Juspositivismo Ético de Habermas

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Juspositivismo Ético 
 
 
A filosofia do direito de Jurgen Habermas 
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O alemão Jurgen Habermas nasceu em Gummersbach 
no dia 18 de junho de 1929, é considerado um dos 
mais conhecidos pensadores da atualidade. Sua obra 
teórica tem sido muito relevante, porque capitaneia os 
horizontes filosóficos da modernidade, em plano 
mundial, e propõe modelos de atuação política 
concretos na realidade social. 
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 Formação original ou primária: Karl Marx, hauridos 
do seu contato com os pensadores da Escola de 
Frankfurt, como Adorno e Horkheimer. 
 
 Formação Secundária: hauridos de sua aproximação 
com as correntes de pensamento liberais e 
pragmática dos anglo-saxões. 
 
 
Formação do pensamento jusfilosófico de 
Habermas 
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 Teoria do agir comunicativo. 
Objeto maior do projeto político habermasiano: 
consenso. 
 Ferramenta superior do consenso: o direito. 
Habermas filósofo da modernidade , contra a pós-
modernidade. 
 
Virada Linguística 
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 Para Habermas, é na interação comunicacional entre 
os indivíduos, a partir de um mundo da vida, isto é, 
de certas relações culturais estruturadas dos homens 
entre si, em relação ao grupo social e mesmo em 
relação à produção e à natureza, que se constrói o 
espaço basilar da própria sociabilidade. As 
referências, as possibilidades linguísticas, a cultura, 
todo esse complexo se levanta, dialeticamente, da 
própria interação comunicacional. 
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A teoria do agir comunicativo não é meramente uma 
teoria da linguagem. Por isso, ainda é uma espécie, 
dialeticamente superior, de formulação de 
racionalidades que se possam considerar universais. 
A interação entre os indivíduos, em sociedade, pode 
produzir, por meio da comunicação, consensos. A 
estabilidade desses consensos representa o horizonte 
daquilo que, historicamente, as sociedades entendem 
por razão. 
A teoria do agir comunicativo 
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A razão, para ele, não é um extrato eterno e afastado 
da sua construção social. Por isso, Habermas se põe, 
claramente, no quadro de um pensamento pós-
metafísico, afastando ao mesmo tempo o pós-
modernismo, o que, assim sendo, o inscreve como 
talvez o último grande pensador da própria 
modernidade. Não é da metafísica religiosa, nem de 
um iluminismo de verdades eternas, que Habermas 
retira seu conceito de razão. Trata-se de um produto 
social, cultural, histórico, variável. 
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A partir da possibilidade do entendimento através 
da linguagem podemos chegar à conclusão de que 
existe um conceito de razão situada, que levanta sua 
voz através de pretensões de validez que são, ao 
mesmo tempo, contextuais e transcendentes. De um 
lado, a validez exigida para as proposições e normas 
transcende espaços e tempos; de outro, porém, a 
pretensão é levantada sempre aqui e agora, em 
determinados contextos, sendo aceita ou rejeitada, e 
de sua aceitação ou rejeição resultam consequências 
fáticas para a ação. 
 
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 Para as teorias contemporâneas , é impossível 
construir, dado o relativismo das posições e 
interesses, uma racionalidade que se estenda a todos. 
A universalidade está interditada aos pós-modernos. 
Contudo, para Habermas, a razão é possível, na 
medida do consenso das interações sociais. 
A negação da metafísica poderia arrastar a razão 
para o relativismo: se não há Deus nem uma verdade 
absoluta que paire sobre todos, então não há razão 
universal. Assim se apresenta a filosofia pós-
moderna. Mas, para Habermas, ainda que não haja a 
verdade que paire sobre todos, há a verdade 
construída enquanto consenso. 
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 O acordo entre o emissor e o ouvinte é a condição final para 
que este realize os efeitos da emissão. A produção de 
normas, quer morais, quer jurídicas, decorre da 
universalização desse consenso. Do ponto de vista de 
Habermas, normas justificáveis são aquelas que incorporam 
interesses generalizáveis. Essa universalização tem efeito 
fundamental para se fundar o consenso social e permitir a 
construção de seu sistema. 
 
 Para Habermas, a racionalidade se apresenta como abertura 
do consenso, e não como uma verdade imposta. 
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 Interação comunicacional 
 
 
Consenso 
 
 
Racionalidade 
Esquema da teoria do agir comunicativo 
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Pressupostos do projeto político e filosófico habermasiano. 
 
 Princípio da racionalidade (razão) 
 Princípio do discurso (interação comunicacional) 
 Princípio da evolução 
 Princípio da democracia 
 Princípio moral (ético) 
 Legalidade x Legitimidade. 
 Filosofia do direito reformista de Habermas 
 Inovação do pensamento habermasiano: dialética entre direito e 
sociedade. 
 Processo de Cosmopolitização dos Estados Nacionais. 
 
 
 
 
O direito e a democracia em Habermas 
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No projeto político e filosófico de Habermas, o 
direito se apresenta como elemento fundamental. 
Isso se deve ao fato de que, na visão habermasiana, o 
direito é o locus privilegiado do agir comunicativo 
superior, garantidor da democracia, da liberdade e 
da interação igualitária entre os sujeitos e os grupos 
sociais. 
A filosofia do direito de Habermas não é 
revolucionária nem conservadora: é claramente 
reformista. 
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 A proposta de Habermas é mais profunda expressão de 
um juspositivismo ético, mas não porque enxergue nas 
leis e no sistema jurídico, em suas normas específicas, 
verdades e valores absolutos. Pelo contrário, o direito 
para Habermas permite a ética na medida em que sua 
construção e sua utilização se dão por meio de um espaço 
de interação comunicacional que demanda, ao mesmo 
tempo, um agir democrático e uma amarração 
institucional de garantias. Assim sendo, não é alguma 
norma que se revela, para Habermas, ética; é o 
procedimento geral de interação da sociedade com o 
direito que permite uma eticização da vida social 
contemporânea. 
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 No que tange à identificação do direito como instrumento 
fundamental da radicalização democrática 
contemporânea – evitando, ao mesmo tempo, os custos e 
riscos da revolução de um lado e o imobilismo de 
conservador de outro, Habermas ultrapassa a visão 
meramente positivista do direito. Tomado como 
ferramenta de uma ação superior de democratização 
ética, o direito não pode ser considerado uma mera 
emanação técnica, natural, independente da vontade da 
sociedade. Retirá-lo de seu encastelamento técnico – 
judiciário e legislativo – e devolvê-lo a um jogo dialético 
com a sociedade, nisso reside a nova compreensão 
habermasiana. 
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O direito deve ser compreendido a partir dos níveis 
de interação comunicativa entre os sujeitos sociais. 
Sua excelência reside num agir comunicativo entre 
dois níveis que o permeiam e que devem se articular 
dialeticamente, o princípio democrático e o princípio 
moral. É a possibilidade desse agir comunicativo que 
forma uma racionalidade da opinião e da vontade 
que dá a Habermas a saída para o reinvestimento 
ético e democrático do direito. 
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A dialética entre direito e sociedade proposta por 
Habermas enxerga, na construção democrática dos 
institutos jurídicos, uma via dupla: a sociedade, por 
meio de sua interação comunicacional, gera e 
sustenta conteúdos e estruturas de direito que, por 
sua vez, asseguram, pautam e criam novas interações 
sociais. 
 
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 A visão política de Habermas tem-se conduzido, nos 
últimos tempos, a uma aposta cada vez maior na 
interação internacional cosmopolita, confederativa e 
democrática. Habermas identifica a articulação entre 
Estados, grupos sociais e indivíduos, em nível 
transnacional, como elemento fundamental da construção 
de uma constelação pós-nacional. 
 Quanto rearranjo dos Estados nacionais na 
contemporaneidade , abrindo-sea uma interação 
internacional, Habermas não considera o Estado nacional, 
se albergado sob a lógica cosmopolita, a partir de sua 
eventual supressão, mas, sim, a partir de sua 
suprassunção. 
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 Tal reflexão habermasiana sobre o direito e o 
processo de cosmopolitização dos Estados nacionais 
reforça o horizonte de reformas que é típico do seu 
pensamento: renunciando à grande crítica ao direito, 
mas angustiado com a derrelicção do tempo 
presente, Habermas aposta em mais direito, numa 
interação democrática é ética do direito com a 
sociedade, como forma de, no acúmulo do mais, 
alcançar o melhor.