APRESENTACAO DA AULA 3

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CCA0138 – COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA 
Aula 3: Peirce e o signo: tríade 
Comunicação e Semiótica 
AULA 3: PEIRCE E O SIGNO - TRÍADE 
Conteúdo desta aula 
PEIRCE E O SIGNO: 
TRÍADE 
1 
O ESTUDO DOS SIGNOS; RELAÇÕES ENTRE FENOMENOLOGIA E 
SEMIÓTICA; DEFINIÇÕES E CLASSIFICAÇÕES 
2 
PRÓXIMOS 
PASSOS 
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Peirce e o signo: tríade. 
A semiótica, em sentido lato, é a ciência que 
estuda os sentidos, suas estruturas e 
combinações, manifestados em significantes 
que faz referência a um significado conforme 
um sistema de significação de valores. O 
significante reporta o mundo exterior como, 
por exemplo, a imagem acústica; o 
significado, o mundo interior, como os 
conceitos. (VASCONCELOS, 2007) 
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A semiótica, atenta ao ensinamento de Saussure, toma uma orientação sensivelmente diferente. Para 
construir os sistemas das linguagens, ela toma como modelo a linguística, sua ordenação e estrutura ou 
explica o sistema da linguagem. Também, nesse tipo de procedimento, a linguística passa a ser mais 
evidente que a semiótica, não acompanhada pela teoria sociológica, antropológica e psicanalítica sem 
muita explicação. 
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Toma, então, em consideração que a linguística, entre os ramos 
da ciência, que trata da prática humana, foi a primeira a 
construir-se como ciência exata, ou seja, pode estudar o 
comportamento do homem na sociedade. Nesse sentido, 
qualquer ciência humana fica ligada à semiótica, ou seja, a 
semiologia como ciência dos signos e dos sistemas 
significantes impregna as ciências humanas: a sociologia, a 
antropologia, a psicanálise, a teoria da arte etc. 
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Ao distinguir o sistema da língua do sistema de outros signos, Saussure diferencia a semiótica da 
semiologia, que definira como a ciência que estuda “a vida dos signos no seio da vida social”. O signo 
semiológico (signo linguístico) também é composto de um significante e um significado, no entanto 
leva em conta a substância do signo semiológico. Barthes, em seus estudos, prioriza o signo 
semiológico e as suas funções. Prefere o estudioso nomear os signos semiológicos de origem 
utilitária e funcional, funções sígnicas. 
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Peirce e o signo: tríade 
Os estudos semióticos aqui destacados têm como campo 
específico de teoria e aplicação a análise da ação e atividade 
dos signos. Charles Sanders Peirce foi o cientista responsável 
pela delimitação desse campo que será tratado como a 
ciência geral dos signos. 
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Tomar-se-á como base a observação das relações lógicas 
intrínsecas ao processo de significação e representação, 
teorizando um conceito de signo que priorize o processo 
dinâmico e evolutivo do significado. Evidencia-se, assim, 
as bases fenomenológicas no processo sígnico. 
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A sistematização de Peirce, em relação à Semiótica e o próprio conceito de signo, passando às 
análises e categorizações das tricotomias sígnicas, é inseparável de sua fenomenologia e de seus 
fundamentos lógicos, observáveis, segundo Lucia Santaella em: 
 
“O engendramento lógico existente entre os três correlatos da 
entidade signo: o fundamento do signo (representamen), o objeto e 
o interpretante." 
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Um signo (representamen), para Peirce, é aquilo que, sob certo aspecto, representa alguma coisa 
para alguém. Para uma pessoa receptora, em primeiro momento, será criada na mente (semiose) um 
signo equivalente a si mesmo, ou um signo mais desenvolvido. Este recebe a designação de 
interpretante (referência), e a coisa representada (objeto), formando, assim, a “relação triádica”. 
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INTERPRETANTE 
(ou referência) 
SIGNO OBJETO 
(ou referente) 
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Pode-se observar que a linha que une o signo ao 
interpretante (referência), assim como a que liga ao 
objeto (referente), são diferentes das que ligam ao 
signo. Há relações causais entre interpretante e 
signo, como se pode inferir, pela referência feita por 
fatores sociais e psicológicos constatáveis por meio 
dos efeitos causados pelo signo sobre a atitude do 
receptor e de outros. Há também uma relação entre 
o interpretante e o objeto, por isso a linha não é 
pontilhada. 
INTERPRETANTE 
OBJETO SIGNO 
Árvore 
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Segundo Almeida Jr (2003), se tomarmos como exemplo 
de signo uma árvore representada sobre uma tela, 
veremos que não há relações pertinentes entre o signo e 
o objeto, pois o interpretante é que faz a mediação entre 
o representamen e o objeto, no caso, árvore pode ser 
substituída por tree (inglês) ou arbre (francês) ou albero 
(italiano). A relação permanecerá. Com isto, percebe-se 
que entre o signo e o objeto não há relações 
pertinentes. 
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No exemplo, árvore vista com meus olhos e o signo /árvore/, que utilizei para defini-la, não há uma 
relação significativa ou de obrigatoriedade, pois não se liga uma coisa à outra. 
ÁRVORE 
TREE 
ARBRE 
ALBERO 
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• Consideremos, assim que, para os signos (ícone e índice), haverá sempre uma relação direta 
entre signo e objeto. Diante disso, vale atentar que a Semiótica pode dividir-se em: 
• “Gramática pura” (determinar o que deve ser verdadeiro) quanto ao signo para que este possa 
dar-lhe significado; 
• “Lógica” (estudo do que é verdadeiro) em relação ao signo para que este possa aplicar-se ao 
objeto; 
• “Retórica pura” (estudar as leis), um signo dá origem a outro e um pensamento provoca outro. 
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Peirce e o signo: tríade. 
"Um signo dirige-se a alguém, isto é, cria na mente dessa pessoa 
um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. 
Chamo o signo assim criado o interpretante do primeiro signo" 
(PEIRCE, apud NOTH, 1998, p.72) 
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1.5 O estudo dos signos; relações entre fenomenologia e semiótica; definições e classificações. 
• Peirce propõe a existência de dez tricotomias e sessenta e seis classes de signo, no entanto 
destacaremos aqui apenas três tricotomias: 
• A primeira diz respeito ao signo; a segunda, à relação entre o signo e o objeto; e a terceira às 
relações entre o signo e seu interpretante. 
• A segunda tricotomia (relações semânticas), propõe uma divisão dos signos, assim conceituados: 
Ícone, Índice e Símbolo. 
 
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O signo pode ser compreendido, como fazem Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov (1972), como uma 
entidade que pode “tornar-se sensível para um grupo definidode utentes e marcar uma ausência 
nela própria”. 
“A parte do signo que se pode tornar sensível é chamada significante; a parte ausente, significado; e 
a relação que ambas mantêm entre si, significação.” (Ducrot e Todorov, in: O pesquisador e seu 
outro, p. 102). 
SIGNIFICADO 
SIGNIFICANTE 
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Quase todos os teóricos distinguem, no signo, a significação denotativa e a significação conotativa. 
Enquanto a primeira resulta de sua função referencial, ou seja, de sua relação de significante, palavra, 
com o objeto real, a segunda destaca a significação particular produzida pelo conteúdo emocional, 
experimentada por um dado grupo cultural e forjada por esse grupo. 
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Ao pensarmos na linguagem verbal, tendo a língua como código, os signos linguísticos são os 
responsáveis pela representação das ideias. Para os associarmos com essas ideias, vamos refletir sobre 
a linguagem simbólica sígnica. É importante também obtermos informações sobre como a palavra, 
considerada signo, pode simbolizar as coisas do mundo. 
ESTRELA 
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Vale dizer que “a linguagem tem como função ‘dizer alguma coisa’. O que é exatamente essa ‘coisa’ em 
vista da qual se articula a língua, e como é possível delimitá-la em relação à própria linguagem? Está 
proposto o problema da significação”. (BENVENISTE, 1976) 
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A linguística passa a ter duplo objeto: ciência da linguagem e 
ciência das línguas, mas é das línguas que se ocupa o 
linguista. A linguística é, em primeiro lugar, a teoria das 
línguas, e teoria dos signos. 
 
Procedendo aos estudos, vê-se a língua como “um sistema 
em que nada signifique em si e por vocação natural, mas em 
tudo signifique em função do conjunto; a estrutura confere 
às partes a sua ‘significação’ ou a sua ‘função’ mediadora”. 
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Deve-se destacar que, para Saussure, a linguagem é caracterizada como reflexão do pensamento, é 
consciente, significativa, na comunicação resulta na concretização da palavra falada ou escrita. Deve-se 
observar que não há signo sem significante e significado do mesmo modo como uma moeda não pode 
deixar de ter cara ou coroa. 
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Em seu “Curso de Linguística Geral”, Ferdinand de Saussure 
descreveu um signo como uma combinação de um conceito com 
uma imagem sonora. As imagens sonoras são usadas para 
produzir uma elocução. 
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Vamos considerar que o processo da linguagem é 
mental, entretanto, entende-se que a articulação desta 
provém do subconsciente e do inconsciente. 
Exemplo: se eu olho para o céu vejo nuvens escuras, 
posso concluir que provavelmente irá chover. Vem logo 
à mente que, antes de sair de casa, deixei roupas 
estendidas no varal, rapidamente penso que é melhor 
recolhê-las antes que a chuva chegue. 
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Em cada época histórica da vida, cada geração, cada país, classe social, idade, região possui sua 
linguagem, seu vocabulário, sua pronúncia, que sofrem variações. Além disso, a linguagem é produto 
do inconsciente e do consciente dessas manifestações. Logo, cada língua articula o mundo de forma 
diferente; o que possui um significado em certa língua, pode possuir dois ou até mais, em outra. 
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• Signo arbitrário: não há relação necessária entre ele e o objeto apresentado, e difere do símbolo 
que nunca é completamente arbitrário. 
• A significação de um signo não deve ser confundida com o significado desse mesmo signo. 
 Significado → Conceito (imagem mental); 
 Significação → União entre o significado e o significante. 
POR QUE LÁPIS 
SE CHAMA LÁPIS? 
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A questão do significado está no domínio da língua (depende apenas do sistema e está antes e acima do 
ato individual), e a da significação, no da fala (Individual, localizada no tempo e no espaço). 
Vaca 
Exemplo: o significado “vaca” é idêntico ao significante 
“vaca”, dado que os dois evocam-se mutuamente em 
qualquer circunstância. O primeiro é a tradução fônica 
de um conceito, enquanto que o segundo é sua imagem 
mental. 
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Ver vídeo “LAPSUS” (Juan Pablo Zaramella): 
https://www.youtube.com/watch?v=UWMyFkvL84E 
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Indicação de leitura 
MOURA, Marilda Franco de. Comunicação e 
Semiótica. Rio de Janeiro: Editora da Universidade 
Estácio de Sá, 2015, 186p. (Unidade I: Itens 1.3, 1.4 e 
1.5) 
Sugestão de leitura complementar: 
MEDEIROS, Túlio Tibério Quirino. A fenomenologia 
pragmaticista de Charles S. Peirce. Prometeus 
Filosofia em revista. Ano 2 - no.3 Janeiro-
Junho/2009 ISSN: 1807-3042. 
Assuntos da próxima aula: 
1. Bases interpretativas: informação, 
comunicação, partilhamento.