MODELO DE PROJETO DE PESQUISA

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO 
PROGRAMA DE DOUTORADO EM TEOLOGIA 
 
 
 
 
 
 
Versão Final 
 
PROJETO DE TESE DOUTORAL 
 
 Teologia Social do Metodismo Brasileiro: Análise dos 
Pressupostos Históricos e Teológicos do Documento 
Credo Social. 
 
 
 
 
 Por 
 
 
 Marco Antônio de Oliveira 
 
 
Orientador: Prof. Dr. Paulo Fernando Carneiro de Andrade 
 
 
 
 
 
 Projeto de Pesquisa apresentado ao 
Programa de Doutorado da Pontifícia 
Universidade Católica do Rio de Janeiro, 
como exigência parcial à obtenção do 
Título de Doutor em Teologia. 
 
 
 
 
 
Rio de Janeiro 
2009 
 
 
 
 
SUMÁRIO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. Assunto............................................................................................................................3 
1.1. Delimitação ...................................................................................................... .............3 
1.2. Justificativa e Processual Metodológico .......................................................................4 
1.2.1. Considerações iniciais...............................................................................................4 
1.2.2. Relevância ................................................................................................................6 
1.2.2.1.Relevância Científica................................................................................................6 
1.2.2.2.Relevância Social......................................................................................................6 
1.2.3. Interesse....................................................................................................................6 
1.2.4. Viabilidade...............................................................................................................7 
2. Problemas, Hipótese e Variáreis.....................................................................................7 
2.1. Considerações Importantes............................................................................................8 
3. Objetivos.........................................................................................................................9 
3.1. Objetivo Geral................................................................................................................9 
3.2. Objetivos Específicos.....................................................................................................9 
4. Procedimentos...............................................................................................................10 
4.1. Fontes, Metodologias e Estratégias..............................................................................10 
5. Esquema da Tese...........................................................................................................11 
6. Cronograma...................................................................................................................15 
7. Bibliografia...................................................................................................................16 
 “A visão do Reino de Deus deve elevar-nos acima das 
correntes da história e das mudanças complexas do mundo de 
modo que, como vistas elevadas, possamos observar os 
interesses humanos antagônicos e voltar novamente ao seio 
da vida humana para fazer a nossa parte pela cristianização 
da ordem social com nova coragem e fé renovada. 
Combatemos a tentação de fugir da vida, com seus 
problemas e lutas para nos enclausurarmos na religião 
pessoal.”1 
 
1. ASSUNTO. 
 A pesquisa propõe discutir e apresentar os pressupostos fundantes tanto 
históricos quanto teológicos da doutrina social do metodismo brasileiro (teologia 
social), identificando-a como parte da herança wesleyana, apresentando suas 
contribuições, demonstrando sua contemporaneidade, os desafios, e as possibilidades 
libertadoras que apresenta para o contexto religioso latino-americano, em especial, no 
que tange, a pastoral protestante. 
 
1.1. Delimitação. 
 Para podermos identificar e ao mesmo tempo comprovar a existência de uma 
teologia social no metodismo brasileiro se faz necessário demonstrar que o 
metodismo brasileiro é legítimo herdeiro dos postulados wesleyanos, tendo em sua 
teologia as mesmas ênfases observadas no metodismo primitivo, movimento iniciado 
por João Wesley na Inglaterra do século dezoito. 
Para tanto, num primeiro momento a pesquisa se prenderá na análise dos 
pressupostos históricos e teológicos do metodismo brasileiro, numa tentativa de 
demonstrar a ligação estreita que existe entre o metodismo brasileiro e o movimento 
metodista de Wesley. Optaremos por fazer esta ponte, pois ela nos possibilita perceber 
melhor a dinâmica e o acento libertador presente na teologia social do metodismo 
brasileiro, mesmo estando conscientes da mediação norte americana no que tange a 
implantação do metodismo no Brasil. Identificar o metodismo brasileiro como 
herdeiro direto dos pressupostos teológicos de Wesley nos permitirá observar melhor 
a teologia social da Igreja Metodista Brasileira, seus aspectos históricos, políticos, 
 
1
 IGREJA METODISTA DO BRASIL. Atas do 2º Concílio Geral. Porto Alegre, 4 a 19 de janeiro de 
1934. apud: Helmut Renders (org). Sal da terra e Luz do Mundo. São Paulo: Editeo, 2009. p.173. 
eclesiológicos, e suas possibilidades de dar conta da realidade presente, pós-moderna, 
que se caracteriza por ambiguidades desafiadoras à prática pastoral latino americana. 
Devido a isto, se faz necessário dissertar sobre a origem do movimento 
metodista, destacando as ênfases e posturas sociais percebidas em Wesley, assim 
como nos metodistas primitivos. Fazendo esse caminhar metodológico, verificaremos 
que a preocupação social, alguns acentos e preferências pastorais percebidas no 
metodismo inglês nascente são facilmente identificáveis no metodismo brasileiro 
contemporâneo. 
 Para comprovar esta tese estaremos analisando um dos documentos mais 
importantes do metodismo brasileiro que é o Credo Social, que deve ser visto como um 
dos documentos balizadores essenciais para se compreender o metodismo brasileiro, 
sua dinâmica e acentos, por expressar uma vigorosa e contextualizada teologia do 
social 
 Neste documento, o Credo Social da Igreja (CSIMB), que está completando cem 
anos de elaboração, no que concerne a sua primeira edição, encontra-se de forma bem 
explicitada uma fundamentada teologia do social, que no processo de inserção na 
realidade brasileira adquiriu uma tonalidade e especificidade diferenciados, que se 
entende como fruto de uma leitura da realidade social latino americana permeada pelos 
horizontes wesleyanos. 
 A posteori demonstraremos a atualidade desta teologia social, correlacionando-
a com a teologia latino-americana, apresentando sua vitalidade, contribuições e 
desafios que faz à pastoral protestante brasileira. 
 
1.2. Justificativa e processual metodológico. 
1.2.1. Considerações Iniciais. 
Antes de analisarmos a vitalidade, originalidade e contemporaneidade da 
teologia social do metodismo brasileiro, se faz necessário mergulhar na história 
pregressa do metodismo brasileiro, com objetivo de encontrar pistas facilitadoras para 
compreensão para o presente e futuro do metodismo brasileiro. O passado se 
caracteriza como o melhor espelhodo que somos, pois não se pode ser algo que pelo 
menos não se tenha um mínimo de reflexo do passado. 
 Devida esta compreensão se faz necessário tentar encontrar os pressupostos 
históricos do Metodismo brasileiro. Estes pressupostos poderão no referendar 
acerca de tese central motivadora desta pesquisa, pois “qualquer tentativa de refletir 
sobre uma determinada tradição conduz necessariamente às origens da mesma, as 
condições no meio dos quais foi tomando forma, sua orientação e definição 
próprios.”2 
 Em se tratando de buscar esses pressupostos históricos do metodismo 
brasileiro, a melhor opção, sem dúvida nenhuma, consiste em ir preferencialmente em 
direção à Inglaterra do século XVIII, palco do nascimento do Metodismo, ainda que 
estejamos cientes de que a igreja metodista brasileira seja fruto do esforço 
missionário empreendido pela Igreja Metodista Norte Americana. 
 Com esse intuito, estabeleceremos os parâmetros adequados de relação 
histórica do metodismo brasileiro como o metodismo wesleyano primitivo. Com 
atenção especial perceberemos a riqueza herdada pelo metodismo brasileiro, no que 
tange a sua preocupação social, sua teologia social, suas opções políticos, recebidas 
do metodismo primitivo, o que chamamos de herança wesleyana. 
 O metodismo wesleyano primitivo foi marcado por uma práxis libertadora, 
focada numa intensa atividade junto aos necessitados, aos pobres, aos excluídos, 
como veremos. Sua práxis pastoral e abordagem teológica caracterizam-se pela 
tentativa de inserção na realidade social que o circundava. Corroborando com esta 
afirmação, Vitório Araya, teólogo metodista latino americano, nos diz: “John Wesley 
percebe diretamente toda ... problemática humana e o movimento metodista se 
encarna e se origina entre operários, mineiros, gente marginalizada, como nos 
arredores de Briston.”3 
 Estas características tão visíveis no movimento metodista wesleyano são 
percebidas em muitos momentos no metodismo brasileiro, que vive um atual estágio de 
busca pelas fontes wesleyanas, perpassado por um esforço em recuperar a dimensão 
social de Wesley e do movimento metodista primitivo4. Isso demonstra que o 
metodismo brasileiro está consciente da necessidade de se viver uma religião social, 
imbricada na realidade humana com toda sua complexidade. 
 
2
 SANTA ANA, Júlio in Luta pela Vida e Evangelização. 47p. 
3
 ARAYA G., Vitório. In Luta pela Vida e Evangelização. 247p. 
4
 Este esforço é percebido no metodismo brasileiro com a aprovação do Credo Social, que ocorreu na 
década de sessenta, uma década marcada pela influência nacionalista. Posteriormente, a busca pela as 
fontes wesleyana é acentuada na década de oitenta, com aprovação do Plano para Vida e Missão da 
Igreja. 
 Esta dinâmica proposta nos permitirá sustentar que a Teologia Social do 
Metodismo Brasileiro( TSMB) que se evidencia no documento Credo Social está 
fundamentada na herança wesleyana recebida, isto é, na história, na teologia, na 
preocupação e no compromisso social evidenciados em Wesley, assim como no 
metodismo primitivo do século XVIII. Não obstante, ainda que se evidencie uma 
correlação histórica, podemos afirmar que, por ter instrumentos mais atualizados que 
lhe permite fazer uma melhor leitura da realidade, a teologia social do metodismo 
brasileiro supera e amplia os horizontes e possibilidades libertadoras apontadas e 
percebidas na teologia wesleyana fundante. 
1.2.2. Relevância: 
1.2.2.1. Relevância Científica. 
A relevância da pesquisa está relacionada ao fato de que o metodismo brasileiro 
vive um momento de intensa busca das fontes wesleyanas, e está convicto da 
necessidade de se viver o evangelho de Jesus em sua forma mais ampla. Tendo 
atenção especial percebemos que o metodismo brasileiro atual tem sido marcado por 
um reencontro com herança wesleyana, isto é, com o legado teológico de Wesley, 
fruto de um trabalho que vem sendo desenvolvido, especialmente, deste a décadas de 
sessenta, setenta e inicio da década de oitenta. Por isso, acreditamos que esta pesquisa 
contribuirá significativamente para este movimento, além de ser essencial para 
afirmação da tese de que o metodismo brasileiro é herdeiro dos pressupostos 
wesleyanos. 
Logo, afirmamos que a pesquisa fornecerá pistas importantes para se perceber 
uma teologia social no metodismo brasileiro, que se destaca pela sua vitalidade, 
atualidade, sensibilidade social, preferência pelos oprimidos, dentre outros acentos 
significantes, além de propor um novo horizonte eclesiológico não somente para o 
metodismo como para o protestantismo brasileiro. Soma-se a isto, o fato que a presente 
pesquisa fornecerá subsídios, e aspectos facilitadores para futuras incursões 
acadêmicas no tema proposto, visto existirem poucos trabalhos significativos nesta 
direção, configurando assim, sua originalidade, valor e abrangência 
1.2.2.2. Relevância Social. 
Através dos resultados que serão fornecidos nesta pesquisa, a comunidade 
metodista assim como os estudiosos do assunto e as demais confissões cristãs terão 
mais subsídios que fomentarão uma prática pastoral com mais inserção na realidade 
social brasileira, sendo mais relevante e libertadora. 
1.2.3. Interesse. 
O interesse em pesquisar o referido assunto é fruto de uma percepção crítica 
acentuada da religiosidade vivida por muitos evangélicos brasileiros, incluindo-se 
alguns setores do próprio metodismo brasileiro. Uma religiosidade desencarnada, e, 
portanto, extremamente distanciada da realidade, dicotômica e alienante, sem nenhum 
ou pouco interesse em lutar por mudanças significativas do contexto brasileiro e 
latino americano, marcado pela dor, pelas injustiças sociais, econômicas e pela 
exploração, em especial, dos pobres. Entendemos que o modus vivendi religioso, a 
práxis pastoral proposta pelo movimento metodista, em sua teologia social, pode 
contribuir para obtenção de mudança desta realidade que estamos inseridos. Visto 
encontrarmos nesta teologia parâmetros para afirmarmos que a participação na 
construção do Reino Deus é tarefa principal para a Igreja, sendo este, um dado 
importante de se ressaltar. Assim, como na teologia da libertação, a teologia social do 
metodismo brasileiro, se pergunta: Como ser cristão, viver a fé em Jesus Cristo, numa 
realidade onde a vida é negada ao mesmo tempo em que a opressão e a morte são 
cultuadas e perpetuadas? 
1.2.4. Viabilidade. 
Devido à existência de uma grande relação bibliográfica sobre o assunto, cremos 
que a presente pesquisa se mostra viável. 
 
2. Problemas, Hipóteses e Variáveis. 
 A pesquisa consiste em discutir e apresentar os pressupostos fundantes tanto 
históricos quanto teológicos da doutrina social do metodismo brasileiro, apresentando 
suas contribuições, demonstrando sua contemporaneidade e as possibilidades 
libertadoras que apresenta para o contexto religioso latino-americano, em especial, no 
que tange a pastoral protestante. Sendo assim, esta pesquisa se propõe a responder as 
seguintes perguntas-problemas: 
a) Existe uma teologia social no metodismo brasileiro? 
b) Quais os elementos que se destacam na teologia social do metodismo 
brasileiro? 
c) Seria o metodismo brasileiro herdeiro dos pressupostos históricos e teológicos 
do metodismo primitivo, do metodismo de Wesley? 
d) Quais os elementos que se destacam na teologia social do metodismo 
brasileiro que se apresentam como pistas libertadoras? 
e) Há atualidade nos pressupostos teológicos e nas propostasapresentadas no 
documento Credo Social que podem fazer suscitar uma pastoral caracterizada 
pelo compromisso social libertador? 
f) Há elementos convergentes entre a teologia social do metodismo brasileiro 
(TSMB) e a teologia latino-americana (TDL)? 
g) Quais os desafios e contribuições que a teologia social do metodismo brasileiro 
apresenta para o protestantismo latino-americano? 
 
2.1. Considerações Importantes. 
� Afirmarmos a existência no metodismo brasileiro de uma teologia social 
muito bem estruturada e fundamentada, que é percebida, não somente nos 
documentos oficiais, assim como na prática pastoral proposta e vivida por 
parte do metodismo brasileiro desde sua inserção em solo brasileiro, que se 
configura como uma religião que une piedade a atos de misericórdia, e 
conhecimento, que crer que o cristianismo é uma religião essencialmente 
social. Esta teologia social percebida no metodismo brasileiro é 
marcadamente uma teologia que destaca a responsabilidade social do 
cristianismo. Ela é conscientemente comprometida com os pobres, e 
sabiamente ecumênica. 
Isto nos mostra a amplitude e contemporaneidade da compreensão 
teológica social do metodismo brasileiro, que propõe um novo e salutar 
caminho para o movimento evangélico brasileiro. Estes elementos 
acentuam a wesleyaneidade da teologia social dos metodistas brasileiros, 
sendo marcas da autenticidade da herança wesleyana presente no 
metodismo brasileiro. 
� Não obstante ser o metodismo brasileiro resultado o esforço missionário da 
Igreja metodista Americana, ele demonstra em sua eclesiologia uma forte 
influência dos pressupostos históricos e teológicos herdados do metodismo 
primitivo inglês do século XVIII, que lhe dão vivacidade, vitalidade, 
relevância e significado especial. 
� Dentre os documentos do metodismo brasileiro, dois deles se destacam5, por 
oferecer subsídios para que se afirme a existência de uma teologia social 
no metodismo brasileiro, a saber: 
a) Credo Social da Igreja Metodista no Brasil6, um documento 
ousado e audacioso se for levado em consideração sua proposta 
teológica de fundo, o contexto político brasileiro da época de sua 
aprovação (1960) e de sua primeira e total revisão(1971), isto é, a 
década de sessenta e início da década de setenta, as décadas da 
obscuridade, da chamada revolução militar, que deve ser visto como 
um grande retrocesso à democracia brasileira. Vale destacar que a 
aprovação deste valioso documento, que expressa a doutrina social da 
Igreja Metodista, se deu no Concílio Geral do ano 1960. Neste 
documento se observa que é seguido uma tendência também observada 
em outras igrejas evangélicas, como por exemplo na Igreja Batista, 
através do Manifesto da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, assim 
como na Igreja Presbiteriana, com a publicação do documento 
intitulado Pronunciamento Social da Igreja Presbiteriana do Brasil, e 
também na Associação Evangélica Brasileira, em especial, suas 
declarações sociais. 
b) O segundo documento da mesma envergadura é o Plano para e 
Vida e Missão da Igreja, documento divisor de águas, que representou 
e fomentou um novo paradigma teológico e pastoral para os 
metodistas brasileiros. Este documento tem a sua expressividade 
reafirmada nos vários textos que discutem. Este fato nos possibilita 
afirmar ser este documento, aprovado no Concílio Geral Igreja 
Metodista de 1982, portanto, anos finais da ditadura militar brasileira, 
o resultado do anseio por parte da Igreja Metodista Brasileira de 
liberdade e justiça social, seguindo o mesmo caminho proposto pelo 
Credo Social. Percebemos neste documento uma forte influência da 
 
5
 Nesta pesquisa somente nos prenderemos na discussão do Credo Social, e na teologia que apresenta. 
6
 Nota: ainda que o Credo Social esteja fazendo cem anos de existência, tendo sua origem nos EUA, 
nesta pesquisa estamos considerando somente Credo Social em sua versão totalmente brasileira, datada 
do ano 1960/70, muita mais profunda e rica que a versão americana. 
teologia latino-americana, isto é , da teologia da libertação, que tem sua 
origem no mesmo contexto epocal do surgimento do documento credo 
social da Igreja Metodista Brasileira. Vale acentuar que PVIM nasceu 
num momento em que na América Latina vários movimentos de 
libertação, políticos, sociais e religiosos estavam eclodindo. 
3. Objetivos: 
3.1. Objetivo Geral: 
� Averiguar existência de uma teologia social do metodismo brasileiro, 
apresentando caminhos que possibilitem uma pastoral libertadora que dê 
conta da atual realidade, assim como foi o metodismo para a Inglaterra do 
século XVIII. 
 
3.2. Objetivos Específicos: 
� Apresentar os pressupostos históricos e teológicos da teologia social do 
metodismo brasileiro. 
� Definir parâmetros entre a atual práxis pastoral do metodismo brasileiro e o 
metodismo wesleyano, na tentativa de demonstrar a ligação estreita entre as 
duas variantes apresentadas. 
� Discutir a amplitude da doutrina social apresentada no documento Credo Social, 
sua atualidade e limites. 
� Verificar e apresentar as possíveis aproximações com a Teologia da Libertação 
num contexto de pós-modernidade, construindo-se pontes mediadoras. 
� Averiguar sua contemporaneidade, e relevância, apresentando os desafios e as 
contribuições que a teologia social do metodismo brasileiro apresenta ao 
protestantismo latino americano. 
4. Procedimentos. 
 A pesquisa se orientará e se estruturará a partir da análise minuciosa das 
fontes em torno do tema proposto. 
 
4.1.Fontes, Metodologia e Estratégias. 
 Para concretizar a este trabalho estaremos realizando uma exaustiva pesquisa 
nos materiais escritos e ou publicados sobre tema proposto. Daremos prioridade 
aos textos de teólogos metodistas, preferencialmente, brasileiros e latinos americanos. 
Para tanto, estaremos usando fontes secundárias escritas e traduzidas em português, 
inglês ou em espanhol. 
Portanto, tratar-se de pesquisa teórico-bibliográfica centrada nas contribuições 
da pastoral e da sistemática apresentada pelos teólogos, em especial, da tradição 
metodista latino americana, sem deixar de considerar as contribuições dos 
especialistas europeus e norte-americanos em Wesley e em Teologia Wesleyana. 
Destacamos que a pesquisa também levará em conta às considerações de autores 
expoentes da teologia latino americana de outras confissões cristãs. 
As fontes temáticas em questão serão articuladas a partir dos seguintes 
autores: 
� Teólogos vinculados à Faculdade de Teologia da Umesp(Universidade 
Metodista de São Paulo): Rui Josgrilberg, Geoval Jacinto, José Carlos de Souza, Paulo 
Lockmann, Cláudio Ribeiro, Magali Cunha, Antonio Carlos Magalhães, Clovis Pinto 
Castro, Helmut Renders, Ronaldo Satlher Rosa, Paulo Aires Mattos; 
� Teólogos da história e teologia do metodismo latino-americano: Vitório 
Araya, Sante Umberto Barbieri, José Míguez Bonino, Paul Eugene Buyers, Báez de 
Camargo, Levy Bastos, João Silva Daronch, Francis Gerald Ensley, José Salvador 
Gonçalves, Justo González, Richard Heitzenrater, William Hinson, Walter Klaiber, 
Manfred Marquart, Ducan A Reiley, Theodore Runyon, Douglas Meeks, Kenneth J. 
Collins, Albert C. Outler, e outros; 
� Teólogos e teóricos diversos: Leonardo Boff, Clodovis Boff, Maria França 
Miranda, Jon Sobrino, Hugo Assmann, F. Capra, José Comblin, Alfonso Garcia Rubio, 
Gustavo Gutiérrez, João Batista Libânio, Gilles Lipovetsky, Antônio Gouveia de 
Mendonça, Edgar Morin, Paulo Fernando Carneiro de Andrade, Ana Maria Tepedino, 
Schillebeeckx, e outros.� Textos oficiais (Colégio Episcopal da Igreja Metodista no Brasil): Cartas 
pastorais, Documentos com orientações episcopais, Planos Nacionais, Relatórios 
Episcopais, e outros. 
5. Esquema da Tese 
INTRODUÇÃO 
 
I. PRESSUPOSTOS HISTÓRICOS DO METODISMO: ORIGEM, PRÁXIS E 
TESTEMUNHO SOCIAIS 
 
1. Origem da Igreja Metodista 
1.1. Ambiente precedente e contemporâneo do nascimento do metodismo 
1.1.1. Contexto Social do Século XVII 
1.1.2. Contexto Social do Século XVIII 
Distorções sociais 
O vício da bebida alcoólica 
Condições de Trabalho 
Analfabetismo e necessidade da reforma social: 
1.1.2.1. A postura da Igreja Anglicana frente à realidade 
1.2. John Wesley e o movimento metodista 
1.2.1. Origens de Wesley 
1.2.1.1. Samuel Wesley e sua opção política 
Opções acadêmicas e eclesiásticas de Wesley 
1.2.1.2. A Experiência de Aldersgate 
1.2.3. O movimento metodista 
 
2. A práxis social libertadora no metodismo primitivo 
2.1. Preferências pastorais de Wesley e do metodismo primitivo 
2.2. As Conquistas sociais 
Alfabetização 
Saúde 
Presídios 
Presídios 
2.2.1. As atitudes sociais 
2.2.1.1. Caridade aos pobres e enfermos 
Coletas de fundos e sua distribuição entre os necessitados 
Assistência Médica para os Pobres 
Fundo de empréstimo 
2.2.1.2. Reforma Educacional 
Criação das Escolas Dominicais: 
2.2.1.3. Reforma das Prisões 
2.2.1.4. A luta pelo fim da escravidão 
Conclusão 
 
II. TEOLOGIA WESLEYANA: PRINCIPAIS ACENTOS E ELEMENTOS NORTEADORES 
 
1. Compreendendo a Teologia Wesleyana Influências no pensamento teológico de 
Wesley. 
1.1. Influências no pensamento teológico de Wesley 
1.1.1. Influências Teológicas 
1.1.2. Influência Filosófica 
O empirismo de Locke 
A experiência como elemento fundante do conhecimento estruturado humano 
1.2. A recepção em Wesley das ideias de Locke 
1.2.1. Primeira Mudança realizada por Wesley no método empírico de Locke: 
Os sentidos espirituais 
1.2.2. Segunda Modificação realizada por Wesley no método empírico de Locke 
 
2. A Teologia Wesleyana e seus elementos principais 
2.1. Centralidade Bíblica 
2.2. Consciência e importância de outras fontes, além da Bíblia, para a obtenção do 
conhecimento religioso - Quadrilátero Wesleyano 
a) A Tradição 
b) A Experiência e a Razão 
c) A Criação 
2.3. Equilíbrio Vital - Um modo equilibrado de fazer teologia 
2.3.1. O equilíbrio no conceito de Salvação: Uma soteriologia social entrelaçada com o 
conceito de santificação social 
2.4. Espiritualidade Engajada 
Conclusão 
 
III. CREDO SOCIAL DA IGREJA METODISTA BRASILEIRA: O LEGADO 
WESLEYANO 
 
1. Considerações Iniciais 
1.1. Fontes de Pesquisa 
2. Histórico do surgimento do Credo Social da Igreja Metodista nos EUA 
2.1. O Credo Social da Igreja Metodista Americana (CSIMA) 
2.1.1. O contexto social americano: 
2.1.2. A Influência do Evangelho Social (Social Gospel) 
3. História e origem do Credo Social da Igreja Metodista Brasileira 
3.1. O Credo Social da Igreja Metodista Brasileira e suas revisões 
3.1.1. As edições e revisões 
3.2.2. Composição e estrutura do CSIMB 
4. O Contexto Social do Brasil e Eclesial Metodista nos períodos de criação e revisões 
mais abrangentes do Credo Social (1960 -1984). 
4.1. Contexto social, econômico e histórico da sociedade Brasileira 
4.1.1. A situação do Brasil no período de latência do regime militar (governo de Jango) 
4.1.2. Golpe e Regime Militar Brasileiro (1964 – 1984) 
4.1.3. A situação do Brasil no período da ditadura militar 
4.2. A conjuntura eclesial do Movimento Evangélico e da Igreja Metodista Brasileira no 
período do regime militar 
4.2.1. A Busca de Identidade Brasileira no Metodismo e das fontes wesleyanas 
4.2.2. O Movimento de Responsabilidade Social (MRS) 
4.2.3. A Produção Teológica da Década de Sessenta e Setenta 
4.2.4. As Cicatrizes do Regime ditatorial brasileiro na Igreja Metodista 
4.2.4.1. A Juventude Metodista e a resistência à ditadura militar 
5. Significado e Relevância do Credo Social da Igreja Metodista Brasileira 
5.1. Status do Credo Social no corpus doutrinário constituinte metodista 
5.2. Evidências da herança wesleyana e sua influência determinante na práxis social 
proposta pelo Credo Social 
5.3.O Credo Social ilumina a reflexão teológica e a práxis social do metodismo 
brasileiro 
Conclusão 
 
IV. TEOLOGIA SOCIAL DO METODISMO BRASILEIRO 
 
1. Considerações Iniciais 
2. Elementos da Teologia Social do Metodismo Brasileiro percebidos no Credo 
Social 
2.1. Responsabilidade Social 
2.1.1. Destaques de textos especiais do Credo Social 
2.2. A Opção pelos pobres e oprimidos 
2.2.1. Testemunho Histórico do Metodismo 
2.2.2. A Preferência pelos pobres no Credo Social 
2.3. A Ecumenicidade 
2.3.1. A Visão ecumênica expressa nos documentos mais importantes da Igreja 
Metodista 
2.3.2. O Metodismo e o Catolicismo 
2.3.3. Os organismos ecumênicos 
2.3.4. Participação no movimento ecumênico nacional e internacional 
2.3.5. Os conflitos internos 
2.3.6. O Ecumenicidade no Credo Social 
2.3.6.1. Textos selecionados do Credo Social atual que testemunham a ecumenicidade 
da Teologia Social da Igreja Metodista Brasileira 
3. Possibilidades de mediação entre a teologia social do metodismo e a teologia 
latino-americana: as contribuições e desafios para o protestantismo brasileiro. 
3.1. O horizonte e ambiência pós-modernidade como lugar da vivência pastoral, 
desafios e oportunidades 
3.2. Pontos de aproximação entre Teologia Social do Metodismo Brasileiro e a 
Teologia da Libertação Latino-Americana - abertura para as diferentes 
compreensões. 
3.2.1. A opção pelos pobres 
3.2.2. A proposta ecumênica – a metáfora da grande mesa redonda 
3.2.3.Responsabilidade Social e participação política libertadora 
3.2.4. Contextualização das ênfases teológicas – o diálogo com a contemporaneidade 
3.2.5. A hermenêutica social e o compromisso com o Reino de Deus. 
3.2.6. A mística como elemento importante no engajamento social libertador 
Conclusão 
 
CONCLUSÃO GERAL 
 
BIBLIOGRAFIA DA TESE 
 
ANEXOS: 
 
Anexo 1 - Linha do tempo – uma visão panorâmica da trajetória da vida John Wesley e 
do movimento metodista inglês 
Anexo 2 - Linha do Tempo - Cronologia do Metodismo Brasileiro 1835-2001 
Anexo 3 – Credo Social do Conselho Federal de Igrejas dos EUA - 1908 
Anexo 4 – Credo Social da Igreja Metodista Episcopal, Sul – 1918 
Anexo 5 – Credo Social da Igreja Metodista do Brasil – 1934 
Anexo 6 - Credo Social da Igreja Metodista de 1960 
Anexo 6. Credo Social da Igreja Metodista Atual - 2007 
Anexo 6 - Manifesto da Ordem dos Ministros do Brasil 
Anexo 7 - Pronunciamento Social da Igreja Presbiteriana do Brasil 
Anexo 8 - Declarações Sociais da Confederação Evangélica do Brasil 
 
 
6. Cronograma 
 
A) Redação – fase (A) – Construção Final do projeto de Tese 
2009 08-11 Elaboração final do Projeto de tese doutoral 
 
2009 11 Exame de Qualificação 
 
2009 11-12 Ajustes finais no Projeto de Tese 
 
B) Redação – fase (B) - Elaboração da Tese Doutoral 
2010 01-06 1ª Redação dos capítulos 
 
2010 07-12 2ª Redação dos capítulos 
 
2011 01-02 3ª Redação dos capítulos 
 
2011 03-04 Correção final do texto da tese e entrega ao departamento 
C) Editoração e procedimentos finais 
2011 05 Copiagem/ Encadernação 
2011 06 Defesa perante Banca Examinadora 
 
7. Bibliografia.