RESUMO Pierre Bourdieu   A identidade e a representação
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RESUMO Pierre Bourdieu A identidade e a representação


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PIERRE BOURDIEU \u2013 O PODER SIMBÓLICO 
CAPÍTULO V: A IDENTIDADE E A REPRESENTAÇÃO - ELEMENTOS PARA UMA 
REFLEXÃO CRÍTICA SOBRE A IDEIA DE REGIÃO 
 
A intenção de submeter os instrumentos de uso mais comum 
nas ciências sociais a uma crítica epistemológica alicerçada na 
história social da sua gênese encontra no conceito de região uma 
justificação particular (...). 
 
AS LUTAS PELO PODER DE DIVISÃO 
1ª observação: a região é o que está em jogo como objeto 
de lutas entre cientistas, não apenas geógrafos (que por 
estudarem o espaço aspiram ao monopólio da definição legítima), 
mas também historiadores, etnólogos, e, desde que existe uma 
política de regionalização e movimentos regionalistas, 
economistas e sociólogos. 
[Trechos de outros autores] Esses textos mostram que a 
relação propriamente científica entre as duas ciências tem suas 
raízes na relação social entre elas e seus representantes. Com 
efeito, na luta para anexar uma região do espaço científico já 
ocupada pela geografia, o economista (que reconhece à geografia 
o mérito de primeira ocupante) designa de modo inseparável os 
limites das estratégias científicas do geógrafo (a sua tendência 
para o internalismo e inclinação para aceitar o determinismo 
geográfico) e os fundamentos sociais destas estratégias. Isso é 
feito por meio das qualidades e dos limites que ele atribui à 
geografia e que são claramente reconhecidas pelo porta-voz dessa 
disciplina dominada e dada a contentar-se modestamente com o que 
lhe é concedido (...). Assim, por um efeito que caracteriza, de 
modo próprio, as relações de (mal)conhecimento e de 
reconhecimento, os defensores da identidade dominada aceitam, 
quase sempre tacitamente, por vezes explicitamente, os 
princípios de identificação de que a sua identidade é produto. 
2ª observação: A luta pela autoridade científica é menos 
autônoma do que pensam os que nela estão envolvidos e verificar-
se-ia facilmente que as grandes etapas da concorrência entre as 
disciplinas a respeito da noção correspondem, através de 
diferenças de mediações (entre as quais os contratos de pesquisa 
não são das menos importantes) a momentos de política 
governamental em matéria de "ordenamento do território" ou de 
"regionalização" e a fase da ação "regionalista". É assim que a 
concorrência entre geógrafos e economistas parece ter-se 
desenvolvido, a partir do momento em que "região" (no sentido 
administrativo) começou a revestir-se de interesse para os 
economistas, os quais aplicaram à realidade regional a sua 
aptidão específica de generalização (...). A irrupção dos 
sociólogos que estavam interessados no transregional e até mesmo 
no transnacional parece ter coincidido com o aparecimento dos 
movimentos regionalistas de novo tipo que, graças à uma política 
de contratos, ofereciam ao investigador, mediante uma 
redefinição laxiorista da observação participante, o papel de 
companheiro de viagem que analisa o movimento no movimento. 
Essas indicações deveriam ser suficientes para dar a ideia 
de que o objeto da ciência está também no campo científico e em 
cada um dos que nele se acham envolvidos. Isso não quer dizer 
que esse fato esteja claramente presente na consciência dos 
investigadores - ao contrário. Ora, a ciência social, que é 
obrigada a classificar para conhecer, só tem alguma 
probabilidade de pelo menos pôr corretamente o problema das 
classificações sociais, e de conhecer tudo o que é produto de 
atos de classificação, se fizer entrar na sua pesquisa da 
verdade das classificações o conhecimento da verdade dos seus 
próprios atos de classificação. O que significa que não é 
possível dispensar uma análise da relação entre a lógica da 
ciência e a lógica da prática. 
Com efeito, a confusão dos debates em torno da noção de 
região e de etnia resulta: 
> em parte, de que a preocupação de submeter à crítica 
lógica os categoremas do senso comum, emblemas ou estigmas, e de 
substituir os princípios práticos do juízo quotidiano pelos 
critérios logicamente controlados e empiricamente fundamentados 
da ciência, faz esquecer que as classificações práticas estão 
sempre subordinadas a funções práticas e orientadas para a 
produção de efeitos sociais; 
> e, ainda, que as representações práticas mais expostas à 
crítica científica podem contribuir para produzir aquilo por 
elas descrito ou designado, quer dizer, a realidade objetiva à 
qual a crítica objetivista as refere para fazer aparecer as 
ilusões e as incoerências delas. 
Mas a procura de critérios "objetivos" de identidade 
regional ou étnica não deve fazer esquecer que, na prática 
social, estes critérios são objeto de representações mentais (p. 
ex., a língua, dialeto ou sotaque), quer dizer, de atos de 
percepção e apreciação, de conhecimento e reconhecimento em que 
os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e 
de representações objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, 
insígnias, etc.) ou em atos, estratégias interessadas de 
manipulação simbólica que tem em vista determinar a 
representação mental que os outros podem ter destas propriedades 
e dos seus portadores. Em outras palavras, as características 
que os etnólogos e sociólogos objetivistas arrolam funcionam 
como sinais, emblemas ou estigmas, logo que são percebidas e 
apreciadas como o são na prática. Porque assim é e porque não há 
sujeito social que possa ignorá-lo praticamente, mas 
propriedades objetivamente simbólicas, mesmo as mais negativas, 
podem ser utilizadas estrategicamente em função dos interesses 
materiais e também simbólicos de seu portador. 
Só se pode compreender esta forma particular de luta das 
classificações (a luta pela definição da identidade regional ou 
étnica) com a condição de se passar para além da oposição que a 
ciência deve primeiro operar, para primeiro romper com as pré 
noções da sociologia espontânea, entre representação e 
realidade, e com a condição de se incluir no real a 
representação do real ou a luta das representações, no sentido 
de imagens mentais e de manifestações sociais destinadas a 
manipular as imagens mentais (e até mesmo no sentido de 
delegações encarregadas de organizar as representações como 
manifestações capazes de modificar as representações mentais). 
As lutas a respeito da identidade étnica ou regional, a 
respeito de questões ligadas à origem por causa do lugar de 
origem e dos sinais duradouros que lhes são correlativos (como 
sotaque) são um caso particular das lutas das classificações, 
lutas pelo monopólio de fazer ver e fazer crer, de impor a 
definição legítima das divisões do mundo social e, por esse 
meio, de fazer e de desfazer os grupos. Com efeito, o que está 
em jogo é o poder de impor uma visão do mundo social através dos 
princípios de divisão que, quando se impõem ao grupo, realizam o 
sentido e o consenso sobre o sentido e sobre a identidade e a 
unidade do grupo, que fazem a realidade da unidade e da 
identidade do grupo. 
A etimologia da palavra região conduz ao princípio da 
divisão, ato propriamente social, de diacrisis que introduz uma 
descontinuidade decisória na continuidade natural (não só entre 
as regiões do espaço mas também entre idades, sexos, etc.). 
Regere fines, o ato que consiste em traçar as fronteiras em 
linhas retas, em separar o interior do exterior, o território 
nacional do estrangeiro, é um ato religioso realizado pela 
personagem investida de autoridade máxima, o rex (rei), 
encarregado de fixar as regras que trazem à existência aquilo 
por elas prescrito, de falar com autoridade, de pré dizer no 
sentido de chamar ao ser, por um dizer executório, o que se diz, 
de fazer sobreviver o porvir enunciado. A regio e as suas 
fronteiras (fines) não passam do vestígio apagado do ato de 
autoridade que consiste em circunscrever a região, em impor a 
definição legítima, conhecida e reconhecida, das fronteiras