Cosmovisao-das-religioes-reforma-e-contra-reforma (Caderno UAB)

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Montes Claros/MG - Setembro/2015
José Normando Gonçalves Meira
Cosmovisão das 
religiões: reforma e 
Contra-reforma
2015
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Autor
José Normando Gonçalves Meira
Bacharel em Teologia pelo Seminário Presbiteriano do Sul; Licenciado em Pedagogia 
pela Universidade estadual de Montes Claros –UNIMONTES; Mestre em História pela 
Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG ; doutor em História da Educação pela 
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Professor da Universidade Estadual de 
Montes Claros – UNIMONTES e das Faculdades Unidas do Norte de Minas - FUNORTE.
Sumário
Apresentação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Reforma e Contra-Reforma: Considerações Preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
1.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
1.2 Termos, Conceitos e Perspectivas para o Estudo da Reforma e da Contra-Reforma . . 11
1.3 Reformas Protestante e Católica nas Ciências Sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Antecedentes Históricos da Reforma Protestante do Século XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
2.1 Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
2.2 Transformações Ocorridas no Cristianismo e a Constituição da Igreja Medieval . . . .17
2.3 Política, Economia, Religião e Sociedade no Final da Idade Média. . . . . . . . . . . . . . . . .19
2.4 Movimentos Dissidentes Eue Antecederam à Reforma no Século XVI . . . . . . . . . . . . .20
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Reformas Protestantes na Europa do Século XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2 Reformadores do Século XVI: Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio e João Calvino . . . 23
3.3 Doutrinas Fundamentais da Reforma Protestante: Convergências. . . . . . . . . . . . . . . . .29
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
A Expansão e Diversidade no Protestantismo Europeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
4.1 Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
4.2 Os Anabatistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
4.3 Protestantismo na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4.4 Protestantismo na Escócia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
4.5 Protestantismo na França . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.6 Protestantismo nos Países Baixos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
8
UAB/Unimontes - 5º Período
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
Ética Protestante e sua Influência Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
5.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
5.2 Ascetismo Intramundano e Reforma Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
5.3 Reforma e Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
5.4 Reforma e trabalho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
5.5 Reforma e Política. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
5.6 Reforma e Ciência. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Contra-Reforma ou Reforma Católica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
6.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
6.2 Movimentos da Reforma Católica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
6.3 A Contra-Reforma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
6.4 Os Jesuítas e a Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.5 O Concílio de Trento e a Contra-Reforma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.6 Contra-Reforma e Repressão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
6.7 Avaliação da Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Referências Básicas e Complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
9
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
Apresentação
Caro (a) acadêmico (a),
O tema proposto é extremamente relevante. Não se trata apenas de conhecermos os mo-
vimentos transformadores no interior de um grupo religioso. Além desse aspecto, muitos foram 
os reflexos da Reforma Protestante do século XVI e da Reforma Católica ou Contra-Reforma no 
mundo ocidental. Esta é a razão pela qual estudiosos das diversas áreas do conhecimento têm 
se dedicado ao desafio de compreender esses movimentos. Historiadores dialogam com pesqui-
sadores das áreas de política, economia, educação, entre outras, verificando como as crenças re-
ligiosas interferem na “construção do mundo”. No caso da cultura ocidental em particular, a fé 
cristã deixou as suas profundas marcas. As reformas religiosas ocorridas no século XVI são aqui 
tratadas como importantes marcos. Nos séculos subsequentes, as suas influências continuam 
marcantes, cabendo à ciência a verificação de como essas influências ocorrem, as mudanças e 
permanências nessas visões de mundo e como se adaptam aos diversos contextos sociais. 
Não há pretensão da nossa parte, além de oferecer fundamentos para o estímulo à busca 
de maior profundidade no conhecimento desse importantíssimo tema. Convido-o, portanto, ao 
estudo cuidadoso do texto que aqui é apresentado, mas que não se restrinja a esta leitura. A pró-
pria bibliografia aqui comentada e outras devem ser buscadas, permitindo assim a análise por 
diversos ângulos. A investigação nos textos dos próprios reformadores protestantes e católicos, 
bem como os documentos produzidos pelos seus concílios, são de grande importância para que 
se faça uma análise crítica independente, inclusive das diversas versões da História e dos intér-
pretes desses reformadores. 
Atendamos, pois, ao estímulo desse extenso, complexo, relevante e empolgante tema.
Bons estudos!
O autor.
11
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
UNidAde 1 
Reforma e Contra-Reforma: 
Considerações Preliminares
José Normando Gonçalves Meira
1.1 Introdução
O tema do nosso estudo nesta e nas demais unidades deste caderno tem duas característi-
cas marcantes: é empolgante por nos remeter a diversas discussões que ainda alimentam acalo-
rados debates e que necessitam de melhor compreensão. É também muito complexo, pois sus-
cita diversas perguntas essenciais: O que entendemos por Reforma Protestante do século XVI? 
Quais eram realmente os objetivos dos proponentes dessa Reforma? Ocorreu, de fato, uma Re-
forma ou o que aconteceu foi apenas um cisma no cristianismo? É possível falar de “Reforma Pro-
testante”, de “Protestantismo”, ou seria mais adequado os termos “Reformas Protestantes” e ”Pro-
testantismos”? E a Contra-Reforma, qual foi o seu objeto e quais eram os seus objetivos? É mais 
adequado tratá-la como “Contra-Reforma” ou “Reforma Católica”? Como as doutrinas e métodos 
dos reformadores protestantes e católicos do século XVI influenciaram a sociedade ocidental 
naquele período e quais as suas contribuições para a formação da cultura nos diversos lugares 
onde tais ideais se instalaram ou se propuseram a se instalar? Quais as mudanças e permanên-
cias nesses sistemas teológicos e como dialogam com a sociedade atual?
As questões acima levantadas demonstram o quão desafiador é o estudo do tema “Reforma 
e Contra-reforma”. O nosso objetivo nesta e nas demais unidades é apresentar conceitos, fontes e 
possibilidades de investigações mais aprofundadas. Apontaremos o rumo, procuraremos desbra-
var o caminho, mas será necessário continuar o intenso trabalho para que seja possível trilhá-lo 
com maior segurança, superando obstáculos, muitos deles firmados em preconceitos decorren-
tes de análises superficiais do tema. Iniciemos, portanto, os nossos estudos.
1.2 Termos, Conceitos e 
Perspectivas para o Estudo da 
Reforma e da Contra-Reforma
Para melhor compreensão da nossa abordagem, iniciemos considerando alguns dos termos 
chave que serão utilizados ao longo do estudo. Quais os sentidos dos termos “reforma”, “protes-
tante”, “contra-reforma” ou “reforma católica”? No que diz respeito à Reforma, os estudiosos reco-
nhecem a dificuldade de compreensão do termo, tendo em vista os diferentes matizes a serem 
considerados nesse movimento de cunho religioso, mas de influência marcante em diversos ou-
tros aspectos das sociedades onde se instalou. Silva e Oliveira (2013) ponderam:
Os sentidos que às vezes são dados ao termo Reforma são parcialmente condi-
cionados pela visão do historiador. O historiador católico entende como uma 
revolta de protestantes contra a igreja medieval. Já os historiadores protestantes 
compreendem como uma busca aos padrões do Novo Testamento. Do ponto de 
vista do historiador secular, a interpretação da Reforma apenas como ummovi-
mento revolucionário (SILVA e OLIVEIRA, 2013, p.3).
12
UAB/Unimontes - 5º Período
Alguns historiadores alertam para a possibilidade de, em vez de “reforma”, utilizar-se o 
termo cisma religioso do século XVI. Fundamentam a sua proposição, afirmando que não se 
cumpriram os objetivos dos reformadores, especialmente dos “pioneiros”; entre eles, Martinho 
Lutero, que era o de “reformar” a Igreja, reconduzi-la aos eixos originais, tendo as Escrituras 
como parâmetro. Na impossibilidade de implantarem-se as mudanças necessárias, para que 
se retornasse ao cristianismo simples do Novo Testamento, e devido à forte resistência do cle-
ro, houve, então, o rompimento com a Igreja de Roma, dando origem aos grupos denomina-
dos protestantes. Uma nova vertente dentro do cristianismo. Outros, porém, entendem que o 
protestantismo não inovou, introduzindo divergências doutrinárias no seio da Igreja de Roma, 
pois certos conflitos existiram ao longo dos séculos. Fernández-Armesto e Wilson (1997), de-
pois de comentar várias divergências observadas no cristianismo, afirma:
A Reforma, portanto, não introduziu as inovações comumente atribuídas a ela; 
não rachou uma Igreja monolítica; não introduziu heresias inéditas; não gerou as 
primeiras igrejas nacionais. Em vez de ser um novo ponto de partida na história 
da Igreja, derivou de tradições vindas de longa data, uma forma de diversidade 
já antiga (FERNÁNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997, p. 20) 
Considera-se que, ao longo dos séculos, movimentos divergentes tenham se proliferado 
no interior da Igreja, especialmente no final da Idade Média, denunciando as mudanças dou-
trinárias e práticas que, a partir do quarto século, foram prejudicando a identidade da Igre-
ja, distanciando-a do seu perfil original, neotestamentário. Tais movimentos, entretanto, eram 
facilmente controlados devido à hegemonia do clero. A partir do século XV, em um contex-
to social favorável, efetivou-se o movimento conhecido como Reforma Protestante do Século 
XVI, que deixou profundas marcas em diversas regiões da Europa e, de lá, espalhou-se para 
outras partes do mundo. Para os herdeiros do movimento, especialmente os mais conserva-
dores, o termo “Reforma” é muito caro. Afirmam que a Reforma, partindo da proposta origi-
nal, principalmente em sua vertente calvinista, propõe uma volta às Escrituras do Velho e do 
Novo Testamentos (Bíblia), reconhecidas como Palavra de Deus, única regra infalível de fé e de 
prática. Sob a autoridade da Bíblia, a religião e todos os outros aspectos da vida devem ser 
ajustados aos padrões divinos nelas expressos. Citando a Bíblia e os Pais da Igreja, especial-
mente Agostinho de Hipona, consideram que Deus criou todas as coisas perfeitas, inclusive o 
homem, à imagem e semelhança do Criador. Conforme a narrativa do livro de Gênesis todas as 
coisas criadas foram colocadas à disposição do homem para a sua administração responsável, 
em harmonia com o Criador, dono dele e de toda a criação. O homem e a mulher, perfeitos, 
foram colocados no jardim com o dever de “dominar, cultivar e guardar” (Com o devido cui-
dado para evitar anacronismos, reivindica-se aqui a antiguidade do princípio para a utilização 
responsável dos recursos naturais, um fundamento cristão para as modernas discussões de te-
mas relacionados ao desenvolvimento sustentável). Com a queda do homem no pecado, a sua 
própria natureza e todas as demais obras da criação se desorganizaram. Permanecem como 
obra de Deus e, portanto, boas, mas prejudicadas, tornadas imperfeitas. Deus, porém, não dei-
xou a sua obra perder-se nessa condição prejudicada, providenciou a redenção por meio do 
seu filho Jesus Cristo. A própria redenção, nessa perspectiva, é uma espécie de reforma do ho-
mem e da natureza. As confissões reformadas em geral, elaboradas nos séculos XVI e XVII, para 
sistematizar a doutrina protestante, afirmam com clareza tal visão de mundo. Dentre elas, os 
documentos produzidos pela Assembleia de Westminster (Confissão de Fé, Catecismo Maior 
e Breve Catecismo) na Inglaterra entre 1643 e 1647, ainda hoje adotados por muitas denomi-
nações cristãs de tradição reformada em todo mundo, inclusive no Brasil. Nessa perspectiva, 
todas as coisas são originalmente boas, pois foram criadas por Deus. A queda, o pecado, ao en-
trar no mundo, prejudicou todas as coisas. Do ponto de vista da redenção cristã, todas devem 
ser continuamente recuperadas, restauradas, reformadas, segundo o padrão divino revelado 
nas Escrituras, na Bíblia Sagrada. Eis alguns exemplos: o casamento, monogâmico e heterosse-
xual, foi instituído por Deus. É, portanto, bom para a glória de Deus e felicidade humana. Com 
o pecado, tornou-se problemático, difícil. Mas pode e deve ser “reformado”, restaurado, segun-
do os princípios bíblicos. O mesmo pode ser dito da política (Deus criou o homem para viver 
em sociedade), da sexualidade e mesmo da utilização dos recursos naturais. 
13
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
BOX 1
Assembleia de Westminster 
Sob a influência do movimento reformado, calvinista, inglês denominado “puritanos” 
(por reivindicarem uma igreja pura na doutrina, no governo e em sua liturgia, tendo como 
parâmetro as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos no), no século XVII, no reinado de 
Carlos I, o parlamento. Convocou uma assembleia de 151 teólogos que, reunidos entre 1643 
e 1649, elaboraram importantes documentos que, até os dias atuais, têm sido adotados 
como exposição doutrinária por igrejas reformadas. Por se reunir na Abadia de Westminster, 
o conclave ficou conhecido como “Assembleia de Westminster”. Dentre os documentos ali 
produzidos, destacam-se: A Confissão de Fé, os catecismos, maior e breve, e o diretório para 
o culto.
Fonte: KERR, Guilherme. A Assembleia de Westminster. Disponível em <http://livros.gospelmais.com.br/livro-
assembleia-de-westminster-guilherme-kerr.html>. Acesso em 15 jul. 2015.
A espiritualidade humana também é um dom de Deus, que a criou à sua imagem e seme-
lhança, com capacidade para relacionar-se com o seu Criador. A queda, o pecado, fez com que 
o homem se tornasse idólatra. Como diz o apóstolo Paulo na sua carta aos Romanos, “passando 
a adorar a criatura em vez de adorar o criador”. A religião também (e, principalmente, por ser o 
princípio motivador de todos os demais aspectos da vida) precisa sempre ser reformada, pois, 
devido à natureza humana pecaminosa, os desvios são inevitáveis e ameaçam constantemente 
a verdadeira religião bíblica. Desse entendimento, surgiu o lema reformado; “Igreja Reformada, 
sempre reformando”. A Bíblia deve ser sempre examinada e as convicções e práticas religiosas 
submetidas a ela, utilizando-se de métodos e técnicas da hermenêutica que garantam a máxima 
segurança no apreender do sentido original do texto que deve ser aplicado aos diversos contex-
tos e circunstâncias. A religião do Papa e de Roma, analisada à luz da Bíblia, deveria ser purificada 
dos elementos agregados ao longo dos séculos. Esse é o sentido de “Reforma” do pondo de vista 
“dos de dentro” em geral. 
A tensão protestante, reformada, entretanto, é permanente, pois a análise crítica das suas 
convicções e práticas pessoais e das suas comunidades religiosas deve ser realizada continua-
mente, evitando assim o desvio. A Reforma é uma tarefa sempre inacabada durante a militância 
terrena da Igreja. Não se trata, portanto, de um contraste apenas com o catolicismo romano, mas 
com todas as atividades religiosas consideradas sem base bíblica.
Na perspectiva protestante tradicional, portanto, descarta-se a ideia de revolução, que pres-
supõe a destituição total de uma realidade e a implantação de outra, completamente nova. Isso 
não seria necessário, pois, mesmo prejudicada pelo pecado, a realidade preserva muito da cria-
ção original, necessitando apenas de uma volta aos padrões estabelecidos pelo Criadorna sua 
revelação, a Bíblia. Como será explorado na unidade 5, para os reformados não há dicotomia en-
tre vida religiosa e vida secular, entre o sagrado e o profano, religião à parte dos negócios. Na 
verdade, todos os aspectos da vida são religiosos, pois pressupõem uma resposta positiva ou ne-
gativa à orientação divina.
A Escritura usa esta palavra VOCAÇÃO para mostrar que uma forma de viver não 
pode soar boa nem aprovada, a não ser que Deus seja o seu autor. E esta palavra 
VOCACÃO também quer dizer “chamado”; e este “chamado” implica em que Deus 
faça um sinal com o dedo e diga a cada um: quero que vivas assim ou assim (...) 
que não nos ocupemos naquilo que Deus condena por sua palavra (CALVINO 
apud BIÉLER, 1990, p.528).
O termo “protestante” passou a ser usado a partir de 1529, quando, na dieta de Speyer (ou 
dieta de Spira) ficou confirmada a intolerância religiosa, ocasionando protestos por parte de seis 
príncipes e 14 cidades alemãs. Posteriormente, o termo ganhou a conotação popular, referindo-
se à pregação dos “protestantes”, denunciando os desvios do catolicismo romano. Atualmente o 
termo “protestantismo histórico” é atribuído às denominações cristãs que tiveram as suas origens 
vinculadas ao movimento da reforma em suas diversas vertentes. O termo “protestantes reforma-
dos” passou a designar a vertente calvinista dos “protestantes históricos” que adotam as confis-
sões de fé produzidas nos séculos XVI e XVII, como exposição das suas doutrinas, consideradas 
fiéis às Sagradas Escrituras. A teologia reformada é tratada atualmente como referente à teologia 
calvinista que, em muitos aspectos, converge com a teologia dos de outros reformadores, espe-
14
UAB/Unimontes - 5º Período
cialmente Martinho Lutero e Zwin-
glio. Os segmentos originados por 
estes últimos, entretanto, sofreram 
maiores alterações ao longo dos sé-
culos. Os protestantes, reformados 
e de outras tendências, são incluí-
dos entre os evangélicos em geral. 
O termo “evangélico”, por sua vez, 
tem suas raízes nos movimentos 
de resistência à secularização sob 
a influência do iluminismo, referin-
do-se à manutenção dos pontos 
essenciais de convergência entre 
cristãos protestantes das diversas 
vertentes. A grande ênfase do mo-
vimento evangelical era o aviva-
mento espiritual e o ardor missio-
nário (PIERARD, 1990, p. 120). O significado de “evangélico” se ampliou, comportando diversos 
usos, referindo-se praticamente a todas as denominações cristãs à parte do catolicismo romano, 
inclusive os pentecostais. No relacionamento entre os protestantes, há o exercício de identifica-
ção da igreja que é “genuinamente evangélica”. Normalmente consideradas aquelas que susten-
tam elementos doutrinários tidos como essenciais, tais como: a Bíblia como única regra de fé e 
de prática (Sola Scriptura), a justificação exclusivamente pela graça, mediante a fé (Sola Gratia), 
a mediação única de Jesus Cristo no relacionamento do homem com Deus (Solo Christus), a fé 
como único elemento de aproximação do homem de Deus (Sola Fide) e Deus, como único digno 
de adoração e glorificação (Soli Deo Glória). Os protestantes reformados, calvinistas, são mais ri-
gorosos na consideração desses tópicos, embora sejam adotados com mais ou menos intensida-
de pelos evangélicos em geral.
Contra-Reforma ou reforma católica? São diversos os argumentos utilizados para se prefe-
rir uma ou outra dessas designações. Contra-Reforma enfatiza a reação do catolicismo romano 
ao alcance do protestantismo. Medidas que visavam neutralizar o avanço da heresia protestan-
te. Reforma Católica, por sua vez, aponta para transformações ocorridas no seio do catolicismo 
não como simples antítese ao protestantismo (embora as teses protestantes sejam fortemente 
consideradas), mas como resposta a diversos reclames que já perduravam e amadureciam den-
tro da própria Igreja de Roma (PIGGIN, 1988, p. 348). Sobre esses movimentos que reconheciam a 
necessidade de mudanças sem, contudo, afetar as bases da teologia medieval, Gonzalez (1983), 
afirma:
Desde antes do protesto de Lutero, existiam muitos que sonhavam com uma re-
forma eclesiástica, e tomavam medidas neste sentido. Particularmente na Espa-
nha e graças a Isabel a Católica e de Ximenes e Cisneiros, a corrente reformadora 
ganhou impulso, apesar de não abandonar as linhas do catolicismo romano. Em 
termos gerais, a reforma católica, ainda depois de aparecer o protestantismo, se-
guiu as linhas traçadas por Isabel. Tratava-se de um intento de reformar a vida e 
os costumes eclesiásticos, de empregar melhor a erudição disponível para puri-
ficar a fé e de fomentar a piedade pessoal. Porém, tudo isso sem afastar-se nada 
da ortodoxia de Roma (GONZALEZ, 1983, p. 183).
Embora sejam reconhecidas as 
necessidades internas motivadoras 
da Reforma Católica, mesmo antes 
do protestantismo propriamente 
dito, com o seu surgimento, inten-
sificaram-se os esforços para que 
tais reformas ocorressem na Igreja 
de Roma. Respostas teriam que ser 
dadas e estratégias montadas para 
contenção do avanço das ideias 
protestantes. A criação de novas 
ordens religiosas, destacando-se 
entre elas a Companhia de Jesus, 
GloSSário
Heresia: A palavra vem 
do latim e significa 
“opinião”, “escolha”, 
tendo passado a indicar 
uma opinião contrária a 
uma doutrina tida como 
correta. O contrário de 
“ortoxia” que seria “an-
dar no caminho reto”. 
Hereges do ponto de 
vista do catolicismo são 
todos aqueles que, de 
alguma forma, negam 
os ensinamentos da 
Igreja. Do ponto de vista 
protestante, heresia é a 
doutrina que não tem 
base sólida na Bíblia. 
Figura 2: Concílio de 
Trento (1545-63)
Fonte: Disponível em 
<http://upload.wikimedia.
org/wikipedia/com-
mons/c/ca/Council_of_
Trent.JPG>.
Acesso em 13 jul.2015.
►
Figura 1: Pontos 
doutrinários 
fundamentais do 
protestantismo e do 
evangelicalismo em 
geral
Fonte: Disponível em 
<http://pibpe.blogspot.
com.br/2011_10_01_archi-
ve.html>.
Acesso em 15 jul. 2015
►
15
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
criado por Inácio de Loyola, a Inquisição e o Concílio de Trento são considerados elementos cen-
trais da Contra-Reforma ou Reforma Católica. Esse tema será objeto de discussão mais detalhada 
na unidade 7 deste caderno.
1.3 Reformas Protestante e 
Católica nas Ciências Sociais
As ciências sociais, reconhecendo a importância da religião como elemento fundamental 
na cultura, têm se ocupado de estudar as suas diversas manifestações. Berger (1985, p. 15, 41): 
“Toda sociedade humana é um empreendimento de construção do mundo (...)a religião desem-
penhou uma parte estratégica no empreendimento humano da construção do mundo”. Max 
Weber reconhece o papel fundamental das crenças religiosas para a ação social dos indivíduos 
(Khon, 2000, p. 151). O cristianismo e as suas marcas profundas na cultura ocidental têm sido 
objeto de especial consideração sob diversos aspectos. Estudos relacionados aos primeiros sé-
culos do cristianismo têm se restringido basicamente ao campo da teologia histórica, com exce-
ção de alguns estudos em outras áreas que abordam a Patrística, especialmente no que diz res-
peito ao pensamento de Agostinho de Hipona. Autores das diversas áreas do conhecimento, ao 
tratarem do cristianismo, normalmente omitem as suas condições originais e as transformações 
nele ocorridas até que fossem incorporadas às características doutrinárias e práticas predomi-
nantes na Igreja medieval. 
Quanto à Reforma e Contra-Reforma, são diversas as abordagens nas diversas áreas do co-
nhecimento que as abordam sob diversos aspectos, procurando compreender o seu impacto so-
cial não apenas nos séculos XV e XVII, mas também os seus legados em tempos posteriores e 
em lugares onde aqueles ideais exerceram considerável influência. Max Weber, nasua sociologia 
da religião, ocupa-se de forma especial na discussão das convicções católicas e protestantes e 
os seus sociais. Especialmente na sua obra clássica, “A Ética Protestante e o Espírito do Capita-
lismo” (WEBER,1996), obra que tem sido mais mencionada do que lida e compreendida. A partir 
do seu conceito de “ascetismo intramundano”, muitos autores têm discutido a contribuição da 
Reforma para os diversos segmentos da sociedade. Independentemente do referencial teórico 
weberiano, vários estudos têm elucidado a contribuição das reformas religiosas do século XVI em 
diversas áreas da educação escolar, alfabetização, leitura e interpretação de textos (GRAFF, 1995; 
CHARTIER, 1991), na ciência (Hoykaas, 1988), na política (ARON, 2000) na economia, dentre ou-
tros aspectos que retomaremos nas unidades 5 e 7. Entre os estudos sobre os ideais protestantes 
aplicados à sociedade brasileira, Villas-Boas (2000), Nascimento (2005) e Meira (2009) apresentam 
vasta revisão de literatura. Diversos trabalhos poderiam ser citados quanto à influência da Refor-
ma católica no Brasil, destacando-se a vasta abordagem 
referente à atuação dos Jesuítas (LONDOÑO, 2002), bem 
como alguns estudos sobre reflexos da inquisição na 
América portuguesa (SOUZA, 2009). 
Burke (1989) discute as reformas luterana, calvinis-
ta e católica e sua influência na transformação da cultu-
ra popular. Apresenta como os princípios teológicos de 
cada segmento, seus materiais e métodos de transmissão 
do conhecimento religioso foram apropriados pelas pes-
soas comuns do seu tempo e como as convicções religio-
sas influenciavam os diversos aspectos do cotidiano.
O tema Reforma e Contra-Reforma, portanto, tem 
ocupado lugar de destaque nas diversas áreas das ciên-
cias sociais, sob diversos pressupostos teóricos e meto-
dológicos. Movimentos de cunho religioso que tiveram 
alcance nos diversos setores da sociedade e suas pro-
fundas marcas em diversos contextos. Mudanças e per-
manências são objeto de contínua investigação desse 
campo. O grande número de trabalhos existentes, em 
vez de indicar esgotamento, estimula o surgimento de 
GloSSário
Patrística: Termo 
utilizado para referir-se 
ao período da História 
da Igreja logo depois 
do período apostólico 
e antes do período 
medieval propriamente 
dito. Período normal-
mente delimitado entre 
o ano 100 ao ano 451 
(Concílio de Calcedônia) 
da era cristã.
◄ Figura 3: Max 
Weber, importante 
referência para o 
estudo da sociologia 
da religião em geral 
e, especificamente, 
sobre a contribuição 
das convicções 
protestantes, 
contrastadas com a 
fé católica romana 
para a construção da 
sociedade
Fonte: Disponível em 
<http://sociofoco.blogs-
pot.com.br/2010/04/fra-
ses-sociologicas-de-max-
weber.html>. Acesso em 
15 jul.2015.
16
UAB/Unimontes - 5º Período
novas questões que devem ser enfrentadas, considerando a diversidade de aspectos a serem 
considerados, e a dinâmica do diálogo dessa herança religiosa com as sociedades nas quais se 
inserem. 
Referências
ARON, R. As etapas do Pensamento Sociológico: Alexis Tocqueville. São Paulo: Martins Fontes, 
2000.
BURKE, Peter. Cultura Popular na idade Moderna. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 
1989.
CHARTIER, Roger. As Práticas da Escrita. IN: ARIES, Philippe; DUBE, Georges. História da Vida Pri-
vada: Da Renascença ao Século das Luzes. Vol 3, São Paulo: Companhia das Letras, 1991.
FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. reforma: O Cristianismo e o Mundo (1500-2000). 
Rio de Janeiro: Record, 1997.
GONZALEZ, Justo L. A era dos reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1983.
GRAFF, Harvey J. labirintos da Alfabetização. São Paulo: Artes Médicas, 1995.
HOYKAAS, Rejer. A religião e o desenvolvimento da Ciência Moderna. Brasília: UNB, 1988.
LONDOÑO, Fernando Torres. “Escrevendo cartas: jesuítas, escrita e missão no século XVI”, In: re-
vista Brasileira de História, 22(43): 11-32, ND, 2002.
MEIRA, José Normando Gonçalves. Ciência e Prática: Ensino Agrícola na Educação Presbiteriana 
em Minas Gerais- São Paulo: PUC (Tese de Douoramento).
MENDONÇA, António Gouvêa. introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Edições 
Loyola. 2002.
NASCIMENTO, Ester Fraga Villas-Boas. educar, Curar e Salvar: Uma Ilha de Civilização no Brasil 
Tropical. São Paulo: PUC (Tese de Doutoramento).
PIERARD, R. V. Evangelicalismo. In: ELWELL, Walter A. (Org.). enciclopédia Histórico-Teológica 
da igreja Cristã. V.2. São Paulo: Vida Nova, 1990.
PIGGIN, F. S. Contra-reforma. In: ELWELL, Walter A. (Org.). enciclopédia Histórico-Teológica da 
igreja Cristã. V.1. São Paulo: Vida Nova, 1988.
SOUZA, Laura de Mello e. o diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no 
Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.
VILLAS-BOAS, Ester Fraga. origens da educação Presbiteriana em Sergipe (1884-1913). São 
Cristóvão-SE: UFSE (Dissertação de Mestrado).
WEBER, Max. A Ética Protestante e o espírito do Capitalismo. 10. ed. São Paulo: Pioneira, 1996.
ATiVidAde
Analise criticamente o 
contexto em que ocor-
reram os movimentos 
“Reforma” e “Contra
-Reforma” e discuta no 
fórum de discussão com 
os seus colegas as im-
plicações do uso desses 
termos para designar os 
movimentos ocorridos 
no século XVI.
17
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
UNidAde 2
Antecedentes Históricos da 
Reforma Protestante do Século XVI
José Normando Gonçalves Meira
2.1 Introdução
Quando se iniciou a Reforma Protestante do Século XVI? Qual o conjunto de fatores que 
possibilitaram a sua eclosão? Antes de Martinho Lutero, é possível identificar outros focos de re-
sistência à Igreja medieval? Se houve, esses movimentos de resistência se fundamentavam nas 
mesmas teses posteriormente apresentadas por Lutero? Como a Igreja medieval se comportou 
em relação a tais movimentos? Embora a história da Reforma Protestante do Século XVI seja as-
sociada ao ato do Monge Martinho Lutero em afixar, no dia 31 de outubro de 1517, as suas 95 te-
ses na porta da Catedral de Wittenberg na Alemanha, é preciso, mesmo ressaltando a relevância 
desse evento, considerar o contexto que nele culminou e possibilitou os seus desdobramentos. É 
o que pretendemos estudar nesta unidade.
2.2 Transformações Ocorridas no 
Cristianismo e a Constituição da 
Igreja Medieval
Ao se considerar a estrutura eclesiástica, o conjunto de doutrinas, tradições e práticas da 
Igreja de Roma no período medieval, comparando-os com a igreja cristã do Novo Testamento e 
dos primeiros séculos, será inevitável a pergunta: como a igreja cristã adquiriu tal perfil? A igreja, 
em suas origens, era simples no seu culto, na sua estrutura administrativa e nas suas afirmações 
doutrinárias. A Igreja medieval tem uma hierarquia clerical complexa. A própria figura do Papa é 
constituída e ampliada no decorrer do período medieval. A igreja até o quarto século da era cris-
tã era também desprovida de poder político e econômico e enfrentava sérias oposições, inicial-
mente dos judeus, e depois do Império Romano. O culto ao imperador foi motivo de intensa per-
seguição aos cristãos que, sendo radicalmente monoteístas, recusavam-se a participar do culto 
oficial. Essa resistência dos cristãos gerou inúmeros mártires e diversos outros tipos de punições. 
Internamente a Igreja Cristã enfrentava as controvérsias teológicas, principalmente relacionadas 
à doutrina da Trindade e da pessoa de Cristo. Os credos antigos foram produzidos nesse período, 
demarcando assim os parâmetros da fé Cristã e garantindo a sua ortodoxia. Esses padrões ela-
borados pelos concílios antigos ainda servem de base para as diversas vertentes do cristianismo, 
católicas e protestantes. Sobre esses períodos de intensa perseguição externa e debates inter-
nos e da sistematização de doutrinas cristãs básicas, poderãoser aprofundados com o estudo 
de obras tais como Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007) 
e Costa (2014).
O governo do imperador Constantino, a partir de 323, tem sido considerado como grande 
marco histórico para as transformações ocorridas na Igreja cristã. Antes de Constantino, os cris-
tãos que eram perseguidos pelos imperadores, agora gozavam da sua simpatia. Antes, ser cristão 
representava perigo, a partir do referido imperador passou a ser privilégio. Não se sabe ao certo 
GloSSário
ortodoxia: Palavra 
de origem grega que 
quer dizer literalmente: 
“Opinião certa”. Tem o 
sentido de “doutrina 
correta”. Contrasta-se 
com heterodoxia, termo 
utilizado, a partir de Iná-
cio de Antioquia (c. 110 
AD) para indicar ensina-
mentos falaciosos, falsas 
doutrinas ou doutrinas 
que não se ajustam com 
o ensino cristão, bíblico. 
Ortodoxo do ponto de 
vista católico romano 
é aquele ensinamento 
que está de acordo com 
os ensinamentos da 
Igreja. Para o Protestan-
te, ortodoxo é o ensino 
que está de acordo com 
a Bíblia. 
18
UAB/Unimontes - 5º Período
os motivos da simpatia de Constantino para com a Igreja. Várias possibilidades são consideradas. 
Uma delas era a de que se tratava de fé sincera (embora, na prática, não se tenham verificado 
evidências de sua plena adesão à fé cristã), por entender que a expansão da Igreja, mesmo em 
meio a condições tão desfavoráveis, devido às sangrentas perseguições, evidenciava o poder do 
Deus por ela proclamado, levando-o a temê-lo e desejar as orações da Igreja. Outra hipótese é 
a de que Constantino resolveu favorecer a Igreja por habilidade política, pois entendia ser essa 
organização e a sua pretensão de universalidade, importante elemento unificador do Império. 
Independentemente do motivo que tenha levado o imperador a favorecer a Igreja cristã, os efei-
tos foram decisivos sobre a identidade dela. A nova situação de liberdade e até certos privilégios 
ocasionaram grande expansão da Igreja e também adaptação cultural, promovendo assim mu-
danças nas suas práticas. Essas mudanças se intensificaram quando o imperador Teodósio (380) 
decretou o cristianismo a religião oficial do Império. O poder político e econômico da Igreja au-
mentou incomparavelmente, passando, posteriormente, a reivindicar supremacia sobre o gover-
no dos reis. A teoria das duas espadas. A espada temporal, dos reis, deveria se submeter à espada 
espiritual, da Igreja, que trata das questões eternas. Ser cristão por decreto implicava introduzir 
crenças oriundas de diversas culturas abarcadas pelo Império Romano, promovendo, assim, pro-
fundas transformações no conteúdo doutrinário, litúrgico e prático da Igreja. Com o aumento do 
poder político e econômico, principalmente da Igreja estabelecida em Roma, capital do Império, 
a estrutura eclesiástica foi alterada. Surge a figura do Papa, com o crescimento do poder do bispo 
de Roma, como afirma Matos (2015):
(...) Outro fator que contribuiu para a ascendência da igreja romana e do seu líder 
foi a própria centralidade e importância da capital do Império Romano. Ao con-
trário da região oriental, em que várias igrejas (Alexandria, Jerusalém, Antioquia 
e Constantinopla) competiam pela supremacia em virtude de sua antiguidade e 
conexões apostólicas, no Ocidente a igreja de Roma, desde o início, foi pratica-
mente a líder inconteste. Outrossim, a partir de Constantino, muitos imperadores 
romanos fizeram generosas concessões àquela igreja, buscaram o conselho dos 
seus bispos e promulgaram leis que ampliaram a autoridade deles (MATOS, 2015, 
p.35).
Nesse processo de transformação da igreja durante o período medieval, além de a estrutu-
ra eclesiástica clerical ter se tornado complexa, houve também a ampliação de dogmas e prá-
ticas em relação à igreja antiga. Eis alguns exemplos: o sacrifício da missa, instituído pelo Papa 
Gregório I; a veneração a Maria, tendo-a como 
intercessora, e corredentora da humanidade, 
começou a se desenvolver depois do culto de 
Calcedônia (451) e, permanecendo de certa 
forma dinâmico, continuou sendo ampliado 
até os séculos XIX e XX, culminando no dog-
ma da imaculada conceição, em 8 de outubro 
de 1854 e da assunção, no dia 1 de novembro 
de 1950. A oficialização do uso de imagens 
na Igreja e pela Igreja foi decretada em 787. A 
confissão auricular, instituída pelo 4º Concílio 
de Latrão em 1215. Neste mesmo concílio foi 
estabelecido o dogma da transubstanciação. 
O Celibato dos padres estabelecido pelo Papa 
Gregório VII, em 1074. A doutrina do Purga-
tório, oração pelos mortos, o clero como me-
diador na relação do povo com Deus, foram 
doutrinas adaptadas neste período. Roma 
reivindica a autoridade divina da tradição da 
Igreja, para que tais mudanças sejam recebi-
das como dogmas e, portanto, objeto de fé 
parte dos cristãos. 
Considerar as transformações ocorridas 
na Igreja Cristã, como as mencionadas nessa 
breve exposição, ajuda-nos a compreender as 
reivindicações dos movimentos reformadores 
do século XVI. Esclarece também o longo de-
Figura 4: Papa Leão I, 
de grande destaque na 
História dos papas
Fonte: Disponível em 
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Papa_Le%C3%A3o_
I>. Acesso em 10 jul.2015.
►
19
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
bate popular entre protestantes e católicos romanos. O católico que argumenta fazer parte da 
Igreja original, fundada por Cristo. Única e verdadeira, portanto. O protestante, por sua vez, ar-
gumenta que os protestantes é que representam a Igreja original, uma vez que a Igreja de Roma 
apostatou-se. Distanciando-se do ensino bíblico, diluído pelas inserções da tradição, descaracte-
rizou-se. A reforma teria sido a volta às origens. No próximo tópico deste estudo, veremos alguns 
aspectos do contexto, no final da Idade Média, que influenciaram na visibilidade dos atos de re-
sistência às mudanças ocorridas na Igreja durante a Idade Média.
2.3 Política, Economia, Religião 
e Sociedade no Final da Idade 
Média
No final da Idade Média, começam a surgir os “estados nacionais”, alterando fundamental-
mente a configuração política da Europa. O poder absoluto do papado, da espada espiritual, ini-
cia um processo de declínio. Principalmente a Inglaterra e a França se desenvolvem e se unificam 
internamente, desenvolvendo o senso de independência. Esse espírito nacionalista é desenvol-
vido também pelos povos germânicos que, mais tarde, também conseguem o seu governo na-
cional. A partir de então, as tensões entre Igreja e Estado intensificam-se. Eventos radicais envol-
vendo o conflito entre o rei Filipe IV da França e o Papa Bonifácio VIII ilustram esses conflitos. O 
rei francês, irritado com os impostos e imposições papais, envia as suas tropas que o prendem. A 
este episódio outros se seguiram, demonstrando claramente o declínio do poder da Igreja (Ma-
tos, 2013). 
Além do contexto político desfavorável, internamente a Igreja enfrentava a corrupção no 
clero, as críticas ao extremo luxo da corte papal. Esse clima de instabilidade foi agravado pelo 
“grande cisma” (1378-1417), gerando a situação inusitada de haver três papas da Igreja ocidental. 
O excesso de riqueza e de poder acabou gerando extravagâncias que desgastavam a credibilida-
de espiritual do clero. Há um documento do secretário do papa Benedito XIII que faz referência 
à situação moral do clero: “Raramente encontra-se um, em mil, que faça honestamente o que a 
profissão exige” (NICOLS, 1981, p. 129). Somaram-se a essas insatisfações, a degradação religiosa, 
dando lugar ao ritualismo, às relíquias, práticas mágicas, dentre outras que, além de gerar resis-
tência, principalmente por parte de uma liderança crítica, despertava insatisfações também por 
parte de fiéis que se viam abandonados, sem os cuidados pastorais da maioria dos clérigos que 
demonstravamter abandonado o sentido das suas vocações.
Martina (2008), ao discutir as diversas teses referentes às causas da Reforma Protestante, 
aponta os dois grandes motivos que sustentam a tese clássica: a degradação moral da Igreja de 
Roma, especialmente do seu clero, e a alegada necessidade de se purificar a igreja da supers-
tição. O referido autor apresenta documentos de clérigos que, muito antes do movimento do 
século XVI, argumentavam sobre a necessidade de reformas do ponto de vista moral. Cita, por 
exemplo, as humildes confissões de Adriano VI em suas instruções ao núncio da Alemanha: 
Faremos todo o possível para reformar essa cúria, de onde, provavelmente, se 
originou esse mal, pois assim como, a partir dela, se difundiu a corrupção sobre 
todos os súditos, assim a partir dela se difunda a reforma e a salvação a todos 
(MARTINA, 2008, p. 51).
Ainda quanto ao aspecto religioso desse contexto, além da degradação moral, os refor-
madores desejavam “extirpar tudo o que lhes parecesse superstição” (MARTINA, 2008, p. 53). O 
combate veemente à venda de indulgências, associada à superstição e à ambiciosa corrupção de 
Roma, e diversas outras doutrinas, como a da transubstanciação, por exemplo. A questão não era 
apenas os considerados desvios práticos, mas também o desvio das Escrituras. Martina (2008, p. 
53) cita o comentário de Martinho Lutero, que evidencia essa expectativa reformadora do ponto 
de vista teológico, doutrinário: “Mesmo que o Papa fosse um santo como São Pedro, para nós 
seria sempre um ímpio”. A própria instituição papal e as demais tradições à parte das Escrituras 
eram consideradas uma traição à verdade. Martina (2008) apresenta a análise de Lucien Febvre 
20
UAB/Unimontes - 5º Período
em 1929, que sublinha os fatores psicológi-
cos nesse contexto desde o final do século XV, 
quando é sentida a necessidade de uma nova 
religiosidade que se distanciasse da aridez dos 
teólogos escolásticos, do formalismo clerical e 
que exigia uma maior proximidade pastoral.
O ambiente tornou-se favorável ao for-
talecimento dos movimentos de resistência à 
Igreja de Roma, também devido à emergência 
de uma nova corrente econômica, a burgue-
sia, e uma nova mentalidade decorrente das 
suas atividades. Considerando a afirmação de 
Karl Marx de que “as religiões são filhas do seu 
tempo” (MONTEIRO ett all, 2011), é possível 
associar as transformações econômicas ocor-
ridas neste período com o declínio da hege-
monia do Papa de Roma e a abertura de pos-
sibilidades de outras formulações religiosas. 
Cabe aqui cautela em relação ao reducionismo 
marxista que atribui as motivações dos movi-
mentos religiosos às questões econômicas (cf. 
MONTEIRO ett all, 2011). Seguindo a chave 
analítica weberiana, consideramos preferível 
entendermos que a mentalidade religiosa da-
quele momento, as convicções doutrinárias, embora com motivações especificamente religiosas, 
receberam e provocaram influências dos outros aspectos da realidade social, inclusive da nova 
configuração econômica. 
Uma influência marcante do pensamento renascentista no ambiente cultural em que veio 
se consolidar o movimento de Reforma é o humanismo. Embora nem todo o pensamento hu-
manista tenha sido bem aceito pelos reformadores, por muitos deles se distanciarem do ensino 
estrito da Bíblia, a ênfase na liberdade de pensamento e a leitura dos clássicos em muito contri-
buiu para os ideais da Reforma. Muitos desses teóricos humanistas, destacando-se entre eles o 
holandês Erasmo de Rotherdan, ocuparam-se da tradução e estudo dos textos bíblicos (MATOS, 
2013). Segundo Costa (2014), os reformadores em geral podem ser, de certa forma, considerados 
humanistas. Embora não considerando o homem como “a medida de todas as coisas”, seguiam 
a mentalidade religiosa do seu rae da sua produção. Afinal, este homem foi criado à imagem e 
semelhança de Deus, dotado de inteligência e talentos para subjugar a natureza, obra da criação 
divina, e transformá-la de forma relevante para atender às suas próprias necessidades, às necessi-
dades do próximo e, em ambos os objetivos, estando sujeito ao objetivo supremo que é a glória 
do seu Criador. 
2.4 Movimentos Dissidentes 
que Antecederam à Reforma no 
Século XVI
Embora seja possível afirmar, como já foi abordado na Unidade I deste caderno, que ações 
de resistência à teologia e métodos da Igreja medieval possam ser identificados durante todo 
esse período (FERNÁNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997), é a partir do século XII que os focos de 
oposição ganham visibilidade na insatisfação contra o que era considerado desvio por parte 
desses dissidentes. É preciso lembrar que não havia uma proposta alternativa homogênea, con-
vergente, entre os grupos dissidentes. Embora muitos se alinhassem em termos doutrinários e 
outras reivindicações, outros diferiam nas discordâncias em relação à Igreja de Roma e também 
entre si (NICOLS, 1991, p. 131). É o caso, por exemplo, dos “Cataristas” que se desenvolveram no 
Figura 5: Erasmo de 
Roterdã (1466-1536)
Fonte: Disponível em 
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Erasmo_de_Roterd%-
C3%A3o>. Acesso em 08 
jul.2015.
►
21
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
final do século XII e durante o século XIII. Tornou-se um grupo rival dos que mantinham os pilares 
da ortodoxia cristã. Tinham seus próprios sacramentos e credo. Era uma mistura do cristianismo 
com crenças religiosas orientais. 
Nesse mesmo período, mas sem se distanciar dos princípios do cristianismo, os “Petrobrus-
sianos”,no sudeste da França, desenvolveu-se a partir da liderança de Pedro de Brurys e Henrique 
de Lausanne. Esse grupo conseguiu a adesão de pessoas das diversas camadas da sociedade, 
tendo como argumentos principais a luta contra a superstição dominante na Igreja, alterações 
para eles inaceitáveis na forma de culto, bem como a degradação moral do clero. 
Dois movimentos considerados de grande importância nos séculos que antecederam à Re-
forma foram os Valdenses e o do grupo chamado de “Os irmãos”. O dos Valdenses surgiu no final 
do século XII, chefiado pelo comerciante Pedro Valdo, da cidade de Lião, na França. Depois de 
ter lido o capítulo 10 do Evangelho segundo Mateus, passou a distribuir os seus bens entre os 
pobres e tornou-se um pregador ambulante. Tendo conseguido reunir muitos adeptos, foi logo 
excomungado pela Igreja dominante, o que ocasionou a organização do grupo como uma igreja 
dissidente. Apesar da constante repressão da Igreja, os Valdenses se multiplicaram em diversas 
partes da Europa ocidental. O grupo dos “Irmãos” expandiu-se entre camponeses e artesãos que 
realizavam as suas atividades religiosas em secreto, driblando assim a repressão romana. Aprecia-
vam a leitura da Bíblia e mantinham uma organização simples, sendo essa simplicidade a carac-
terística que entendiam ter perdido a Igreja de Roma ao distanciar-se do ensino bíblico (NICOLS, 
1981, p. 132). 
Nos séculos XIV e XV, os movimentos de protestos contra a forma de religião dominante e 
propostas de reforma continuaram surgindo. Na universidade de Oxford, o professor John Wyclif-
fe (1325 – 1384), que também era padre que gozava de grande simpatia entre os pobres, de-
senvolveu intenso combate às doutrinas da 
Igreja de Roma, especialmente à autoridade 
do Papa e ensinava com veemência a Bíblia 
como única e verdadeira regra de fé e de práti-
ca. Traduziu a Bíblia para o inglês e incentivou 
a sua divulgação entre os diversos setores da 
sociedade. Criou a ordem dos sacerdotes po-
bres, os “irmãos Lollardos”, com a finalidade de 
divulgar a Bíblia entre os pobres. Os membros 
da ordem andavam descalços, com um cajado 
na mão, distribuindo porções de textos bíbli-
cos, mensagens e a própria Bíblia traduzida 
pelo padre e professor de Oxford. Embora te-
nha sido condenado por tribunal eclesiástico 
e condenado à condiçãode herege, nenhuma 
providência mais severa foi tomada contra 
Wyclliffe. Atribui-se essa relativa tolerância à 
sua popularidade e também ao contexto polí-
tico em que vivia, tendo recebido certo apoio 
das autoridades inglesas que também tinham 
seu relacionamento desgastado com o poder 
papal, por resistirem aos pesados impostos co-
brados pela Igreja.
Tendo a obra de John Wycliffe como refe-
rência, John Huss (1373-1415), reitor da univer-
sidade de Praga, desenvolve, entre os boêmios, 
vigoroso movimento de contestação às doutri-
nas e práticas da Igreja de Roma. Além das suas 
convicções nacionalistas que lhe davam crédi-
to perante autoridades e o povo, era também 
sacerdote, pregador ativo respeitado pelos 
seus ouvintes. Essas condições proporciona-
ram-lhe o suporte para a expansão das suas 
ideias. Afirmava em seus escritos e discursos a 
suficiência das Escrituras como guia da Igreja 
de Cristo e que o Papa de Roma só deveria ser 
obedecido naqueles pontos em que os seus 
◄ Figura 7: John Huss 
(1373-1415)
Fonte: Disponível 
em <http://ptl2010.
com/2013/05/31/jerome-o-
f-prague/>. Acesso em 14 
jul.2015
◄ Figura 6: John Wyclif
Fonte: Disponível em 
<http://www.bible-resear-
cher.com/wyclif1.html>. 
Acesso em 14 jul.2015.
22
UAB/Unimontes - 5º Período
decretos coincidissem com os preceitos bíblicos. O Con-
cílio de Constança julgou Huss culpado de heresia e, 
como se recusou a se retratar, foi condenado à foguei-
ra como herege, sendo logo executado. A repercussão 
de tal ato gerou revoltas na Boêmia, tanto no aspecto 
religioso quanto político. Os “Irmãos Boêmios”, organi-
zados sob a influência da obra de Huss, expandiram-se 
por grande parte da Europa como um segmento cristão 
à parte da Igreja de Roma. 
Outro nome normalmente destacado entre os 
“pré-reformadores” ou “antecessores da Reforma” é do 
monge italiano Jerônimo Savanarolla (1452-1498), fra-
de dominicano que atuou em Florença. Portela (1997) 
problematiza a ação de Savanarola quanto à natureza 
da sua divergência com a Igreja romana. Embora tenha 
pregado contra “a imoralidade na sociedade e na Igre-
ja, inclusive no papado” (MATOS, 2008), segundo Porte-
la (1997), a contestação de Savanarola foi relevante no 
aspecto religioso, a sua pregação incisiva conclamando 
à restauração moral, diferencia-o dos demais reformadores, inclusive Wicliffe e Huss, por não ter 
uma proposta clara de volta às Escrituras. Savanarola governou Florença por algum tempo, mas, 
sendo considerado herege, foi condenado à forca.
Nesta unidade, preparando-nos para o estudo da Reforma Protestante do Século XVI pro-
priamente dita, pudemos verificar o contexto que a antecedeu. Verificamos também que as 
obras de Matinho Lutero, João Calvino, Ulrico Zwinglio e outros reformadores que têm sido des-
tacados pela historiografia, não ocorreram abruptamente nem isoladamente. O ambiente foi se 
tornando favorável mediante um conjunto de fatores que aqui foram considerados de forma su-
cinta, de conformidade com os nossos objetivos neste texto, mas que poderão ser explorados 
em outras leituras. 
Referências
BERGER, Peter. o dossel Sagrado: Elementos para uma teoria sociológica da religião. 2. ed. São 
Paulo: Paulus, 1985.
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. raízes da Teologia Contemporânea. São Paulo: Cultura 
Cristã, 2014.
FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. reforma: O Cristianismo e o Mundo (1500-2000). 
Rio de Janeiro: Record, 1997.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Mártires. São Paulo: Vida Nova, 1980.
HAYKIN, Michael A. C. redescobrindo os Pais da igreja. São Paulo: FIEL, 2012.
MAC GRATH, Alister E. Teologia Histórica: Uma Introdução à História do Pensamento Cristão. 
São Paulo: Cultura Cristã, 2007.
MARTINA, Giacomo. História da igreja: De Lutero a Nossos Dias. V. 1. São Paulo: Loyola, 2008.
MATOS, Alderi. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2008.
Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007) e Costa (2014).
PORTELA, Solano. Jerônimo Savanarola: Reformador Teológico ou Contestador Político? In: Fides 
reformata. V. 2 N. 1. São Paulo: Mackenzie, Jan – Jun 1997.
VASCONCELOS, Simão. Crônica da Companhia de Jesus. 3a ed. Petrópolis. Vozes, 1997.
ATiVidAde
Escreva um texto 
dissertativo, discutin-
do as transformações 
ocorridas no cristianis-
mo desde os primeiros 
séculos até o século XVI, 
observando o conceito 
de “Igreja Católica” e 
elementos motivadores 
dos movimentos de 
reforma, localizando-os 
no tempo e destacando 
o alcance e a profundi-
dade propostos nesses 
diversos movimentos, 
bem como as suas 
implicações para a uni-
dade da Igreja medie-
val. Poste no Fórum de 
discussão.
Figura 8: Jerônimo 
Savanarola (1452-1498)
Fonte: Disponível em < 
http://historiaybiografias.
com/tag/proceso-a-gior-
dano-bruno/>. Acesso em 
12 jul.2015.
►
23
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
UNidAde 3
Reformas Protestantes na Europa 
do Século XVI
José Normando Gonçalves Meira
3.1 Introdução
Convido o(a) prezado(a) acadêmico(a) para analisarmos nesta unidade algumas doutrinas 
basilares da Reforma Protestante do século XVI, que foram pontos convergentes entre os tradi-
cionalmente considerados principais movimentos de reforma e que deram origem ao que pode-
mos chamar de ortodoxia protestante. Esses temas teológicos podem ser considerados, portanto, 
elementos unificadores dos considerados principais segmentos da reforma protestante. Na verda-
de, como afirma Martina (2008), os reformadores que sucederam Martinho Lutero, de certa forma, 
reproduziram e até ampliaram, como foi o caso de João Calvino, em outras partes da Europa, as 
doutrinas outrora proclamadas pelo reformador de Wittenberg. Este, por sua vez, utilizou muito o 
discurso dos chamados “pré-reformadores” John Wycliffe, John Huss e outros, tendo como argu-
mento a volta ao texto bíblico, dedicando-se à hermenêutica e à exegese como disciplinas espe-
ciais. Todos tiveram a obra de Agostinho de Hipona como importante referência. Poucos foram os 
pontos divergentes entre esses reformadores considerados clássicos para o movimento do século 
XVI. O mais relevante deles foi o relacionado à eucaristia ou ceia do Senhor, como será discutido 
mais adiante. Além da análise desses pilares teológicos do protestantismo clássico, discutirei, de 
forma sucinta, os diversos fundadores de movimentos de reforma, o contexto específico em que 
atuaram e as escolas teológicas que eles passaram a representar. Normalmente uma questão é le-
vantada pelos interessados em compreender os conflitos religiosos do século XVI: Por que o movi-
mento de reforma que deu origem ao protestantismo causou uma fragmentação no cristianismo, 
dando origem a diferentes grupos? Por que não se unificou o movimento reformado, mantendo-
se uma única corrente, como permaneceu unificado o catolicismo, mesmo abrigando diversas or-
dens? A diversidade de movimentos deve-se ao fato de terem ocorrido em diversos contextos po-
líticos e, considerando a relação entre religião e Estado nesse período, explica-se a independência 
desses movimentos. Essa é uma explicação. A falta de um eixo unificador, como funciona o papa-
do na Igreja Católica Romana, também serve de hipótese para essa fragmentação.
Para a presente unidade do nosso caderno didático, reafirmo o meu objetivo de, a partir deste 
estudo introdutório, estimular o acadêmico a outras investigações que lhe possam aprofundar os 
conhecimentos do tema geral de subtemas extraídos dessa discussão. Privilegiarei aqui os líderes 
dos movimentos de reforma, lembrando que, como já foi afirmado na Unidade 1, diversos estudos, 
seguindo os pressupostos teóricos e metodológicos da Nova História, como Burke (1989) e Chartier 
(1991), têm apontado a grande fertilidade do estudodesse tema, considerando a participação de 
pessoas consideradas comuns nesses movimentos do século XVI e em momentos posteriores.
3.2 Reformadores do Século XVI: 
Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio 
e João Calvino
Embora os movimentos de divergências teológicas contra a Igreja Medieval não tenham se 
restringido às obras dos reformadores que aqui serão discutidos, optei por apresentá-los juntos 
GloSSário
Hermenêutica: Vem do 
grego “hermeneuo” que 
significa “eu interpre-
to”. Designa a arte, o 
método ou ciência da 
interpretação. A her-
menêutica é pertinente 
às ciências sociais em 
seus diversos objetos de 
investigação. No que se 
refere à teologia, aplica-
se especificamente à 
interpretação dos textos 
sagrados.
Exegese: Palavra de 
origem grega que sig-
nifica literalmente “tirar 
para fora”. Aplica-se ao 
exercício de se buscar o 
sentido original de um 
texto. No caso da teolo-
gia, do texto sagrado.
24
UAB/Unimontes - 5º Período
nesta unidade, por serem considerados as principais referências do protestantismo clássico. Em 
outras unidades serão analisados outros movimentos dissidentes que, embora contrários à Igreja 
Católica Romana, divergiam também desses reformadores que se tornaram tradicionais. É pre-
ciso lembrar que outras abordagens desse tema, privilegiando os seus reflexos no cotidiano, na 
cultura, têm sido de grande relevância para a sua compreensão. Além dos teólogos que lidera-
ram o movimento, é importante analisar como a sua teologia foi recebida e praticada pelos sujei-
tos que aderiram aos seus discursos em situações diversas. Discutiremos esse aspecto de forma 
mais detalhada na unidade 5 quando, tendo Weber (1996) como referência, discutiremos a “ética 
protestante e ação social”, procurando compreender o conceito de “ascetismo intramundano” e a 
influência nas sociedades em que predominaram os princípios reformados. Para o cumprimento 
dos objetivos da presente unidade, apresentaremos os líderes, suas obras e ações.
Quando se fala em “Reforma Protestante do Século XVI”, normalmente o primeiro nome que 
nos vem à mente é o de Martinho Lutero. É popularmente considerado o detonador do movi-
mento, o pioneiro da Reforma. Como já ficou demonstrado em unidades anteriores, na verdade o 
movimento de reforma já vinha sendo construído desde o final da Idade Média, tendo adquirido 
maior expressão a partir da ação luterana, considerando um conjunto de fatores que tornaram 
aquele ambiente favorável à sua efetivação. 
Conheçamos um pouco da trajetória de Martinho lutero (1483-1546): oriundo de uma fa-
mília bastante religiosa nos moldes medievais, da pequena cidade de Eisleben na Saxônia. Seu 
pai trabalhava em uma mina de ferro e conseguiu progredir, oferecendo ao filho boa oportunida-
de de estudar. Inicialmente o sonho do seu pai, abraçado por ele, era de seguir a carreira jurídica, 
chegando a ingressar-se na renomada universidade de Erfurt, na Alemanha, onde estudou du-
rante quatro anos. Aprofundou-se nos estudos da filosofia medieval. Além de ser bom orador e 
dedicar-se a atividades polemistas, interessava-se também pela música. Uma inusitada experiên-
cia causou uma repentina mudança nos seus objetivos. Ao deparar-se com a morte em uma forte 
tempestade, resolveu dedicar-se à vida religiosa e ingressar-se no Convento dos Agostinianos em 
Erfurt. Essa decisão repentina, quando já estava quase iniciando as suas atividades profissionais, 
causou desapontamento no seu pai que desejava que Lutero ingressasse na carreira jurídica. 
Na sua nova atividade, dedicado especialmente à vida religiosa, envolveu-se numa intensa 
busca pela salvação, excedendo-se nas vigílias, jejuns, flagelações e confissões, revelava sua afli-
ção por considerar-se debaixo da ira divina, devido à sua indignidade de homem pecador (Nil-
cols 2006, p.145). Tornou-se professor da universidade de Winttenberg em 1512, onde passou a 
oferecer cursos sobre diversos livros da Bíblia. Entre esses cursos bíblicos, o da carta do apósto-
lo Paulo aos Romanos foi o que mais o influenciou. Estudando o referido escrito paulino, Lutero 
afirma ter encontrado a tão almejada paz de espírito por entender que a obra redentora de Cris-
to atendia plenamente às exigências da justiça divina em favor de todo que nele crê. A partir daí 
seria elaborada a doutrina da justificação pela graça, mediante a fé, tão cara para Lutero e para 
o protestantismo (MacARTHUR JR. 1995). Entendendo que “o justo viverá por sua fé” (Romanos 
1.17), passou a ensinar a insuficiência das obras humanas para atender à justiça e santidade de 
Deus, sendo a obra de Cristo, representando o pecador, o único meio de justificação. A venda das 
indulgências por parte da Igreja de Roma casou-lhe extrema indignação. Inicialmente, ao consi-
derar a venda de indulgência um abuso à pureza da religião, além de outros erros que lhe cau-
savam indignação, pensava serem essas práticas desconhecidas da Igreja em Roma. Depois de 
tomar conhecimento de que o próprio Papa as apoiava, decepcionou-se com a Igreja que tanto 
amava, passando a entender que as reformas necessárias teriam que ser muito mais amplas e 
profundas, culminando no conhecido ato do dia 31 de outubro de 1517. Matos (2015) resume:
No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das indulgências por João Tetzel, 
Lutero afixou à porta da igreja de Wittenberg as suas  Noventa e Cinco Teses, a 
maneira usual de convidar-se uma comunidade acadêmica para debater algum 
assunto. Logo, uma cópia das teses chegou às mãos do arcebispo, que as enviou 
a Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma a fim de responder 
à acusação de heresia. Recusando-se a ir, foi entrevistado pelo cardeal Cajetano 
e manteve as suas posições. Em 1519, Lutero participou de um debate em Leip-
zig com o dominicano João Eck, no qual defendeu o pré-reformador João Huss 
e afirmou que os concílios e os papas podiam errar. Em 1520, a bula papal Ex-
surge Domine (= “Levanta-te, Senhor”) deu-lhe sessenta dias para retratar-se ou 
ser excomungado. Os estudantes e professores da universidade queimaram a 
bula e um exemplar da lei canônica em praça pública. Nesse mesmo ano, Lutero 
escreveu várias obras importantes, especialmente três: À Nobreza Cristã da Na-
ção Alemã, O Cativeiro Babilônico da Igreja e A Liberdade do Cristão. Isso lhe deu 
notoriedade imediata em toda a Europa e aumentou a sua popularidade na Ale-
25
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
manha. No início de 1521, foi publicada a bula de ex-
comunhão,  Decet Pontificem Romanum. Nesse ano, 
Lutero compareceu a uma reunião do parlamento, 
a Dieta de Worms, onde reafirmou as suas ideias. 
Foi promulgado contra ele o Edito de Worms, que o 
levou a refugiar-se no castelo de Wartburgo, sob a 
proteção do príncipe-eleitor da Saxônia, Frederico, o 
Sábio. Ali, Lutero começou a produzir uma obra-pri-
ma da literatura alemã, a sua tradução das Escrituras 
(MATOS, 2005, sp).
São várias as interpretações da pessoa e da obra de Martinho Lute-
ro. Desde um blasfemo e imoral, neurótico, a intelectual extraordinário. 
São várias as atribuições de amigos, discípulos e adversários. Martina 
(2008) faz um balanço sobre essas avaliações da personalidade de Lute-
ro, principalmente por parte dos seus adversários:
(...) todos admitem hoje que a evolução psicológi-
ca do jovem religioso e as suas angústias não nas-
ceram de uma perversão moral. Diferentemente 
do dominicano Johanes Cochlaeus, o jesuíta Grisar, 
que rejeita a tese da perversão moral, insiste sobre 
a deformação psicológica de Lutero, propenso a ter 
escrúpulos e ansiedades, atormentado pelo terror 
do pecado e do demônio, e até por uma disposição 
psicológica hereditária (...) para Grisar, Lutero é um 
neurótico (MARTINA ,2008, p. 121).
Segundo essas interpretações, essas características da personalidade de Lutero é queteriam 
motivado as suas ações religiosas que culminaram no rompimento com a Igreja. Essa ruptura, 
nessa perspectiva, explica-se pelas evidências de profundo desespero do monge agostiniano, 
temendo o juízo de Deus e não tendo os seus anseios atendidos pela teologia medieval. Essas 
suas angústias o atormentavam, por ele considerar a santidade absoluta de Deus, da sua perfei-
ta justiça, o que impossibilitaria ao pecador prevalecer na presença do Criador Santíssimo. Essas 
angústias só foram cessadas, como exposto acima, após a sua compreensão da doutrina da justi-
ficação pela graça, mediante a justiça de Cristo, apresentada pelo apóstolo Paulo nas suas cartas 
aos Romanos e aos Gálatas. Martina (2008,) prossegue no diálogo com os intérpretes da persona-
lidade de Lutero:
Hoje, depois dos estudos de Lotz, Adam e outros, assistimos a uma reavaliação 
de Lutero. Todos reconhecem nele uma profunda religiosidade. Lutero teve uma 
experiência pessoal de Deus, um autêntico sentido do pecado e da própria nuli-
dade, da qual se reerguia pelo apego a Jesus Cristo e pela confiança cega nele e 
em sua redenção (MARTINHA, 2008. p.121-123).
Além da análise da pessoa de Lutero e a relação com os seus atos reformadores, Martina 
(2008, p.123) avalia a sua contribuição. A partir dos objetivos religiosos, reflexos são percebidos 
na sociedade (nós nos deteremos nesses reflexos políticos e sociais na unidade 5):
É justo ver em Lutero, como dizia Fichte, o alemão por excelência, o homem que 
não somente deu à Alemanha umas das primeiras obras literárias em língua 
vulgar, como contribuiu para a formação de uma consciência nacional alemã e, 
talvez, tenha concorrido para acentuar no caráter alemão alguns traços menos 
felizes (MARTNA, 2008. p.123). 
Ao se abordar a reforma luterana, é preciso considerar a participação de um dos seus mais 
eficientes discípulos e auxiliares: Filipe Melanchton. Sobre a contribuição de Melanchton (2011) 
afirma:
Uma das grandes figuras da Reforma do século XVI foi Felipe Melanchton. Ele era 
um humanista que veio a se tornar teólogo e deu importantes contribuições à 
reforma religiosa na Alemanha e em outras partes, com seus muitos contatos em 
muitos países e com suas obras teológicas, como o Loci Communes e a Confissão 
de Augsburgo e sua Apologia. Suas contribuições frequentemente são obscure-
cidas pela grande figura de Martinho Lutero, mas nós podemos perceber que ele 
▲
Figura 9: Martinho 
Lutero (1483-1546)
Fonte: Disponível em 
<http://www.bbc.co.uk/
history/historic_figures/
luther_martin.shtml>.
Acesso em 16 jul.2015.
26
UAB/Unimontes - 5º Período
também teve sua influência na Reforma como um todo e mesmo sobre o próprio 
Lutero, contribuindo com o seu impressionante domínio de Grego, Latim e Re-
tórica, e também com seus insights teológicos. Melanchton foi o sistemático do 
movimento luterano, moldando o pensar teológico por décadas, ao menos até o 
fim do século XVI (MELANCHTON, 2011, p. 544).
Além dos efeitos da reforma luterana na Alemanha, a sua obra e a obra de Melanchton servi-
ram de referência para movimentos em outras partes da Europa. Prossigamos, verificando outros 
focos de divergências para com a religião dominante no período em que geraram outras verten-
tes do protestantismo. 
A Reforma na Suíça tem sido considerada de grande relevância pela historiografia. Para 
compreendê-la, é necessário lembrar que, no século XVI, a suíça era uma confederação constituí-
da de 13 pequenos Estados, denominados “cantões”. Um dos importantes nomes da reforma suí-
ça é Ulrico Zwinglio (1484-1531). Zwinglio teve formação intelectual privilegiada nas universi-
dades de Viena e Basileia, tendo ali recebido forte influência dos mestres humanistas. A formação 
de Zwinglio foi, portanto, bem diferente da de Lutero que esteve sempre vinculado à filosofia 
medieval e por suas marcantes experiências religiosas. O reformador suíço se tornou clérigo mais 
por influência familiar. 
Além do espírito de independência que 
fazia parte da sociedade suíça no período, o 
contato direto com as obras dos humanistas 
foi de grande importância para a aproximação 
de Zwinglio dos ideais reformistas. Ele passou 
a estudar a Bíblia a partir do Novo Testamen-
to traduzido por Erasmo de Roterdan (Nicols, 
2006). Logo passou a se opor às práticas su-
persticiosas observadas nos fiéis que, como 
peregrinos, procuravam a sua paróquia em Ein-
siedeln. Reconhecido como grande pregador, 
em 1519 transferiu-se para Zurique, passando 
a receber influência de Lutero e foi se afastan-
do das convicções da Igreja romana, pregando 
contra as suas doutrinas e práticas, até que, em 
1522, “anunciou abertamente o seu afastamen-
to do papado” (Nilcols 2006). Um debate públi-
co realizado em Zurique em 1523 motivou a 
cidade a se tornar protestante. Considerando a 
relação entre religião e Estado, ser Católico Ro-
mano ou Protestante era também uma decisão 
política. Matos (2015) afirma:
O reformador escreveu os  Sessenta e Sete Artigos  – a carta magna da reforma 
de Zurique – nos quais defendeu a salvação somente pela graça, a autoridade 
da Escritura e o sacerdócio dos fiéis, bem como atacou o primado do papa e a 
missa. Esse movimento suíço, conhecido como a “segunda reforma”, deu origem 
às igrejas “reformadas”, difundindo-se inicialmente na Suíça alemã e no sul da 
Alemanha. Em 1525, o Conselho Municipal de Zurique adotou o culto em lugar 
da missa e em geral promoveu mudanças mais radicais do que as efetuadas por 
Lutero (MATOS, 2015, sp).
Se Martinho Lutero é lembrado como o desbravador do movimento de reforma, João Calvi-
no (1509-1564) é considerado como o sistematizador da sua teologia. Embora Lutero tenha pro-
duzido importantes obras (FISCHER, 2004), a vasta produção intelectual de João Calvino é consi-
derada de incomparável importância para a consistência da teologia protestante e para além do 
próprio protestantismo. Costa (2004, p. 133) considera-o “o exegeta da Reforma”. Sermões, car-
tas, tratados, comentários bíblicos e a sua obra mais conhecida: “Instituição da Religião Cristã” ou 
“Institutas”. Martina (2008, p. 145) afirma que Calvino não se destaca por sua originalidade, mas 
por sua capacidade de sistematização. O reformador de Genebra não chegou a elaborar novos 
tópicos teológicos, além do que Lutero já havia produzido, mas aprofundou-se na explicação, sis-
tematização e organização de tais ideias. Atribui a essa característica de João Calvino o alcance 
da sua contribuição para diversas partes da Europa e, posteriormente, para diversas partes do 
mundo onde ainda as suas ideias exercem marcante influência. 
Figura 10: Ulrico 
Zwinglio
Fonte: Disponível em 
<http://www.militar-
cristao.com.br/gap.
php?id=605>. Acesso em 
18 jul.2015.
►
27
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma
João Calvino nasceu no dia 10 de julho de 
1509, em Noyon, norte da França. A sua mãe 
faleceu quando ele ainda era muito criança. 
Seu pai, Gérard Cauvin, era secretário do bis-
po da sua cidade e advogado da Igreja. Após 
os seus estudos iniciais em Noyon, Calvino 
seguiu para Paris, onde se dedicou ao estudo 
das humanidades e de teologia. Ali permane-
ceu de 1523 até 1528, quando, por ordem do 
seu pai, seguiu para Orléans e Bourges para 
dedicar-se aos estudos jurídicos. Ali perma-
neceu de 1528 a 1531. Com a morte do pai, 
retornou a Paris, retomando os estudos an-
teriores e publicou a sua primeira obra, um 
comentário do tratado de Sêneca “Sobre a 
Clemência” (MATOS, 2015). João Calvino con-
verteu-se ao protestantismo por volta de 
1533, quando se intensificou o seu contato 
com os ideais de reforma na própria universi-
dade de Paris. Esses contatos se deram destacadamente por meio do seu amigo Nicholas Cop e 
do seu primo Olivétan, que também foi um dos tradutores da Bíblia para a língua francesa.