teoria politica I 3a. avaliao Rousseau roteiro de questes

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Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Departamento de Ciências Sociais
Disciplina: Teoria Política I
3ª. Avaliação
Aluno (a)___________________________________________________
Tendo como referência os textos indicados e disponibilizados pelo sigaa (de Isabel de Assis Ribeiro de Oliveira – A república democrática de Rousseau e de Rubens Pinto Lyra “O Estado como instrumento de liberdade e igualdade”, responda:
1 – Qual a concepção de Rousseau de Estado e de Estado de Natureza?
No estado de natureza, afirma Rousseau, o homem tinha uma vida essencialmente animal. A sua existência das florestas definia as características humana, como os sentidos aguçados, a pouca sujeição às doenças, das quais a maioria nasce da vida civilizada. Sua atividade intelectual neste período era nula: “o homem que medita é um animal depravado”. Assim vivendo, o homem era feliz e suas únicas paixões eram satisfazer o que hoje entendemos por necessidades básicas: fome, reprodução sexual, sede, preservação. 
É, com efeito, o ponto capital da argumentação de Rousseau: a natureza não destinaria o homem primitivo à vida em sociedade. Durante milhares de séculos talvez, o homem viveu solitário e independente, e este estado era o elemento essencial de sua felicidade ou bem-estar. Portanto, só se distinguiria dos animais por sua maior inteligência, pela consciência de ser livre e não ser submetido a se desenvolver.
2 – O que é Vontade Geral para Rousseau?
Rousseau entende a “Vontade Geral” como a vontade do corpo político, vulgo classe política, enquanto tal. Para ele, a sociedade civil é entendida como uma só pessoa, e com o predicado da vontade. Visto que a sociedade é uma só pessoa, a “Vontade Geral” é a vontade em comum de todos. Mas como as decisões do povo, segundo Rousseau, podem não ser corretas, a “Vontade Geral” é assumida arbitrariamente pelo corpo político.
Desta proposição de Rousseau podemos compreender que todas as opiniões políticas são comandadas pelo simples interesse, que se divide em duas partes: por um lado, o interesse do indivíduo, e por outro lado, o interesse comum que anula os interesses dos indivíduos estendidos enquanto indivíduos. O que resulta da anulação do interesse comum em relação aos interesses individuais, é a “Vontade Geral”. 
3 – Como ele analisa a questão da religião natural e da religião civil?
No pensamento de Rousseau existam pontos comuns entre a religião natural, apontada no livro quarto do Emílio, e a religião civil, descrita no fim do Contrato social, isso não é algo difícil de se verificar. No capítulo “Da religião civil” no Contrato, o Cidadão de Genebra cita quatro dogmas positivos: a existência de Deus, a vida futura, a felicidade dos justos e o castigo dos maus, os quais se encontram detalhadamente expostos e discutidos na Profissão de fé do vigário saboiano. Além disso, ao compararmos o Emílio e o Contrato, encontramos facilmente, paralelos da crítica ao cristianismo e da discussão sobre a intolerância civil e teológica, bem como afirmações acerca da providência divina e da liberdade humana.
No entanto, a simples constatação desses pontos comuns não significa a existência de uma relação entre religião natural e religião civil no pensamento de Rousseau, tendo em vista que esta não poderia se estabelecer de forma tão simples, haja vista a dificuldade fundamental intrínseca à obra mesma de nosso autor: a diferença dos contextos em que a religião natural e a religião civil se apresentam. Por um lado, o capítulo “Da religião civil” no Contrato faz parte de uma exposição bastante específica sobre os princípios do direito político, na qual Jean-Jacques se refere à religião em termos da relação desta com um corpo político ideal, Por outro lado, a Profissão de fé encontra-se inserida em um tratado sobre educação, cujo objetivo é a formação do homem em um sentido geral, e não apenas de um cidadão particular, de tal maneira que se nesse escrito Rousseau considera a relação entre religião e moral e, por conseguinte, entre religião e política, a abordagem que fazemos dele não pode se limitar às religiões nacionais e nem mesmo ao ideal de uma religião civil, mas deve contemplar necessariamente uma religião de caráter universal, destinada a todo o gênero humano.
4 – Quais os fundamentos que ele apresenta para afirmar que Estado deve ser instrumento de liberdade e de igualdade?
Rousseau idealizou um sistema onde a liberdade seja preservada, o bem comum permaneça e as desigualdades, que não são naturais, sejam cessadas. O legislador deveria garantir que os indivíduos permanecem livres de acordo com a vontade geral, assim a liberdade seria agir de acordo com o corpo político, agir de acordo com o interesse geral. Tendo todos os membros uma dupla função, de cidadão e de soberano; não haveria interesses contrários do soberano aos interesses do bem comum, tendo vista que o soberano é o próprio povo e os seus interesses são os interesses do povo.
Por mais que algumas vantagens sejam perdidas ao sair do estado natural, tal como a liberdade natural, que seria limitada apenas pelas capacidades do próprio indivíduo e não pela vontade geral, a ordem civil traz um estado de preservação do homem e, no modelo idealizado por Rousseau, traz a garantia de liberdade, cumprimento dos interesses gerais, igualdade no que diz respeito ao sistema em si e soberania do próprio povo e não de apenas um indivíduo em detrimento de outros.
Ver as possibilidades de forma coletiva e não apenas individual, racionalizar os atos e buscar sempre o melhor é o que deve garantir o bem-estar do homem em sociedade, uma vez que o agrupamento tornou-se necessário para a preservação, é necessário que haja um contrato social para que tenhamos garantias que a nova condição do homem não será mais degradante do que a anterior, a liberdade, igualdade e bem coletivo deve ser priorizada, para que assim também possamos evitar que o homem seja corrompido pela sociedade em que está inserido, pois para Rousseau “o bom nasce bom por natureza, mas a sociedade o corrompe”.