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ÉTICA E CIDADANIA
WEBCONFERÊNCIA II
Dra. Andressa R. Queiroz 
Conceito de razão moral objetiva
Atualmente, o conceito de moral objetiva está vinculado a autores como Willian Lane Craig (2011) que articulam a discussão sobre moralidade ao debate a respeito da existência de Deus. De acordo com tal compreensão, os valores de “certo” e “errado” estariam definidos para além das vontades particulares dos indivíduos.
Conceito de razão moral objetiva
Dentre os argumentos para sustentar a tese de que a moral é objetiva, costuma-se utilizar:
A noção histórica de que fatos como os ocorridos durante a Segunda Guerra Mundial, como, por exemplo, o holocausto, são imorais objetivamente, isto é, independentes dos resultados que levaram à queda do regime nazista.
A afirmação de que a noção contrária, isto é, de que a moral seria o resultado da construção subjetiva e intersubjetiva, não é capaz de sustentar a obrigatoriedade da ação moral, o que tornaria permissível qualquer tipo de comportamento em particular.
Na ausência de Deus e, por conseguinte, na ausência de leis morais objetivas, nada seria “bom” ou “mau”, pois tudo dependeria da perspectiva definida pelo próprio observador de acordo com seu ponto de vista em particular.
Conceito de razão moral objetiva
A noção de moral objetiva esteve presente na discussão filosófica bem antes do advento da era cristã. Platão já discutia o problema da dicotomia entre o plano objetivo e subjetivo na medida em que investigava a natureza do conhecimento. 
Para o filósofo grego, assim como para muitos outros que se seguiram, a verdade é aletheia, isto é, desvelamento das ilusões e apresentação da essência real das coisas, de modo objetivo. Em contrapartida, denunciava o plano subjetivo das opiniões, doxa, enquanto fonte de enganos e trapaças.
A razão moral objetiva em Platão pode ser entendida como pertencente à dimensão das leis teóricas que se legitimam dada sua condição de verdade.
Conceito de razão moral objetiva
Kant (2015), em sua obra Fundamentação da metafísica dos costumes, afirmava que os imperativos, isto é, as obrigações a serem seguidas, podem ser definidas em duas categorias distintas:
Imperativos hipotéticos: ações movidas por interesses que são exteriores aos indivíduos, e por isso, tem como princípio o desejo subjetivo, pessoal, na obtenção de alguma finalidade que produza o bem-estar ou felicidade. Temos como exemplos do cotidiano: cumprir com suas funções profissionais com o desejo de ser promovido na empresa; evitar o conflito ou a violência com o interesse de não ser castigado pelas autoridades.
Imperativos categóricos: ações movidas pela noção esclarecida de sua justificação universal. Assim, mesmo que determinada ação não atenda aos desejos pessoais do indivíduo que age, e produza eventualmente algum tipo de consequência indesejável, ainda é preferível por ter validade objetiva, isto é, para além da subjetividade dos agentes em questão.
Distinção entre as razões morais objetivas e as
relações concretas
Em termos modernos, encontramos em correntes como o empirismo e o materialismo histórico uma semelhante negação às razões morais objetivas, tendo por fundamento a premissa de que as fontes de todo conhecimento e de toda a legislação ética são concretas e dependes da experiência histórica.
Distinção entre as razões morais objetivas e as
relações concretas
No empirismo, de autores como John Locke e David Hume, a raiz de todo conhecimento é a experiência empírica, concreta, pela qual o indivíduo apreende informações do mundo real e transforma tais impulsos em pensamentos, inicialmente simples e posteriormente mais complexos. Assim, mesmo noções extremamente abstratas, como a concepção de um Deus, ou qualquer tipo de divindade transcendente, seriam produto de processos mentais a partir de elementos que foram capturados a princípio pela experiência concreta coma matéria.
Distinção entre as razões morais objetivas e as
relações concretas
De acordo com o materialismo histórico, de Karl Marx, as condições concretas que definem os modos de produção e consumo, o sistema econômico adotado e as constituições sociais e políticas desenvolvidos pela cultura ao longo do tempo, determinam também os valores que são legitimados enquanto ideologia dominante. 
Tais valores se tornam a base para as distinções morais que, segundo esta perspectiva, não teriam existência independente da dinâmica concreta, objetiva, mas seriam o produto mais sofisticado dos modos de vida que foram assumidos pela sociedade.
Diferenciação entre as razões morais objetivas e subjetivas
Friedrich Nietzsche (2007), filósofo alemão do século XIX, em sua obra Sobre a verdade e a mentira, afirma que a verdade, assim como os valores morais vinculados ao que se afirma enquanto verdadeiro, isto é, “certo” e “errado”, “justo” e “injusto”, “bem” e “mal”, foram desenvolvidos ao longo do tempo, a partir das relações concretas dos indivíduos.
As verdades são determinadas pelo discurso que se impôs como mais forte sobre os demais, seja ele um discurso político, ético ou científico.
Diferenciação entre as razões morais objetivas e subjetivas
No contexto plural da atualidade, é possível encontrar diferentes tipos de construção dessa tensão entre as razões morais objetivas e subjetivas.
Tendências à defesa do subjetivismo extremo, no qual a individualidade se tornou o bem mais precioso da espécie e os indivíduos estariam dispostos a assumir, de forma radical e absoluta, a fragmentação social dos valores convencionais, contrasta com a tendência inversa, em que grupos subjugam completamente os desejos e anseios dos integrantes em nome de certo ideal, político, social ou religioso.
Diferenciação entre as razões morais objetivas e subjetivas
Vivemos em um mundo de tensões e antagonismos. 
Assim como as tendências ao extremismo ideológico são encontradas facilmente (cada vez mais facilitado pelas novas tecnologias), também encontramos misturas curiosas que, de modos distintos, combinam as oposições e constroem modos de vida e concepções sobre a vida muito particulares. 
Conceitos como pluralidade e diversidade, se chocam e se combinam com outros como universalidade e unidade. No fundamento das discussões que envolvem, em última instância, a questão de direitos e deveres, está o problema da objetividade em relação à subjetividade.
Ética e política
A marca característica da ética na Antiguidade era a sua indissociabilidadeda política. Para Platão, a constituição da polis deve passar por governantes sábios, justos e virtuosos. Aristóteles, sendo discípulo de Platão, seguiu ideia do seu mestre.
Platão, em A república, no Livro II, afirma que o homem justo se assemelhará à cidade justa. É nessa concepção que Platão compara a ideia de justiça tanto para o indivíduo quanto para a sociedade, sendo harmônica essa relação. Essa relação compreende o estudo tanto da ética quanto da constituição da polis.
Ética e política
Essa relação entre ética e política estava ligada diretamente ao conceito de justiça. Tanto para Platão quanto Aristóteles, justiça (dikaiosýne) é também uma virtude (areté), uma vez que a justiça é tanto a ordem da comunidade dos cidadãos quanto a virtude individual de cada cidadão, indicando para eles o discernimento do que é justo e injusto.
À luz dessa filosofia de Platão e Aristóteles, é inconcebível pensar o projeto individualista do liberalismo moderno, uma vez que, para os gregos, a liberdade se situa, sobretudo, na esfera política.
Para os gregos, ética e política não poderiam ser dissociadas. Essa dicotomia surgiu com o liberalismo moderno, que acabou por romper os laços com a polis, uma vez que buscou fortalecer a dimensão do individualismo humano.
Ética e política
Em O príncipe, Maquiavel, não rejeita os princípios éticos, somente defende a autonomia da política em relação à ética, devendo o príncipe saber usar de artifícios estratégicos que contrastem, por exemplo, com a moral, se quiser manter o seu poder.
Ética na políticabrasileira frente à Lei da Ficha Limpa
Com todas as instituições em xeque, inclusive o judiciário, o sentimento de desesperança impera entre a população, que busca em políticos demagogos e até mesmo autoritários uma segurança que não consegue encontrar mais nem no judiciário, que sofre devido ao fenômeno de politização. 
Nesse momento de crise, não só política, mas das instituições, impõe-se a necessidade de reflexão a respeito de ética e política.
Universo político não pode ser reduzido simplesmente ao campo da ética ou da moral, uma vez que os valores políticos transcendem os valores éticos, já que a política é muito mais do que simplesmente o agir de forma proba, com caráter, pois a política liga as relações sociais.
Ética na política brasileira frente à Lei da Ficha Limpa
Na política brasileira, há inúmeros escândalos de corrupção, que, por mais que pareçam surgir com determinado partido ou grupo político, sempre existiram no Brasil, o que mostra a necessidade de um exercício histórico-crítico.
Privataria tucana;
Mensalão;
Operação lava jato;
Lei da Ficha Limpa
Movimento de combate à corrupção;
Associação brasileira de magistrados;
Procuradores e promotores eleitorais;
Central única dos trabalhadores (CUT);
Ordem dos advogados do brasil (OAB);
Diversas organizações não governamentais.
Lei Complementar nº. 135/2010 (BRASIL,
2010) trouxe foram:
Aumento no rol dos crimes;
Quando houver rejeição das contas relativas ao exercício de cargos ou funções públicas ou a ação do agente for dolosa, exige anulação ou suspensão da decisão pelo poder judiciário, não apenas o ajuizamento da ação judicial;
Inelegibilidade para os condenados por captação ilícita de sufrágio;
Previsão de inelegibilidade para os excluídos do exercício da profissão;
Aplicação de inelegibilidade aos condenados que simularam a cessação do vínculo conjugal ou da união estável para evitar a inelegibilidade em razão de parentesco;
Exclusão da incidência da lei que estabelece casos de inelegibilidade sobre os crimes culposos, os de menor potencial ofensivo, os de ação penal privada e a renúncia para fins de desincompatibilização;
Abolição da exigência do trânsito em julgado da decisão judicial para fins de inelegibilidade, bastando decisão proferida por órgão judicial colegiado;
Prioridade na tramitação dos processos que versarem sobre desvio ou sobre abuso do poder econômico ou do poder de autoridade;
Possibilidade de suspensão cautelar da inelegibilidade por decisão proferida do órgão colegiado competente;
Aumento do prazo das inelegibilidades para 8 anos.
Código de Ética e Decoro Parlamentar do
Senado Federal e da Câmara dos Deputados
Ética e política vêm estabelecendo um exame de comunhão na aplicação do debate político;
Os códigos de ética e decoro parlamentar nas diferentes casas legislativas, como resposta ao anseio popular de cada vez mais buscar uma política transparente e menos corrupta, no mesmo passo do surgimento do projeto de lei de iniciativa popular conhecido como lei da ficha limpa.
O decoro está inserido paralelamente à moral. 
O decoro é a decência, a honradez e a dignidade, enquanto norma de conduta social que deve orientar a atividade parlamentar. 
A quebra desse decoro pode ser punida com a perda do mandato de forma temporária ou definitiva.
Código de Ética e Decoro Parlamentar do
Senado Federal e da Câmara dos Deputados
Dentro do parlamento brasileiro, tanto a Câmara dos Deputados quanto o Senado Federal têm as suas atividades regidas por um Código de Ética e Decoro Parlamentar próprio para cada Casa Legislativa, que dispõe sobre os deveres e os atos incompatíveis e atentatórios contra o decoro parlamentar, impondo penalidades e demais sanções.
Conselho de Ética e Decoro Parlamentar
Nas duas Casas Legislativas, há um Conselho de Ética e Decoro Parlamentar que, entre outras atribuições:
busca observar os preceitos éticos;
preservar a dignidade parlamentar
responder consulta à mesa diretora, comissões parlamentares e deputados acerca de matérias de sua competência.
O Conselho de Ética e Decoro Parlamentar somente atua mediante provocação da mesa diretora das Casas Legislativas para instaurar processo disciplinar contra deputado ou senador que tenha agido de forma a violar o Código de Ética e Decoro Parlamentar.
Conselho de Ética e Decoro Parlamentar
Os trabalhos dos Conselhos de Ética, tanto da Câmara dos Deputados quanto do Senado Federal, são regidos por regulamentos próprios e especificidades de cada casa legiferante.
O que é cidadania?
A palavra cidadania vem de civitas, que, do latim, refere-se ao indivíduo que habita a cidade. Assim, com o início da vida na cidade, em coletividade, surge a necessidade de os indivíduos exercerem seu papel de cidadãos — com direitos e deveres;
Na Grécia Antiga, o conceito de cidadania resumia-se aos direitos políticos, e, ainda assim, nem todos eram considerados cidadãos;
Na Roma Antiga, o conceito de cidadania está ligado à classe social à qual o indivíduo pertencia. Havia três classes sociais: os patrícios, descendentes dos fundadores; os plebeus, descendentes dos estrangeiros; e os escravos, prisioneiros das diversas guerras e, também, aqueles que não pagavam seus débitos.
O que é cidadania?
Exercer a cidadania significa viver em constante luta por melhorias na qualidade de vida — individuais e coletivas —, em busca de liberdade, dignidade e igualdade. 
Rousseau, Montesquieu, Diderot e Voltaire, já defendiam essa ideia de cidadania, onde existiria um governo democrático e ampla participação popular, findando os privilégios de classe e inaugurando os ideais de liberdade e igualdade como direitos fundamentais dos homens (Manzini-Covre, 2010).
O que é cidadania?
É a prática do indivíduo em exercer seus direitos e deveres, no âmbito de uma sociedade do Estado. 
Não se restringe somente ao ato de votar e ser votado, como pensado por muitos, mas envolve viver em sociedade, cumprir seus deveres e ter seus direitos garantidos, por meio da justiça social (PEREIRA, 2011).
A cidadania, pois, deve garantir a plena emancipação dos indivíduos que, por meio de seus deveres com a sociedade, têm seus direitos inerentes à vida— como saúde, assistência social, educação, moradia, renda, alimentação, entre outros, garantidos pelas políticas sociais.
O que é cidadania?
A cidadania brasileira, nesse sentido, permanece em uma constante construção, num movimento de ampliação e encolhimento das políticas sociais, à medida que, em muitos momentos históricos, inclusive atualmente, muitos indivíduos não têm o direito de ter suas necessidades básicas garantidas ou, nem mesmo, o mínimo necessário para sua subsistência e da família (PEREIRA, 2011).
O que é cidadania?
É por meio do exercício de cidadania, assumindo o papel de cidadãos, que se dará a ampliação dos direitos mediante políticas sociais. As ações coletivas, nesse sentido, são mais eficazes do que as individuais, e o que é conquistado por meio do coletivo fortalece a cidadania de todos.
O desenvolvimento das políticas sociais
a partir da concepção de cidadania
Desenvolvimento das políticas sociais está diretamente relacionado à concepção de cidadania, com cidadãos portadores de direitos e deveres.
A conquista da cidadania perpassa a efetivação dos direitos sociais, políticos e civis, dentro de uma perspectiva de universalização dos direitos, por meio das políticas sociais
O desenvolvimento das políticas sociais
a partir da concepção de cidadania
A partir do momento em que os indivíduos reconheceram-se como cidadãos pertencentes a um grupo social e ansiando pela sua condição de cidadania, passaram a enfrentar, sobretudo em coletivo, a forma de organização e produção da sociedade, sendo que os padrões de proteção social e as políticas sociais são as respostas para esses enfrentamentos.
As condições de trabalho e vida dos cidadãos têm forte relação com o surgimento das primeiras iniciativas de proteção social e políticas sociais, já queestas têm correlação direta com a luta de classes, ou seja, relação capitalismo versus trabalhador.
O desenvolvimento das políticas sociais
a partir da concepção de cidadania
É importante ressaltar algumas das políticas sociais que marcam o período, por ordem cronológica, quase sempre em resposta às lutas coletivas pelos direitos sociais. São elas:
1923 – Lei Eloy Chaves, que cria as Caixas de Aposentadorias e Pensões (CAP), para os trabalhadores ferroviários
1933 – Criação dos Institutos de Aposentadorias e Pensões (IAPs)
1942 – Criação da Legião Brasileira de Assistência (LBA), destinada ao atendimento de pessoas pobres, com apoio à maternidade e infância
1943 – Promulgação das Consolidações das Leis Trabalhistas (CLT)
1960 – Aprovação da Lei Orgânica da Previdência Social (LOPS)
1966 – Criação do Instituto Nacional de Previdência Social (INPS)
1988 – Promulgação da Constituição Federal do Brasil, a chamada Constituição Cidadã