A Identidade Nacional- José Mattoso

José Mattoso A Identidade Nacional http://groups.google.com/group/digitalsource cadernos democráticos DIRECÇÃO MÁRIO SOARES José Mattoso A Identidade Nacional COLECÇÃO FUNDAÇÃO MÁRIO SOARES DESIGN ATELIER HENRIQUE CAYA TTE EDIÇÃO gradiva Introdução Entre as várias formas possíveis de tratar o problema da identida de nacional, aquela que me parece mais simples e operacional é a que se baseia na ideia de que as condiçõe s necessárias à sua percepção são as mesmas do que as que presidem à pe rcepção da identidade de qualquer outro obje cto, seja ele individual ou colec tivo. Partindo do p rincípio de que, segundo o especialista da psicologia social Eric Erikson, pa ra identificar qualquer objecto é necessário: 1) distingui-lo de qualquer outro objecto; 2) atribuir-lhe um significado; 3) conferir-lhe um valor, tenta remos utilizar o mesmo esquema pe rcepcional para compreender o fenómeno da identida de nacional. Teremos e m conta, obv iamente, o caso de Portugal, mas é evide nte que a f orma de a bordagem poderia ser aplicada a qualquer outro país do mundo. A aplicação das operações assim enunciadas terá, por ém, de ter em cont a que a identidade na cional resulta antes de ma is da percepç ão que os próprios c idadãos têm de formarem uma colectividade huma na. Ora, dado que essa colectividade tem u ma existência histórica, será necessário, desde o início de qu alquer reflexão, não esquece r que a identidade nacional foi revestindo formas sucessivamente diferentes ao longo dos tempos. A identidade nacional, tal como existe hoj e, resulta de um processo histórico que passou por diversas fases até atingir a expressão que actualmente conhecemos. A nossa investigação procurará a ntes de ma is reconstituir essas fases. O facto de um processo de identificação se poder decompor nas três operações que dis tinguimos não que r dizer, porém, que, historicamente, ele siga uma e volução semelhante ou revista expressões idênticas nos diversos países. Não pretendemos, portanto, extrapolar o caso português para outros países nem consi derá-lo paradigmá tico. Nem todos os países seguiram a me sma evolução. N alguns casos os fenómenos culturais te rão, porventura, maior pe so na formação da identidade nacional, noutros serão os a contecimentos políticos os mais decisivos, noutros, a inda, os fac tores económicos ou sociais. A dive rsidade nacional resulta, em boa parte, da forma c omo se conjug am os v ários e lementos c onstitutivos da s suas sucessivas expressões históricas. Em segundo lugar, será também necessário adve rtir que as mani festações de consciência da identidade nacional podem ser diferentes e até contraditórias, conforme os grupos humanos que e nvolvem e as épocas e m que se situam. Assim, não é líc ito atribuir simultaneamente a todos os habitantes de um p aís as operações de diferenc iação, de significação e de valorização quando envolvem apenas um determinado grupo. É preciso, portanto, distinguir os gru pos humanos (sociai s, ou mesmo profissionais) a q ue de facto se podem atribuir proces sos de conscie ncialização dos vínculos nacionais: os fu ncionários do Estado não pensam exactamente da mesma ma neira do que os camponeses, os c lérigos não têm as mesmas ide ias do que os nob res, e, dentre estes, o s mais cultos dã o mostras de sentirem de modo diferente a questão nacional, quando se compara a sua atitude com a dos membros das classes po pulares. Sendo assim, as distinções baseadas na atribuição das expressões de identidade nacional a determinados sujeitos definidos soci almente tornam-se indispensáveis para pode rem resolver aparentes contradições dos testemunhos históricos e para poder descobrir a coerênc ia dos dados doc umentais. A última observação preli minar baseia-se no facto de que a identida de nacional não é apenas um fenómeno mental. Tem sempre um suporte objectivo. É praticamente inconcebível : 1) sem a lguma forma de expressão política, isto é, sem que em algum momento da história se manifeste através da apropriaç ão de um poder dota do de certo grau de autonomia (ou seja através de alguma forma de Estado); 2) sem um polo espacial e um território determinados, mesmo que esse polo se transfira para outro ponto e que as fronteiras do território variem a o longo dos tempos; 3) sem que a autonomia política e o seu âmbito territorial permaneçam de forma contínua durante um período te mporal c onsiderável. Como é evidente, a duração da autonomia política e a continuidade do território são factores importantes para a solidez e o aprofundamento da identidade nacional. Não admira, por isso, que, no caso português, se tenha atribuído tanta importância ao facto de as fronteiras na cionais se haverem mantido praticamente idênticas desde 1297. Este facto permitiu a firmar que Por tugal era o país mais velho da Europa, nã o por que o seu pode r político se tivesse transmitido numa linha contínua desde há mais tempo do que o de qualquer outra nação europeia , mas por o seu território ser id êntico de sde o fim do século XIII, o que não a conteceu efectivamente com as outras formaçõe s políticas do velho continente . A maioria dos autores que têm tratado da ide ntidade na cional atribui também uma grande importância ao fenómeno da língua, pelo facto d e o português se falar nu m território p ratica mente coincidente co m o das suas fronteiras polític as. Nã o há dúvida de que e ste fac to tem uma e fectiva importância histórica. Mas quando se c ompara o caso português com o de outros países, torna-se evidente que convém e studar cuidadosamente o seu significado. com e feito, não é difíc il dar exemplos de países com uma indiscutível identidade na cional e em que se fa lam várias línguas, como a Bélgica, a Suíça ou a Espanha , ou de outros que, sendo diferentes, têm em comum a mesma língua, c omo a Alemanha e a Áustria. Também não se pode m esquecer os casos de paí ses que hoje têm uma únic a língua oficial, mas que engl obam territórios onde outrora se falavam línguas diferentes, como o gaélico no Reino Unido, ou o bretão e o provençal em parte da França. Estes dois últimos casos, podem leva r, até, a colocar o problema da influência do factor polí tico sobre a l íngua. Em ambos a superioridade política deu um suporte decisivo à expansão da língua dominante e à inferiorização das línguas minoritárias, levando ao seu atrofiamento, como foi o caso evidente do provençal. Nestes casos não são os fac tores culturais que afectam os fenóme nos políticos, mas o contrário. Sendo assim, seria bo m p erguntar se a a parente coincidência do português com o território nacional é um factor de identidade ou uma consequência do factor político. Esta observação é confirmada pelo facto de o portuguê s e o gal ego serem a mesma língua. As diferenças entre eles resultam em boa parte de o por tuguês ter, por razões políticas, evoluído autonomamente, e de o g alego ter, pelas mesmas razões, sofrido u ma importante influência do ca stelhano. De facto, a eficácia do poder político resulta em boa parte de as suas práticas admi nistrativas serem veiculada s por meio de uma de terminada norma linguística, o que garante necessariamente a sua difusão. Além disso, o mútuo suporte da classe culta e do Estado, t anto em virtude do prestígio que um confere ao outro, como das vantagens de correntes dessa associa ção, garante às práticas culturais p referidas pelo pode r político uma inegável capacida de de pe rsuasão. Esta última observaç ão leva a prolonga r um pouco mai s o exame da questão preliminar que neste momento nos ocupa, procurando avaliar o problem a da relação entre identidade cultural e naciona lismo. De fa cto, enq uanto dificilmente se pod e conc eber uma nação sem a lguma forma de Estado, ou ao menos sem que a sua a utonomia se tenha concretizado em algum período temporal sob a forma de um poder político minimamente inde pendente, é perfeitamente possível conceber uma comunidade cultural sem o suporte de um Estado. A base da autonomia nacional é a existência de um poder constituído num território determina do, ao passo que a ba se da comunidade cultural resulta da adopção das mesmas categorias de interpretação do mundo, do mesmo sistema de valor es e das mesmas práticas culturais; ora estas não têm fronteiras definidas; alé m disso só por si não resultam de ne nhuma imposição política; finalme nte não supõem nenhum centro difusor único (pe lo contrário suscitam normalmen te uma pluralidade maior ou me nor de centros culturais de várias ordens e de capa cidade de influência diferenciada). É justamente por isso que as áreas culturais nã o coincidem com os Estados, e que se organizam segundo uma hierarq uia e por meio de afinidades que pouco têm que ver com as fronteiras políticas. Sendo assim, as tentativas para fazer c oincidir os Estados c om as área s culturais resultaram normal mente de ideologias totalitárias, como aconteceu c om uma das suas e xpressões mais extrema s, o pangermanismo nazi. Não se pode dei xar de observar que o naciona lismo, nas suas div ersas manifestaç ões, procurou sempre uma base « natural» para as formações nacionais. Ao considerar a Nação como uma categoria da ordem das essências, a o atribuir-lhe, portanto, um carácter necessário e eterno, tendia-se a procurar as suas raízes na própria Natureza, ou seja em fa ctores como a diversidade geog ráfica, a «raça» ou a lí ngua (pressupondo q ue as diferenciaç ões étnicas e linguísticas eram de alguma maneira fenómenos «naturais»). Esta interpretação justificava , por sua vez, a i mposição de uma só língua a todo o território nacional, como ac onteceu no combate travado pelo franquismo espanhol para impor o ca stelhano em toda a Espanha, com exclusão, ou pelo me nos a i nferiorização, do basco, do ca talão e do galeg o. Estas considerações levam, inevit avelmente, a propor a revisão de alguns press upostos correntes e que pe rduraram até há bem pouco te mpo, como, por exemplo, o da u nidade cultural dos portugueses, e mesmo o da sua fundamental unidade ling uística. A convic ção, largamente difundida até ao fim dos anos sessenta, de que Port ugal po ssuía uma unidade e uma coerência culturais q ue não existiriam noutros paíse s pod e facilmente demons trar-se como falsa para a cultura e m geral, sobretudo quando não se considera apena s a c ultura letrada, mas também a cultura popular. Paral elamente, não pode deixar de se propor aos linguistas que e studem com maior profundidade o fenómeno das diversidade s dialectai s e as suas expressões históricas. Dito de uma forma simplificada, e não tendo em conta os fenómenos socia is, pode r-se-ia dize r que a aparente uniformidade cultural portuguesa esconde a dominação do Sul pelo Norte, depois de o Estado português se ter a propriado da cultura do Norte. A referida convic ção oculta também outro fenómeno histórico, que só há pouco te mpo desapareceu: o da excessiva pola rização da produção cultural num centro praticamente único; com efeito, a te ndencial redução da produção cultural a um ce ntro único tem c omo consequ ência perversa o atrofiamento do dina mismo e da criatividade do todo naciona l. Voltando aos problema s relacionados com a c ontinuidade do poder polític o, convém observar que é dela que decorrem outros fenómenos objec tivos, para a lém da própria imposição de soluções culturais mais difusas e mais difíceis de medir. Refiro-me à continuidade de práticas administr ativas, como a cobrança de impostos, a permanência do aparelho judicial, a existência do poder legislativo, a efectivida de do exército. E m todos estes sectores da vida pol ítico-administrativa se verifica uma evol ução e uma variedade de soluções, mas também, ao mesmo tempo, uma sequência contínua de prática s concreta s. Por mais rudimentares qu e e las sejam no início, o Estado a ssegura a coerência global dos sistemas fiscal, judiciário, leg islativo ou militar. O c ontrolo ce ntral do Estado vai-se tornando cada vez maior e v ai vencendo resistências, fuga s ou incapac idades. Embora as práticas político-administrativas seja m complexas, o seu suporte é claramente a preensível, dado o seu carácter simples, visível e público: ma te rializa-se num chefe de Estado - o rei, durante quase toda a hi stória portuguesa -, um e mblema - o escudo das armas na cionais - e uma moeda - que ostent a justamente a efígie do rei e a s armas na cionais. Por isso não admira que a autoridade régia recorra constantemente a estratégias que consistem em dar toda a visibilidade possível a os ritua is de ostentaçã o do seu pode r pe ssoal, aos objectos e lugares onde c oloca as suas armas ou a bandeira, que exclua o uso de outras moedas, e que procure por todos os meios apresentar os símbolos do seu poder como sinais da identificação do chefe c om o conjunto dos seus súbditos: as a rmas do rei tornam-se, assim, as armas nacionais, o que significa que a obediência que se exige de todos os seus va ssalos se apresenta c omo uma expressão da sua própria identidade. É pela obediência ao rei que os portugue ses se dis tinguem de todos os outros homens do mundo. É por seg uirem a bandeira do seu rei que na batalha se d istinguem dos seus inimigos. Sob a sua protecção estão seguros de todos os perigos. Numa primeira parte deste tex to (pontos 1 a 3) pro curaremos examinar a s diferentes fases por que passou a expressão da ide ntidade nacional desde a fundação da nacionali dade (ou melhor, para s ermos mais correctos, desde a fundação do Estado) até aos tempos mai s recentes, seguindo o e squema inspirado em E ric Er ikson. Na segunda parte (pontos 4 a 8) tentaremos analisar de uma forma mais descritiva os ca racteres identificadores dessa mesma identidade, procurando tanto quanto possível ac entuar os dado s objectiv os. Para is so observaremos sucessivamente os e lementos geográficos, políticos, sociológicos e comportamentais. A primeira parte retoma uma intervenção minha no Seminário Livre «Questionar as identidades» organiz ado por Francisco Bethencourt e Diogo Rama da Curto no Gabinete de S ociologia Histórica da Faculda de de Ciê ncias Sociais e Humanas em 14 de Junho de 199 4, onde me inspirei no esquema de Eric Erikson apresentado no mesmo seminário por Jorge V ala. A segunda constitui um resumo com algumas alterações de parte de textos redigid os pa ra a obra Portugal. O sabor da terra, em colaboração com a Prof. Suzanne Daveau, a quem devo as informações do âmbito da Geogra fia. R etomo também algumas ideia s já apresentadas no livro Portugal como introdução a fotografias de Nicolas Sapieha, editado pela Quetzal em 198 9. Sinal de validação de Afonso Henriques datado de 1129 (poucos meses depois da Batalha de S. Mamede). O processo de categorização da identida de nacional Do ponto de v ista dos sujeitos em ca usa, a consciência d e pertença a um determinado país exprime-se por meio de uma ideia que se poderia traduzir na frase «nós somos portugueses; os ou tros são estrangeiros». Ou seja , eu pertenço a uma categoria de indivíduos que se carac terizam especificamente pela comum condição de portugueses e que se distinguem de todos os outros homens po r estes não o serem, ou, o que é o mesmo, por serem estrangeiros. Esta consciê ncia de pe rtença a uma determina da c ategoria na cional implica obviame nte q ue se conheçam os cara cteres dessa mesma c ategoria. Ora esta consciência não é tão óbvia para todos o s indivídu os que o registo civil considera portugueses como poderá parecer à primeira vista. É sem dúvida evidente para a maioria dos cidadãos que já fizeram a e scolaridade obrigatória e cumpriram o serviço mil itar, ou seja para aqueles que possuem instruçã o suficiente para saberem o que distingue os portugueses dos estrangei ros. Se na ac tualidade esta consciência s e pode presumir praticamente de todos os habitante s do território na cional, não e ra assim em épocas e m que não havia escolarida de obrigatória para toda a gente nem serviço militar para todos os jovens do sexo masculi no. É, por isso me smo, pe rfeitamente verosímil a anedota que se conta o rei D. Luís quando, já bem adiantado o século XIX, perguntava do seu iate a uns pescadores com quem se c ruzou, se e ram portugueses. A resposta foi bem c lara: «Nós outros? Não, meu Se nhor! Nós somos da Póvoa do V arzim!» C omo é e vidente, se os pescadores da Póvoa do Varzim podiam responder assim ao rei, trezentos anos depois de Camões ter escrito e publicado Os Lusíadas, a verosimilhança de um a situação idêntica seria muito mais provável no séc ulo XII, mesmo depois de Afonso Henriques ter assumido o título de rei de Portugal . A c ompartimentação das socieda des me dievais fazia prevalecer sobre qualquer outra espécie de vínculos a ligação com o senhor da terra e com a comunidade da aldeia. A dependência para com o rei e os seus delegados era vivida como um fenóme no de uma ordem c ompletamente diferente daquilo que são hoje os direitos e deveres dos cidadãos. O rei era o senhor dos senhores, ou seja uma espécie de vigilante longínquo, quase ideal, de quem os mai s velhos diziam, em alg umas terras, que tinha outrora visitado este e aquel e luga r, e que portanto podia um dia aparecer de novo, mas nem por isso d eixava de ser considerado pela maioria dos ca mponeses do seu reino como uma espécie de poder ex traterrest re. Para os camponeses da Idade Média, à dificuldade de conceber ide ias abstractas como a da portugalidade , acrescia a de a e las corresponderem pouquíssimas e struturas a dministrativas com q ualquer espécie de expressão na v ida prática e no quotidiano. Esta situação manteve-se durante toda a Idade Média e grande parte da Idade Moderna. Só c omeçou a modificar-se decisivamente, mesmo nos lugares mais longínquos da capital, para o fim do século X IX. No entanto, podemos verificar que os primeiros diplomas da chancelaria de Afonso Henriques começ am, logo a seguir à batalha de S. Mamede , a ostentar uma espécie de emblema, em que está e scrita a palavra «Portugal», e a designar incessantemente o soberano por mei o do título da sua ca tegoria política (rei, príncipe) e da sua vinc ulação com os respectivos súbditos, ou seja como rex portugalensium, rei dos portugueses. Sendo a ssim, q ue grupo social podia, du rante o reinado de A fonso He nriques, conceber tal noção e apreender as suas implicações? Obviamente , em primeiro l ugar, aquele que englobava os redactores de tais diplomas, ou seja, os clérigos da chancel aria régia . Mas podemos certamente associar-lhes outros clérigos e alguns nobres mai s liga dos à c orte. Para eles, porém, o vínculo dos portugueses com o rei de corria mais da vassali dade do que propriamente do fac to de ha bitarem no território que lhe estava sujeito. Assim, as obrigações pa ra com e le dependiam do facto de serem os seus súbditos di rectos, como acontecia c om os habitantes do domínio régio. Pelo contrário, era muito diferente a situação dos dependentes de senhores que reivindicavam um pode r próprio, c omo eram todos os nobres detentores d e senhorios , ou ainda como os habitantes dos concelhos, que inicialmente (a té ao fim do século X II), por se c onsiderarem membros de comuni dades autónomas, viam o rei como um senhor com o qual não tinham nenhuma relação directa. Sendo a ssim, como se vem a estender a outros grupos sociais a percepção da pertença à categoria de portugueses? Podemos distinguir alguns momentos decisivos, ge ralmente marcados por confrontações mili tares com indivíduos de outras nac ionalidades ou de civilizaç ões alheias. O primeiro mome nto é o da «Reconquista» activa, quando o rei de Portugal age como chefe dos seus vas salos na luta contra o Islão, e sobretudo como c onquistador de nov os territórios ou como de fensor contra invasões que a meaçam a vida e os be ns dos habitante s das zona s de fronteira. Dado que ta mbém outros rei s da Península Ibérica combatem o mesmo inimigo, a condiçã o de portugue ses aparece como uma c ategoria dentro do conceito mais vasto de «cr istãos», por oposiçã o aos «inimigos da fé». Não há que negar a importância deste facto no processo de formação da identidade nacional. Trata-se de um factor insistentemente posto em rele vo pelos ide ólogos do período nacionalista, para os

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