REDES XAMÂNICAS, CURANDEIRISMO E PROCESSOS INTERÉTNICOS: UMA ANÁLISE COMPARATIVA ( ESTHER JEAN LANGDON)

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UNIVERSIDADE​ ​FEDERAL​ ​DO​ ​SUL​ ​DA​ ​BAHIA 
DISCENTE:​ ​THAMIRIS​ ​PEREIRA​ ​DAVID 
DOCENTE:​ ​SPENSY​ ​PIMENTEL 
CC:​ ​CULTURAS,​ ​SABERES​ ​TRADICIONAIS​ ​E​ ​PRÁTICAS​ ​EM​ ​SAÚDE 
 
Resumo do texto: LANGDON, E. J. Redes xamânicas, curanderismo e Processos 
Interétnicos:​ ​uma​ ​análise​ ​comparativa.​ ​Revista​ ​Mediações​ ​(UEL),​ ​v.​ ​17,​ ​p.​ ​62-82,​ ​2012. 
 
Fatores​ ​históricos,​ ​sociais​ ​e​ ​demográficos 
 
Mudanças nos papéis dos xamãs entre 2 grupos indígenas da Colômbia: Sibundoy e 
Siona. 
“O xamanismo deve ser visto como um fenômeno constante em 
mudança que emerge das interações entre fatores sociais, culturais, 
históricos​ ​e​ ​demográficos​ ​em​ ​situações​ ​específicas.”(​ ​LANGDON,​ ​2012) 
 
A medicina popular na Colômbia tem participação de vários grupos étnicos: negros, 
índios,​ ​espanhóis​ ​e​ ​outros. 
Os curandeiros indígenas tem um status maior do que os indígenas em geral na 
Colômbia, que geralmente possuem um baixo status, sofrem preconceito, e são visto com 
pouco​ ​poder. 
As redes xamânicas são importantes historicamente para o curandeirismo. Os 
xamãs​ ​Sibundoy​ ​(Colômbia)​ ​são​ ​vistos​ ​vendendo​ ​no​ ​mercado​ ​popular​ ​das​ ​grandes​ ​cidades. 
Objetivo​ ​desse​ ​texto:​ ​Examinar​ ​a​ ​articulação​ ​entre​ ​índios​ ​e​ ​não-índios​ ​nas​ ​práticas​ ​médicas 
populares​ ​colombianas​ ​a​ ​partir​ ​do​ ​ponto​ ​de​ ​vista​ ​histórico. 
Os ​curacas ​Sibundoy curavam doenças: bruxaria, má sorte, susto, e outros nas 
cordilheiras dos Andes. Os xamãs Siona do baixo Putumayo tiveram uma pouca adesão 
sobre o assunto entre os jovens. Eles deixaram de passar pelo treinamento xamânico por 
algumas​ ​décadas. 
Houve um crescimento do xamanismo Sibundoy e um declínio dos Siona por duas 
décadas (70 e 80); nos anos 90 elas foram revitalizadas fazendo parte de uma rede 
xamânica​ ​da​ ​região​ ​Amazônica​ ​que​ ​articulava-se​ ​com​ ​profissionais​ ​urbanos. 
A autora menciona umas pesquisas que ela fez nesse período na Colômbia, onde os 
Sibundoy foram vistos exercendo papel importante para o curandeirismo e o xamanismo 
Siona​ ​era​ ​visto​ ​como​ ​um​ ​xamanismo​ ​sem​ ​xamãs. 
Mesmo que alguns possuíssem conhecimento xamânico, nenhum se sentia apto de 
verdade para realizar os rituais com ingestão de ​yajé ​(Ayahuasca). A diferenciação da 
prática xamânica nos 2 grupos podem ser lidas como resultado da intensificação de contato 
com​ ​a​ ​sociedade​ ​nessa​ ​época. 
 
 
Cura​ ​indígena​ ​na​ ​Colômbia​ ​Meridional 
 
Na Colômbia meridional é comum o uso de alucinógenos nas práticas xamânicas 
entre diversos grupos. E por meio da ingestão do yajé ​eles adivinham doenças, e eventos 
do passado e do futuro. Tem doenças que podem ser tratadas com ervas e drogas 
biomédicas, mas também tem aquelas que só podem ser tratadas em rituais xamânicos por 
um​ ​xamã​ ​(aquelas​ ​que​ ​não​ ​tem​ ​causas​ ​habituais). 
A cerimônia é realizada com o paciente e familiares. O xamã conta o que descobriu 
através de viagens pelo mundo dos espíritos (viagem astral) e dá o prognóstico e receita um 
tratamento. O paciente tem liberdade de escolha, podendo recorrer a outras terapias 
medicinais. 
Conhecimento xamânico: treinamento que visa adquirir conhecimento e poder de 
viajar para reinos invisíveis enquanto toma ​yajé, ​contatar e barganhar com as entidades que 
influenciam os eventos da vida quotidiana. Essa viagem é perigosa e dependendo da 
pessoa​ ​ela​ ​pode​ ​não​ ​voltar​ ​mais​ ​ou​ ​cair​ ​enferma​ ​fatalmente. 
Quando a pessoa tem conhecimento para guiar e proteger os outros, é considerado 
um​ ​mestre​ ​xamã​ ​e​ ​passa​ ​a​ ​conduzir​ ​as​ ​cerimônias. 
 Os xamãs tentam aprimorar seus poderes em visitas a outros e há uma competição 
entre eles para obter mais poder e destruir o poder de um rival por meio de feitiçaria. 
Também pode perder poder e conhecimento e virar um homem comum quando passa a ter 
visões​ ​ruins​ ​e​ ​não​ ​consegue​ ​mais​ ​ver​ ​o​ ​que​ ​deseja. 
Sempre há um ciclo de cura: que começa com ervas, outras substâncias para os 
membros​ ​da​ ​casa,​ ​depois​ ​por​ ​pessoas​ ​com​ ​maior​ ​conhecimento​ ​até​ ​chegar​ ​num​ ​xamã. 
Se uma doença for forte, sugere-se a tratamentos não tradicionais recomendados 
por eles mesmo para sintomas físicos. Se suspeitarem de alguma causa não visível deve-se 
realizar​ ​a​ ​cerimônia​ ​xamânica​ ​para​ ​combatê-la. 
 
Medicina​ ​Popular​ ​Colombiana 
 
Há uma mistura de vários grupos étnicos, porém as práticas indígenas sao 
consideradas​ ​superiores. 
Etiologia da medicina popular: engloba processos sobrenaturais, ambientais, 
emocionais e pessoais que afetam o bem-estar, levando-se em conta que o clima, trabalho, 
tristeza, inveja, medo, má sorte, o ar malevolente e a feitiçaria podem produzir doenças. Os 
tratamentos são diversos: ervas, rituais, terapias, produtos farmacêuticos, medicina 
convencional. 
As condições sociais interferem no processa de percepção e tratamento da doença 
por métodos mais tradicionais, os centros médicos do governo no qual eles também 
recorrem​ ​acaba​ ​se​ ​tornando​ ​mais​ ​rápidos. 
Não há ameaças nas práticas xamânicas indígenas pelas práticas da biomedicina 
introduzida por grupos missionários, farmácias e centros de saúde na missionários, 
farmácias e centros de saúde na Colômbia. O sistema indígena se misturou com outros no 
século​ ​XX​ ​resultando​ ​no​ ​curandeirismo. 
Houve um sistema de intercâmbio envolvendo a troca de conhecimento xamânico 
por séculos. Os Sibundoy vendem suas substâncias medicinais e possuem conhecimento 
xamânico.​ ​Vendem:​ ​amuletos,​ ​ervas,​ ​cascos​ ​de​ ​tapir,​ ​bicos​ ​de​ ​tucano,​ ​pele​ ​de​ ​cobra. 
Não índios também viajam para comunidades indígenas a procura de 
curandeiros.Há uma diferença entre curandeirismo e xamanismo além de serem muito 
parecidas​ ​mas​ ​o​ ​curandeirismo​ ​é​ ​uma​ ​medicina​ ​diversificada. 
 
Os​ ​Sibundoy 
 
○ 2​ ​grupos​ ​identificados​ ​como​ ​Sibundoy:​ ​Kamsa​ ​e​ ​Ingano 
○ Kamsa:​ ​2.000​ ​em​ ​1970 
○ São​ ​um​ ​grupo​ ​de​ ​horticultores​ ​(milho​ ​e​ ​feijão) 
○ Produzem​ ​gado,​ ​galinhas,​ ​patos,​ ​porco-da-índia. 
○ Fácil​ ​reconhecimento​ ​por​ ​suas​ ​roupas,​ ​língua​ ​nativa​ ​e​ ​moradia​ ​afastada. 
○ Houve​ ​um​ ​primeiro​ ​contato​ ​em​ ​1535​ ​com​ ​espanhóis 
○ Missionários​ ​dominicanos​ ​presentes​ ​desde​ ​século​ ​XVII 
○ Século​ ​XIX​ ​colonos​ ​de​ ​outras​ ​áreas​ ​começaram​ ​a​ ​ficar​ ​a​ ​região​ ​deles. 
○ Censo​ ​1711:​ ​320​ ​Sibundoy/​ ​1875:​ ​2237​ ​Sibundoy 
○ Entre 1875 e 1918 a população diminuiu para 1000 e desde então tem 
crescido. 
○ Levavam mais em conta concepções sobre causas para cura completa. 
Também​ ​incorporaram​ ​a​ ​medicina​ ​ocidental​ ​nas​ ​práticas. 
○ Trocam​ ​conhecimentos​ ​médicos​ ​curacas​ ​e​ ​médicos 
 
Os​ ​Siona 
 
● Século​ ​XVII​ ​foram​ ​contatados 
● Agricultura​ ​extensivo 
● Caça​ ​e​ ​coleta 
● Tukano-falante:​ ​8.000​ ​aproximadamente 
● 3.000 falantes de Siona início do século XVIII/ diminuindo para 15000 a 2000 
século​ ​XIX​ ​e​ ​para​ ​1.000​ ​séc​ ​XX​ ​começo 
● Século XVIII Missionários franciscanos mudaram o local de residência para 
povoados​ ​e​ ​estabeleceram​ ​rota​ ​de​ ​comércio 
● Cera,​ ​artesanato,​ ​ouro,​​milho,​ ​ovos​ ​de​ ​tartaruga,​ ​produtos​ ​vegetais 
● Trocas:​ ​roupas,​ ​utensílio​ ​de​ ​metal,​ ​outros. 
● Objetivo​ ​missionário:​ ​civilizar,​ ​cristianizar,​ ​controlar 
● Famílias​ ​monogâmicas,​ ​vestindo​ ​e​ ​batizando 
● As​ ​missões​ ​não​ ​duravam​ ​muito​ ​e​ ​os​ ​Siona​ ​voltavam​ ​as​ ​práticas​ ​culturais 
● Passaram​ ​por​ ​uma​ ​epidemia​ ​por​ ​estarem​ ​em​ ​povoados​ ​nucleares 
● Século​ ​XIX​ ​cessavam​ ​as​ ​atividades​ ​missionárias​ ​por​ ​quase​ ​100​ ​anos 
● 1900 pelo ciclo da borracha, os missionários voltaram/ fundaram uma escola/ 
as crianças Siona eram forçadas a entrar/ outras doenças se disseminaram e 
mataram muitas crianças. Em 1920, comunidades Siona foram dizimadas, 
reduziram-se​ ​a​ ​300.​ ​Em​ ​1970​ ​caiu​ ​para​ ​250.​ ​Houve​ ​um​ ​aumento​ ​em​ ​1990 
● Séc​ ​XX:​ ​acesso​ ​difícil​ ​à​ ​região 
● 1950: descoberto Petróleo e construíram uma estrada ligando Puerto Assis 
ao planalto Com essa estrada, vários colonos foram morar na selva, 
cercando​ ​os​ ​Siona. 
● 1970​ ​a​ ​cidade​ ​passou​ ​a​ ​ser​ ​movimentada,​ ​com​ ​6.000​ ​pessoas 
● O papel do xamã foi um elemento chave a preservação dos Siona (era visto 
como​​ ​cacique-curaca​​ ​ou​ ​uma​ ​figura​ ​política-religiosa) 
● Chamavam de ​Dau (Poder obtido através do ​Yajé-Ayahuasca​) “que pode ser 
danificada por meio da feitiçaria ou da poluição causada pela menstruação, 
pela gravidez, ou pelo período pós-parto. Não são apenas as mulheres 
nesses estados que são contaminadas, mas também seus maridos” ( 
LANGDON,​ ​2012) 
● Sexo proibido por um ou dois anos durante o aprenzidado para se tornar um 
xamã 
● Xamã perdia seu poder através de um feitiço de um xamã rival (forma mais 
comum) 
● Os Siona passaram um tempo sem xamã pois o que tinha havia morrido, O 
irmão tentou assumir mas não conseguiu dar continuidade às práticas. “[..] 
irmão do xamã falecido, que tinha mais treinamento xamânico e de quem se 
esperava que assumisse o papel, não se sentiu confiante para guiar o grupo, 
por causa das várias más experiências durante os ritos do yajé. Ele não 
estava apto para se proteger a si mesmo, nem aos outros, dos perigos dos 
espíritos​ ​malignos​ ​que​ ​podem​ ​destruir​ ​qualquer​ ​ritual.”​ ​(LANGDON,​ ​2012) 
● “Ele não era procurado como guia, nem os homens e as mulheres mais 
jovens praticavam mais os costumes necessários para proteger seu dau. 
Mulheres grávidas e menstruadas não se mantinham mais em reclusão, e eu 
presenciei uma mulher grávida entrando na casa dele um dia, um ato 
impensável​ ​duas​ ​décadas​ ​atrás.”(LANGDON,​ ​2012) 
● Consumiam​ ​muita​ ​comida​ ​produzida​ ​pelos​ ​brancos 
● RELATO: “Mas eu o perderei todo (o dau) quando eu voltar para cá, com 
essas mulheres que não mantêm mais os costumes e com todos os brancos 
que passam por minha casa hoje em dia”​. Ele morreu em 1985, sem realizar 
seu​ ​sonho​ ​de​ ​se​ ​tornar​ ​um​ ​mestre-xamã.​ ​(LANGDON,​ ​2012) 
● 1970​ ​retomaram​ ​seus​ ​treinamentos​ ​xamânicos 
● Sionas que haviam passado por um treinamento quando jovem retomaram-o. 
Dois irmãos começaram a realizar rituais com ​yajé. Um morreu e o outro 
ficou e se tornou um grande xamã. “Conquanto não seja o foco dessa análise 
histórica, esse Siona se tornou um xamã excepcionalmente importante nos 
anos 1990 até sua morte em 2007, em uma rede xamânica em que as elites 
das cidades urbanas procuravam os xamãs da selva amazônica para “tomas 
de yajé”, motivadas por uma lógica e interesses diferentes daqueles por trás 
das​ ​redes​ ​da​ ​medicina​ ​popular.”(LANGDON,​ ​2012) 
Referências 
LANGDON, E. J. Redes xamânicas, curanderismo e Processos Interétnicos: uma análise 
comparativa.​ ​Revista​ ​Mediações​ ​(UEL),​ ​v.​ ​17,​ ​p.​ ​62-82,​ ​2012.