Locke - Rousseau - Montesquieu

Prévia do material em texto

John Locke: o individualismo liberal
Principal obra: Dois tratados sobre o governo civil.
Defensor da liberdade e da tolerância religiosa.
É considerado o fundador do empirismo, segundo o qual todo o conhecimento deriva da experiência (Teoria da “tábula rasa”). Ou seja, não existem ideias inatas.
Assim como Hobbes, o modelo de Locke parte do estado de natureza que, pela mediação do contrato social, realiza a passagem para o estado civil.
Para Locke, a existência do indivíduo é anterior ao surgimento da sociedade e do Estado.
Os homens viviam originalmente em um estágio pré-social e pré-político, caracterizado pela liberdade e igualdade, o estado de natureza.
John Locke: o individualismo liberal
A maior parte da humanidade passou por esse estágio de estado de natureza e as sociedades tribais ainda se encontram nesse estágio.
A diferença de Hobbes, nesse estado de natureza era de relativa paz, concórdia e harmonia.
No estado os homens já eram dotados de razão e desfrutavam da propriedade.
A vida, a liberdade e a propriedade eram os direitos naturais do ser humano.
Assim, para Locke, o direito à propriedade já existe no estado de natureza (o homem tem propriedade sobre a terra em que trabalha), sendo anterior à sociedade, de maneia que não pode ser violado pelo Estado.
A propriedade baseada no trabalho logo passou para a propriedade baseada no dinheiro.
John Locke: o individualismo liberal
O estado de natureza, relativamente pacífico, não está isento de inconvenientes, como a violação da propriedade (vida, liberdade e bens).
Na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de força coercitiva para impor a execução de sentenças, coloca os indivíduos em estado de guerra uns contra os outros.
É a necessidade de superar esse inconveniente que leva os homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social, que realiza a passagem do estado de natureza para a sociedade política ou civil.
Objetivo: a preservação da propriedade e a proteção da comunidade tanto dos perigos internos quanto das invasões estrangeiras.
John Locke: o individualismo liberal
Hobbes x Locke
Em Hobbes, os homens firmam entre si um pacto de submissão pelo qual, visando a preservação de suas vidas, transferem a um terceiro a força coercitiva da comunidade, trocando voluntariamente sua liberdade pela segurança do Estado-Leviatã.
Em Locke, o contrato social é um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuíam originalmente no estado de natureza.
No estado civil os direitos naturais inalienáveis do humano à vida, à liberdade e aos bens estão melhor protegidos sob o amparo da lei, do árbitro e da força comum de um corpo político.
John Locke: o individualismo liberal
A passagem do estado de natureza para a sociedade política ou civil se opera quando, através do contrato social, os indivíduos dão seu consentimento unânime para a entrada no estado civil.
Estabelecido o estado civil, o passo seguinte é estabelecer a forma de governo, o que se dará através do princípio da maioria (decisão da maioria, porém, respeitados os direitos da minoria).
Qualquer que seja a forma de governo “todo o governo não possui outra finalidade além da conservação da propriedade”.
Definida a forma de governo, cabe igualmente à maioria escolher o poder legislativo, que possui superioridade sobre os demais poderes.
Ao legislativo se subordinam tanto o poder executivo, confiado ao príncipe, como o poder federativo (guerra, paz, alianças e tratados).
John Locke: o individualismo liberal
Fundamentos do estado civil:
O livre consentimento dos indivíduos para o estabelecimento da sociedade;
O livre consentimento da comunidade para a formação do governo;
A proteção dos direito de propriedade pelo governo;
O controle do executivo pelo legislativo;
O controle do governo pela sociedade.
Quando o executivo ou o legislativo violam a lei estabelecida e atentam contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado, tornando-se ilegal e tirânico.
O que define a tirania é o exercício do poder para além do direito, visando o interesse próprio e não o bem público ou comum.
John Locke: o individualismo liberal
Doutrina da legitimidade da resistência ao exercício ilegal do poder: Reconhece ao povo, quando este não tem outro recurso ou a quem apelar para sua proteção, o direito de recorrer a força para a deposição do governo rebelde.
O direito do povo à resistência é legítimo tanto para defender-se da opressão de um governo tirânico como para libertar-se do domínio de uma nação estrangeira. 
John Locke: o individualismo liberal
De acordo com a teoria política de John Locke, a propriedade já existe no estado de natureza e, sendo instituição anterior à sociedade, é direito natural do indivíduo, não podendo ser violado pelo Estado.
a) Certo	b) Errado
Com relação ao Estado e sua evolução histórica, julgue o item seguinte.
A visão de Estado, no pensamento político de Locke, consiste na tríade que se estrutura, conforme o estado de natureza, passando pela constituição de sociedade civil, fundada no pacto ou contrato social e desemboca no Estado Absolutista.
a) Certo	b) Errado
John Locke: o individualismo liberal
O que inicia e constitui realmente qualquer sociedade política nada mais é senão o assentimento de qualquer número de homens livres e capazes de maioria em se unirem e incorporarem a tal sociedade. E isto, e somente isto, deu ou poderia dar origem a qualquer governo no mundo.
(John Locke, Dois Tratados sobre o Governo. Adaptado)
John Locke foi um importante filósofo inglês do século XVII. Esse trecho, destacado de um dos textos do autor, discute um aspecto fundamental da ciência política contemporânea, o conceito de
a) conflito.
b) dominação.
c) hegemonia.
d) soberania.
e) legitimidade.
John Locke: o individualismo liberal
Para John Locke, o poder legislativo é o mais importante dos poderes
a) e deve funcionar continuamente.
b) como forma de manter o pacto social.
c) para impedir a insurreição, mesmo que não obedeça ao pacto.
d) para garantir sempre o poder da sociedade política, mesmo que o pacto não seja mantido.
 
John Locke, um dos primeiros teóricos do liberalismo, concebia a propriedade privada como um direito natural, portanto, de acordo com o seu pensamento, o papel do Estado deveria ser o de garantir essa propriedade, assim como a liberdade e a vida.
a) Certo	b) Errado
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
Um dos principais filósofos do século XVIII, o “século das luzes”.
A difusão do saber como meio mais eficaz para se pôr fim à superstição, à ignorância, ao império da opinião e do preconceito.
A verdadeira filosofia é a virtude.
Porém, uma vez que já quase não mais se encontram homens virtuosos, mas apenas alguns menos corrompidos do que outros, as ciências e as artes, embora tenham contribuído para a corrupção dos costumes, poderão, desempenhar um papel importante na sociedade, o de impedir que a corrupção seja maior ainda.
As ciências e as artes podem muito bem distrair a maldade dos homens e impedi-los de cometer crimes hediondos.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
O pacto social
Principal obra: O contrato social.
No estado da natureza era o homem bom, como tudo o que emana da natureza, desconhecendo a corrupção a que a civilização sempre conduz.
A origem da sociedade e das leis destruiu, irremediavelmente, a liberdade natural, fixou para sempre a lei da propriedade privada e da desigualdade, sujeitando todo o gênero humano ao trabalho, à servidão e à miséria.
Assim como Hobbes, acreditava que a coerção, no sentido de socialização deriva de um estado de desconfiança universal e de insegurança gerado pela luta competitiva e geral dos homens em seu estado de natureza.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
A ordem social consistem em direito sagradoque serve de suporte para todos os homens, mas não provém da natureza, fundamenta-se nas convenções.
Partindo do pressuposto da impossibilidade de cada indivíduo superar pelas suas próprias forças os obstáculos decorrentes da desigualdade humana existente no estado de natureza, Rousseau propõe as condições do pacto legitimo por meio do qual o indivíduo, após renunciar sua liberdade natural, recebe em contrapartida a liberdade civil.
O ato constitutivo desta associação produz, em substituição à pessoa particular de cada contratante, um corpo moral e coletivo, o Estado, mero executor das decisões, composto de tantos membros quantos são os votos da assembleia, e que, por esse mesmo ato, adquire sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
O que pretende estabelecer no contrato social são as condições de possibilidade de um pacto legítimo, através do qual os homens, depois de terem perdido sua liberdade natura, ganhem, em troca, a liberdade civil.
No processo de legitimação do pacto social, o fundamental é a condição de igualdade das partes contratantes.
Ninguém sai prejudicado, porque o corpo soberano que surge após o contrato é o único a determinar o modo de funcionamento da máquina política, chegando até mesmo a ponto de poder determinar a forma de distribuição da propriedade, como uma de suas atribuições possíveis, já que a alienação da propriedade de cada parte contratante foi total e sem reservas.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
Assim, o aludido ato de associação vê-se legitimado pela “vontade geral” inalterável e pura do “corpo moral e coletivo”, implicando um compromisso recíproco entre os interesses públicos e os particulares.
A vontade geral, além de não se contrapor aos princípios jusnaturalistas da liberdade e da igualdade, é o substrato do contrato social de Rousseau.
Cada indivíduo, contratando consigo mesmo, compromete-se numa dupla relação como membro do (poder) soberano em relação aos particulares e do Estado em relação ao (poder) soberano.
Conjugação perfeita entre a liberdade e a obediência.
Obedecer à lei que se prescreve a si mesmo é um ato de liberdade. 
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
Um povo, portanto, só será livre quando tiver todas as condições de elaborar suas leis num clima de igualdade, de tal modo que a obediência a essas mesmas leis signifique, na verdade, uma submissão à deliberação de si mesmo e de cada cidadão como partes do poder soberano.
O processo de legitimação, da fundação do corpo político, deverá estender-se também para a máquina política em funcionamento. 
Os fins da constituição da comunidade política precisam ser realizados.
Surge a necessidade de se criarem mecanismos adequados para a realização desses fins. Essa tarefa caberá ao corpo administrativo do Estado.
Para Rousseau, antes de mais nada, impõe-se definir o governo, o corpo administrativo do Estado, como funcionário do soberano, como um órgão limitado pelo poder do povo e não como um corpo autônomo ou então como o próprio poder máximo, confundindo-se neste caso com o soberano.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
Se a administração é um órgão importante para o bom funcionamento da máquina política, qualquer forma de governo que se venha a adotar terá que submeter-se ao poder soberano do povo.
As formas clássicas de governo, a monarquia, a aristocracia e a democracia, teriam um papel secundário dentro do Estado e poderiam variar ou combinar-se de acordo com as características do país, tais como a extensão do território, os costumes do povo, suas tradições etc.
Mesmo sob um regime monárquico, segundo Rousseau, o povo pode manter-se como soberano, desde que o monarca se caracterize como funcionário do povo.
Porém, “o governo depende de um esforço contínuo contra o soberano”. 
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
O governo tende a ocupar o lugar do soberano, a constituir-se não como um corpo submisso, como um funcionário, mas como o poder máximo, invertendo portanto os papéis. 
Ao invés de submeter-se ao povo, o governo tende a subjuga-lo.
Rousseau não admite a representação ao nível da soberania. 
Uma vontade não se representa. O exercício da vontade geral através de representantes significa a sobreposição de vontades.
“No momento em que um povo se dá representantes, não é mais livre, não mais existe”. Ninguém pode querer por um ou por outro.
PORÉM, Rousseau reconhece a necessidade de representação a nível de governo.
Para não se perpetuarem em suas funções, seria conveniente que fossem trocados com uma certa frequência.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
O Contrato Social é inspirado pela paixão da unidade. Unidade de corpo social, subordinação dos interesses particulares à vontade geral, soberania absoluta e indissolúvel da vontade geral, reino da virtude numa nação de cidadãos. [...] Pelo pacto social, segundo Rousseau, cada indivíduo une-se a todos. O contrato é feito com a comunidade. [...] O soberano por nada está obrigado, mas, segundo a teoria de Rousseau, não pode ter interesse contrário aos particulares que o compõem. O soberano é portanto essa vontade geral que é a vontade da comunidade e não dos membros que constituem essa comunidade. [...] O soberano é [...] a vontade geral, de que a lei é a expressão: “A vontade do soberano é o próprio soberano. O soberano quer o interesse geral e, por definição, só pode querer o interesse geral”.
(Adaptado de: TOUCHARD, Jean (dirigida por) – O “Contrato Social” e O Soberano. In: História das Ideias Políticas, quarto volume, Lisboa: Publicações Europa-América, 1970, pp. 90-92)
Além de absoluta e indissolúvel, a Soberania para Rousseau possui mais duas características:
a) ser efêmera e ser impessoal.
b) ser seletiva e ser pactuada.
c) ser livre e ser a proteção da liberdade.
d) ser um dom e ser um atributo.
e) ser inalienável e ser infalível.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
J. J. Rousseau define o contrato social como
a) o pacto corresponde às vontades individuais do corpo coletivo, sem obedecer a nenhuma lei.
b) o contrato corresponde ao modo de associação, onde, com base na união, todos obedecem a todos.
c) uma livre associação do gênero humano, que decide compor uma determinada forma de sociedade política, com base na vontade geral, com vistas ao pacto social.
d) a expressão da permanência da desigualdade formal e da injustiça entre os homens, resolvidas sem que haja necessidade da alienação de cada componente do pacto social.
Jean-Jacques Rousseau: a vontade geral como expressão das leis
A respeito dos contratualistas, associe os pensadores da coluna da esquerda às características expostas na coluna da direita.
(1) Thomas Hobbes
(2) Jean-Jacques Rousseau
(3) John Locke
( ) Defende o dever do Estado em garantir o direito natural de propriedade.
( ) O contrato social tem por finalidade estabelecer e garantir a vontade geral, além de legitimar a propriedade privada.
( ) A partir do contrato social os indivíduos renunciam o seu direito de governar a si mesmo em favor de um Estado que se sobrepõe a todas liberdades individuais. 
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
Principal obra: O espírito das leis.
Contribui para a adoção do conceito de lei científica nas ciências humanas.
Até Montesquieu as leis exprimiam uma certa ordem natural, resultante da vontade de Deus. Elas exprimiam também um dever-ser, na medida em que a ordem das coisas estava direcionada para uma finalidade divina.
Antes de Montesquieu, com os contratualistas, limitava-se a discutir a natureza, a origem da legitimidade do poder poítico.
Montesquieu estabelece uma ponte com as ciências empíricas e rompe com a submissão da política à teologia.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O objeto de Montesquieu não são as leis que regem os homens em geral, mas asleis positivas, isto é, as leis e instituições criadas pelo homem para reger as relações entre os homens.
O objeto de Montesquieu é “o espírito das leis”, isto é, as relações entre as leis (positivas) e “diversas coisas”, tais como o clima, as dimensões do Estado, a organização do comércio, as relações entre as classes etc.
Montesquieu tenta explicar as leis e instituições humanas, sua permanência e modificações, a partir de leis da ciência política.
Os três governos
Montesquieu está fundamentalmente preocupado com a estabilidade dos governos.
Retoma a problemática de Maquiavel, que discute essencialmente as condições de manutenção do poder.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O “estado de natureza” e o “contrato social” não explicam o poder.
O que deve ser estudado é como funcionam as instituições políticas.
Duas dimensões do funcionamento político das instituições: 1) a natureza; e 2) o princípio de governo.
A natureza do governo diz respeito a quem detém o poder.
Ex.: Na monarquia, um só governa, através de leis fixas e instituições; na república, governa o povo no todo ou em parte (repúblicas aristocráticas); no despotismo, governa a vontade de um só.
Para Montesquieu, as repúblicas estão baseadas na ideia de que o povo sabe escolher, mas é incapaz de governar porque é movido pela paixão e não pode decidir.
O princípio do governo é a paixão que o move, é o modo de funcionamento dos governos, ou seja, como o poder é exercido. 
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
São três os princípios, cada um correspondendo a um tipo de governo.
O princípio da monarquia é a honra; o da república é a virtude; e o do despotismo é o medo (praticamente uma extensão do estado de natureza).
A honra é uma paixão social. O governo de um só, com poderes intermediários e subordinados, só funciona se esses poderes intermediários se guiarem pela honra. É através da honra que a arrogância e os apetites desenfreados da nobreza bem como o particularismo dos seus interesses se traduzem em bem público.
A virtude é a única paixão propriamente política. É o espírito cívico, a supremacia do bem público sobre os interesses particulares. É o princípio da república.
No despotismo é menos que um regime político. Não tem princípios. Reina o medo e o povo não é nada. 
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O regime republicano depende dos homens. 
É um regime muito frágil, pois depende da virtude dos homens.
Em todo povo existem homens virtuosos, capazes de colocar o bem público acima do bem próprio, mas as circunstâncias nem sempre ajudam.
O comércio, os costumes, o gosto pelas riquezas, o tamanho do país, as dimensões da população, tudo o que contribui para diversificar o povo e aumentar a distância cultural e de interesses entre suas classes, conspira contra a prevalência do bem público.
A monarquia não precisa da virtude, pois repousa em instituições.
Assim, o despotismo é governo da paixão; a república é o governo dos homens; a monarquia é o governo das instituições.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O despotismo está condenado à autofagia: ele leva necessariamente à desagregação ou às rebeliões.
A república não tem princípio de moderação: ela depende de que os homens mais virtuosos contenham seus próprios apetites e contenham os demais.
Na monarquia, são as instituições que contêm os impulsos da autoridade executiva e os apetites dos poderes intermediários.
Na monarquia, em outras palavras, o poder está dividido e, portanto, o poder contraria o poder.
Essa capacidade de conter o poder, que só outro poder possui, é a chave da moderação dos governos monárquicos.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
Para Montesquieu, a república é o regime de um passado em que as cidades reuniam um pequeno grupo de homens com igualdade de riquezas e de costumes.
Com o desenvolvimento do comércio, o crescimento das populações e o aumento e a diversificação das riquezas ela se torna inviável: numa sociedade dividida em classes não prospera.
Apenas a monarquia, isto é, o governo das instituições, seria o regime do presente.
Os três poderes
A princípio, trata-se de assegurar a existência de um poder que seja capaz de contrariar outro poder. Isto é, trata-se de encontrar uma instância independente (poder moderador) capaz de moderar o poder do rei (do executivo).
Montesquieu considera a existência de dois poderes: o rei, cuja potência provém da nobreza, e o povo.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
É preciso que a classe nobre, de um lado, e a classe popular, de outro lado, tenham poderes independentes e capazes de se contrapor.
Em outras palavras, a estabilidade do regime ideal está em que a correção entre as forças reais da sociedade possa se expressar também nas instituições políticas.
Montesquieu não foi original quando sugeriu o governo moderado ou forma mista de governo, caracterizada pela separação de poderes.
A sua criatividade está na inserção do sistema de freios e contrapesos às funções legislativas, executivas e judiciais, ensejando que estas sejam distribuídas a instâncias organicamente distintas e aptas a exercer legitimamente o poder, no sentido de cooperação e controle mútuo entre as funções desempenhadas.
Assim, existem em cada Estado três tipos de poder:
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O Legislativo – Como vontade geral do Estado, deve ser confiado aos representantes do povo e a uma assembleia de nobres, retratando o pluralismo político do parlamento. Como órgão representativo da comunidade, deve ser dotado da competência para criar leis, corrigir ou anular aquelas que foram feitas e, ainda, servir de obstáculo às eventuais arbitrariedades perpetradas pelo monarca.
O Federativo – Deve ser conferido ao príncipe ou ao magistrado, encarregado de fazer a paz ou a guerra, instaurar a segurança e prevenir invasões estrangeiras.
O Executivo – Como executor da vontade geral do Estado ou daquelas coisas que dependem do governo civil, deve ser outorgado a um monarca inviolável, rodeado de ministros responsáveis, incumbidos da execução das leis.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
O poder de julgar os crimes e decidir sobre querelas entre os particulares deve ser exercido por pessoas tiradas do meio do povo, em certos momentos do ano, de maneira prescrita em lei, para formar um tribunal que só dure o tempo necessário que a necessidade requer.
A teoria da separação dos poderes aponta a necessidade de arranjos institucionais que impeçam que alguma força política possa prevalecer sobre as demais, reservando-se o direito de alterar as regras depois de jogado o jogo político.
A grande contribuição de Montesquieu à Teoria do Estado é a sua teoria sobre a separação de funções legislativas, executivas e judiciais, acopladas a um sistema de freios e contrapesos, que se tornou dogma do constitucionalismo liberal, influenciando as constituições norte-americana e francesa.
Montesquieu e o sistema de freios e contrapesos
É preciso que, pela disposição das coisas, o poder freie o poder.
(Montesquieu, O Espírito das Leis. Adaptado)
A afirmação de Montesquieu, filósofo iluminista francês do século XVIII, indica uma importante característica das democracias contemporâneas, expressa corretamente na ideia de
a) dissociação do poder soberano e sua partição com base nas três funções fundamentais do Estado – a legislativa, a executiva e a judiciária.
b) pertencimento a uma comunidade política nacional, com direitos e deveres comuns e responsabilidades sobre os poderes constituídos.
c) controle do território por um governo amparado por um sistema legal e com capacidade de utilizar a força militar para implementar suas políticas.
d) autoridade do governo sobre uma área com fronteiras claras, dentro da qual ele representa o poder supremo e soberano.
e) autodeterminação dos povos baseada no direito natural das nações que compartilham uma origem, uma cultura e uma língua comuns.
Montesquieu e o sistema defreios e contrapesos
"Há, em cada Estado, três espécies de poderes: o poder legislativo, o poder executivo das coisas que dependem do direito das gentes, e o executivo das que dependem do direito civil. Pelo primeiro, o príncipe ou magistrado faz leis por certo tempo ou para sempre e corrige ou ab-roga as que estão feitas. Pelo segundo, faz a paz ou a guerra, envia ou recebe embaixadas, estabelece a segurança, previne as invasões. Pelo terceiro, pune os crimes ou julga as querelas dos indivíduos".
MONTESQUIEU. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleção os Pensadores; v.21).
Considerando a compreensão de Mostesquieu sobre os três poderes, o primeiro diz respeito ao legislativo, o terceiro é compreendido como "o poder de julgar", e o segundo poder é denominado de:
a) Advertência verbal em assembleia pública.
b) Poder Consultivo do Estado.
c) Poder Executivo do Estado.
d) Poder Judiciário.
e) Poder Legislativo.