia de desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de 
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do “padrão 
euro-estadunidense”. 
 
Pergunta 8 
 
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das 
sociedades. 
As normas e os valores precisam ser mantidos,e para isso há uma espécie de 'vigilância'. 
Existem vários níveis de 'vigilância' que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos 
valores e das normas. Um é o institucional. Existem instituições para punir quem não se 
comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além 
do Estado. (...). 
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contatos 
podemos observar como as pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas das outras. Frases 
como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me 
explicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os indivíduos encontraram 
para demonstrar que é preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, 
e que as normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são 
repreendidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica. 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: E. Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento 
com base em valores. 
 
Pergunta 9 
 
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes 
comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são produtos de uma: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: C. Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
 
Pergunta 10 
 
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que 
pertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros 
Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a seguinte consequência teórica e 
prática: 
 
Resposta 
 
Resposta Selecionada: B. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como 
primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas 
ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
 
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