A MULHER DE SALOMÃO EM A DEMANDA DO SANTO GRAAL

HISPANISTA – Vo l XV – nº 58 – Juli o – Agosto – S eptiembre de 2014 Revista e lectrónica de los Hispan istas de Bras il – Fundada en a bril de 2000 ISSN 1676 – 9058 ( español ) ISSN 1676 – 904X (p ortug ués) A MULHER DE SALOMÃO EM A DEMANDA DO SANTO GRAAL: A PERSONAGEM SILENCIADA 1 Pedro Carlos Louzada Fonseca Alessandra F. Conde da S ilva Em A demanda do Santo Graal , edição de Ire ne Freire Nunes (2001 ) 2 ,a mulher do r ei Salomão é uma personagem esfumaçada, sombra da glór ia de seu marido, verdad eiro speculum do mi to salomônico.Se, por um lado, essa condição de sobredeterminação a repr esenta como uma construção misóg ina, por outro, também lhe permite ser vista como um tipo d e imago 3 , devido não só à sua conexão com o di vino Sábio, mas também por sua atividade de engenho que presta culto à s abedoria e ao sagrado. Em La quested el Saint Graal, edição d e Albert Pauphilet (1923) 4 , a personagem é protagonista da narrativa da barc a d e Salomão,“lanefmerveilleuse” ( QSG , 1923, p. 291). Na Demanda portuguesa, ela é citada d uas vezes. Em La demanda d el Sancto Graal com los maravillosos fechos de Lanzarote y de Galazsuhijo , edição de Adolfo Bonilla y San Mart ín (1907), sobre um texto sevilhano de 1535 5 , não há menção clara sobr e e la. No e ntanto, o s ilenciamento de seu protagonis mo não é o esquecimento de s ua história. A f im de en tendermos a sua im portância nas histórias do Graal, nos refer idos textos ibéricos, faz-se necessário buscar os indícios deixados pelos narradores. Para que isso ocorra, deve-se buscar conhecer a história do mito salomônico em alguns textos da maté ria arturiana como La questedel Saint Graal , edição de Albert Pauphilet (1923). Na versão es panhola, só há uma ref erência a Salomão. Na versão portuguesa, há três me nções. Duas delas, fora do e pisódio d a nav e, embora o aludam. 6 No episódio da nave ou nau, n as duas versõ es, os motivos se repetem: coroa, espada maravilhosa, carta, leito e nave. Na Demanda portuguesa, para o narrador, os motivos não serão efabulados, porque já do conhecimento dos leitores em outro mome nto: “Mas destonom vos falarei ora porque vos f alei j á i” ( DSGP , 200 1, p. 124). 7 Em La demanda De l Sa nctoGrial , o silenciamento s erá em razão de a h istória já ter sido contada em outra obra, conforme afirma o narrador: (...) mas agora n o diz e aqui ninguna cosa d e lafechura de lanao, ni de las letras, ni de la espada de laestraña cinta, nidellecho que fallaro n em lanao, n i de como Galaz acabo lasauenturas que em ellaeran, y no lodixo aqui, porque loauemos escrito enel libro de Galaz ( DSGE , 1907, p. 246). Nisto vemos q ue, n as duas versõ es ibéricas dos séculos X V e X VI, o narrador tratou o episódio como ma téria conhecida. Afinal, desde o séc ulo XII, houve s ignificativa d ifusão da matéria da Bretan ha na Península Ibé rica, quer por fontes diretas, quer por indiretas. Em La questedel Saint Graal , o episódio é de f ato efabulado e uma sucessão de mot ivos da matéria da Bretanha e m itos bíblicos se entrelaçam. Estes últ imos sofrem variação: Adão e Eva, Caim e Abel, Davi e Salomão são rec ontextualizados e out ros mit os se agregam a eles. Aqui, é claro, há v árias digress ões que não há na Demanda portuguesa, tampouco na espanholaque é bem mais eco nômica quanto aos detalhes. São nessas digressões, que os textos ibéricosparecem evitar, que a m ulher d e Salomão aparece. Privilegiando a ação, os pormenores contextuais são esquecidos. O foco na Demanda portuguesa é Galaaz e o encontro com a espada da “Estranha Cinta”. O foco na Demanda espan hola é, p arece-nos, o contexto da aventura, do exót ico e da guerra. N otemos qu e após narrar as aventuras da morte de Danubro, o narrador afirma: “E agora dexaelcuento de hablardestos, e tor na a Galaz e a La donzella, hermana de Perseual” ( DSGE , 1907, p. 246). 8 No entanto, não há um r etorno à história de Galaz e à “hermana de P erseual”, somente a menção de que eles vive nciaram as aventuras da bar ca de Salomão, juntamente com Perseual e Boores, para, em seguida, poder sat isfatoriamente contar as ave nturas de Caifás na penha muito alta. O editor da Demanda espanhola, em nota de rodapé, diz: “El comienzodel capítulo siguientesuponeconocidas part icularidades omitidas antes” ( DSGE , 1907, p. 246). Galaad, Bohort, Percevaletsasœu rtrouventlanef de Salomon( Lancelot duLac et laquêtedu Graal , Bnf MS fcs 343) (c. 1375-1400) . Buscando preencher e sses lapsos, a edição de Heitor Megale é eivada de enxertos narra tivos que a edição de Ir ene Freire Nunes não apresenta. Ele mesmo c omenta qu e se valeu de aditamentos tanto da Demanda espanhola quando da Queste (MEGALE, 1 989, p. 15). Augusto Magne, na edição d a Demanda de 1944, a o contrário, f ez algumas supressões de passagens do texto, “excessiva modernização da grafia”, entender a relação, neg ada pela época, entre mito e cristianismo é entender me lhor o sentido profundo de ambos. E perc eber qu e, se o cr istianismo m edi eval era um vasto sistema de representaçõ es mentais, verba is, gestuais e imagísticas através do qual os homens d e então atribuíam certa ordenação e c erto sent ido ao universo, era exatamente porque ele era uma m itologia. Desta forma, o que v eremos no episódio da barca d e Salomão é um complexo de mitos q ue o cristianismo reinventa 9 . Na Queste , os cavaleiros encontram uma barca misteriosa e a irmã de Persival os conduz a entrar. Há vários m istérios e hesitações de personagens na narrativa. Com temor d as imprecações marcadas nas cartas encon tradas na nave, os cavaleiros retardam a ação. Conh ecedora d os mistérios, a irmã d e Persival reg e os mov imentos. Há três movim entos: o d a espada, o do leito e o da bainha. E ntremeiam es ses movimentos algumas notas d igressivas explicat ivas. A narrativa da espada traz a história de Nascie ns. A do leito traz a história de mitos b íblicos em variação. A da bainha é o arremate do episódio, a grande apoteose d a irmã de Persival, quando ela dará o se u s angue par a sa lvar u ma má senhora. Cons ideremos que o mito d a tradição cr istã, com seu c aráter sagrado e modelar, sofre, em um segundo momento, um processo d e i nventiva. Então, o m ito da tr adição judaico-cristã transfor ma-se em m ito literali zado 10 . N a i ntrodução da Queste , Pauphilet (1923, p. XI), af irma: “pontuação imprevisí vel” e “’correções’ baseadas na versã o castelhana” (NU NES, 1995, p . 13). Na edição de Megale, a mulher de Salomão é mencionada como a feitora da nave e nad a se v ê em demér ito seu. O mesmo se dá na edição de Ire ne Freire Nun es e na de Augusto M agne. Na Queste, a esposa do rei hebreu não t em um início tão nobre a té q ue uma v oz a r edime. Mas, cu riosamente, é uma voz q ue lhe t oma o lu gar na Demanda p ortuguesa. E e la é silenciada. Só nos rastros do mito é que podemos conh ecer as suas faça nhas, ou nas palavras de Hilário Fra nco Jr (1996, p. 53), buscar nos texto s “resíd uos de mitologias esquecidas”. Descontruindo a ideia de que cristianismo e mito não se relacion am, Hilário Franco Jr., conduz-nos à ideia de uma mitologia medieval alicerçada num complexo d e tradições folc lóricas, prevendo o próprio cristianismo como produtor de mit ologia, Galaadetlan efduroi Sal omon( L e Roman de Tristan , MS 5 27, f. 115) (Séc. 15) Um épisodemême, celui de laNe f de Salomon, n'est autrechosequ'uneadaptation de lacélèbrelégende de laCroix. O nsait q ue cette legende faisaitprovenir, à travers une s érie d'aventures, le bois de laCroix de l'Arbre de la Science: ellerendaitainsiplussensiblel'unitédugranddramequi, commencé par lafaute d'Adam et d'Eve, s'achevait par lamortrédemptrice de Jésus. É neste episódio, que se ver á mess iânico, que os mitos se entrelaçarão. Entrando na nau, cavaleiros e donzela con templam um belíssimo leito e nele uma coroa e uma espada. Como narradora do desvelamento dos mistérios sobre o le ito, coroa e espada 11 , a irmã de Per sival evocará mitos cosmogônicos que serão re editados no ep isódio da barca de S alomão. Como narrativas de encaixe, os m itos de Adão e Eva e Ca im e A bel serão tomados como hi stórias legitimadoras dos o bjetos, sobretudo do leito. O leito for a f eito com p edaços da árvore de f olhas brancas pla ntada pela virg em Eva, após o exílio do paraíso. Segue a narrativ a d a origem das d emais árvores, a dvindas da árvore da v ida, e à ligação ao destino de Eva, de Abel e da humanidade: Einsi fu A bel li justes engendrez desozl’Arbre de Vieauvendredi, ceavez vos bienoï. Etlorsfailli l’oscurtez, et s’entrevirentausi come devant. Si s’a perçurentbien que ceavoitfetNostreSires por lorvergoignecovrir; s i em furentmoltlié. Ettantost em avint une m erveille, que li Arbres, quidevantavoitestéblansentoteschoses, devintausiverdoianz c ome herbe d e pré; et tuitcilqui de luiissirent puis qu’ilfurentassemblédevenoientvertenfust et enfueille et en escorce ausi ( QSV , 1923, p. 215). Asífue engendrado Abel el j usto, bajo elárbol d e la vida, unviernes, como habéisoído;despuésdesapareciólaoscuridad y se vieronlomismo que antes y s e dieroncuenta deque estolohabíahechoNuestroSeñor para cobrir suvergüenza y estuvieronmuycontentos. Entoncessucedió una mar avilla, pueselárbol, que antes había sido blancoentodas sus partes, se hizotan verde como lahierbadel prado y todos losárboles quesalierondespués, se leparecían y eran verdes enlamadera, enlashojas y enlacorteza ( DSGE , 1984, p. 135-136). A fértil Eva é mot ivo iterativo na narrativa. Ela não somente p lanta a rama, m as planta a humanidade. A co nexão entre o fruto de E va e os frutos da árvore da v ida é c lara. Com a m orte de Ab el, a natureza reflete a perda d a mãe, mod ificando a cor das árvores: do verde ao vermelho ( QSV , 19 23, p. 219). E n ão somente uma imagem negativa é posta sobre Eva. No iníci o da narrativa ela é vista como Eva, a pec adora, mas l adeia ao discurso misógino uma representação de sublimação: Cilrains que la prem ière p écheresse aporta de paradis fu pleins de mo utgrantsenefiance. Carence que ele le por toitensamainsenefioitil une grantleesce, totaus icome s'eleparlast a sesoirsqu iaprè s li estoient a venir, car ele ert encore pucele; et li rainssenefioitausi corne se, ele lordeist: “N e vos esmaiez mie se nos somes gitéde nostreheritage: car nos n e l'avons mi e p erdu a tozjorz mais; veezencienseignes q ue encore i serons nosenaucuneseson”. Etqui voldroitdemanderau livre p or quoi l i h ons ne porta fors d e par adisleraimplus que lafame, c arplus est li hons haute c hose que lafame, a cerespontil que li por ters dou rainsel n 'apartenoitpas al'ome s e a l afame non. Carla ou lafameleportoitsenefioitil que par fameesto itvieperdue e t par fameseroitresto re e. Etce fu senefiance que p ar laVirge Marieseroit li heritagesrecovrezquiperduzestoitau tens delor s ( QSV , 1923, p. 212-213). Aquella rama que del paraíso s e llevóla pecadora estaballena de profu ndos motivos,puesel que lallevaraenla mano significaba una granalegría: era c omo si ella -que aúnera do ncella- hubi erahablado a sus descendientes que vendríandespués para decirles:«No os d esesperéis si hemos sid o arrojados de nuestraherencia, pues n o lahemosperdido para s iempre: ved enestolamuestra de que todavía volveremos allíenalg úntiempo.» Y si a lguien preguntara a l libro por quéelhombre no se llevófueradel paraísola rama, si no que tuvo que hacerlolamujer, a pesar de que e lhombre es más a lto, má selevado que lamujer, a esto se responde que ellleva rla r ama no pertenecía al hombre,sino a lamujer, puesel qu e lallevaralamujersignificaba q ue por el la se habíaperdidola vida y por lamujersería res taurada; estoqueríadecir que por laVirgenMaríaseríarecobrada laherencia q ue había sido perdidaeneltiempo de aquellos ( DSGE , 1984, p. 134). A presença de M aria, a nova Eva, ratifica a concepção medieval sobre o ideal de sub limação da mulher c onstruído no f inal do século XIII. Na verdade, em algum momento entre o in ício e o fim do século XII, esse ideal de elevação da mulher h avia e ncontrado expressã o em um dos mais sui ge neris fenômenos literários acontecido na história cultural do Ocidente: a i nvenção do chamado amor cortês ou cort esania, fo nte protoco lar de um t ipo de revelação e expressão d o se ntimento amoroso baseado na adoração mesurada da mu lher como símbolo excelso do amor sub limemente idealizado (BLOCH, 1995, p . 18 e passim ). Entretanto, n a Queste , Eva é redimida por sua participação no evento da Queda. Nela é engendrado o mito da grande mãe natural e espiritual, principalmente quando a imagem de Maria será ref letida em Eva, como bem considerou A uerbach (1997, p. 4 6), quanto à prá tica de “conexão entre dois acontecimentos ou duas pessoas, em que o primeiro significa não apenas a si mesmo mas t ambém ao segundo, enquanto o segundo a brange o u preenche o primeiro”. Na mesma perspectiva, a mulher de Salomão é um tipo de Eva da sabedoria. Ta l qu al seu marido, p assado o ardor misógino man ifestado por Salomão no primeiro instante 12 , a s ua esposa mostrar-se-á sábia, s uperando, por vezes, o rei de Israel. A Queste diz que ela o aborrecia e sentenc ia: (...) c arsanz faille, puis que fameveutmètres'entencion et soncuerenengin, nus sens d'omemortel n e s'iporroitprendre; si ne començapas a nos, mes a nostre première mère ( QSV , 1923, p. 220). (...) cuandolamujerqu iereponersuintención y sucorazón em enfadar, ningún sentido delhombre mortal puedeimpedirlo, y esto no c omenzó com n osotros, si no connuestraprimera madre ( DSGE , 1984, p. 138). Sendo conso lado por uma voz que o al erta sobre a linhagem redentora feminina, Salomão, com bom humor, conta à sua m ulhe r o ocorrido. Esta, com agudeza de mente, conforme dirá ao marido - “lag rantsubtilitéqui est en moi”( QSV , 1 923, p. 222), “lagran sutileza que hay em mí ( DSGE , 1 984, p. 1 38) -, ma ndará construir a barca e o leito maravilhoso (f eito da árvor e da vida). O discurso de Sa lomão mudará, diz-nos o narrador. El e sabe que su a mulher tem o dom da sabedoria: Quant Salemonsoïceste parole, si pensa bien que, se cuersmortiexpooit m etreconseilencestechose, q ue ele l'imetroit, carill'avoittrovee de si grantenginqu'il ne cuidast mie qu'ileust a me de si grantengin ou sièclequilepoïstpenser ( QSV , 1923, p. 222). CuandoSalomónoyó e stas palabras, pe nsóbien qu e s i algúncorazón mortal podia darleconsejo, seríaella, pueslahabía e ncontrado de una inteligência tan grande que no pensaba que hubiera alma de semejanteingenioenel mundo y por esoleparecióbiendescubrirle todo su pensamento ( DSGE , 1984, p. 139). A legitimação da sabedoria e valor femininos surge some nte a pós a profecia da voz desconhecida, um fator sobren atural. E é esse dado que também s e vê na mu lher de Salomão. A s ua argúcia e sutileza a levaram para um estado de conhecimento não natural. Ela sabia r econhecer os elementos sobrenaturais; c onhecia os mistérios. E ela os ensinou a f azer a obra e colocou cada objeto em conex ão simbólic a. Diz H ilário Franco Jr. (2010, p. 43) que o mito “é imagem de seres e at os modelares”, de pessoas extraordinárias, ainda mais q uando, para serem modelares, pr ecisam estar em conexão com a divindade. De certo modo, podemos v er que a mulher de Salomão tor na-se um tipo de “ persona gem inada ” (FRANCO JR., 2010, p. 181), caracterí stica de um personagem mítico: “homem comu m e deus-homem” ou mulh er, embora ungida com sabedoria divina. A mulher na Queste s ó será preeminente se r eceber algum caráter de superioridade em relação aos demais pers onagens, quer homens, quer mulheres (FRYE, 1973, p. 39). Elas se avizinham dos personagens mít icos quando presentes em outras narrativas, legitimando-as. Na verdade, o caráter de ação unívoca, que a narrativa busca m arcar em relação às mu lheres (Eva, a mulher d e S alomão e até mesmo a irmã de Persival), reflete nuanças de superioridade em relação à natureza e aos homens. Não são mul heres com uns. O que elas fazem muda homens e naturez a. Não Adão, m as a Eva cabe o protagonismo de trazer o ramo da árvor e da vida ( QSV , 1923, p. 212 ). Plantando Eva o ramo, há pronta conexão c om a nat ure za. Em sua mão o ramo jamais deixou d e estar verde, como quando estava na própria árvore da v ida. O poder divino recai sobre algumas perso nagens e elas tornam-se aptas para, em alguns episódi os, agir sobre a natureza, a inda que por procedimento analógico e por c ontágio (FRAZER, 1944, p. 49), isto é, ela plantou o f io d a história d a humanidade. A s abedoria da m ulher d e Salomão a faz engendrar um complexo de objetos simbólicos a serem validados por uma a utoridade div ina cristã. Toda a narrativa da barca de Salomão é um cadinho no qual a m ulher do rei hebreu experimentou artefatos da tradição mítica e mística. Ela move, manipula a história. A irmã de Persival doa o s eu sangue p ara c urar uma senhora infiel ( QSV , 1923, p. 239). Ao seu tempo, ela também tipifica a própria mulher de Salomão, q uando da c ondução das ações dos cavaleiros e desvelamento dos mistérios. Ela faz história. Na Demanda portugues a, a s personagens femininas têm sua s ações arrefecidas. Se a irmã de Persiva l ainda co nserva certo protagonismo, a mulher de Sa lomão é somente du as vezes mencionada. Na Demanda esp anhola, não há qualquer referência a esta p ersonagem. O s ilenci amento atribuído a esta personagem não deve ser tomado como total esquecimento. Ao contrário. O mito q ue ela gerou permanece v ivo, m esmo em s ua ausência. Como já o dissemos ac ima sobre a irmã de Persival, o narrador d a Demanda espanhola parecia aduzir que a matéria sobr e a irmã de Persival era conhecida ( DSGE , 1907, p. 246). A mul her de Salomão, embora n ão evocada, não par ticipante da história d ireta do Graal, foi silenciada, marg inalizada, mas nã o esqueci da definitivamente. No não-dito v eem-se as mar cas da h istória (PO LLAK, 1989, p. 8), do m ito. Em prim eiro lugar, Sa lomão a representa e lembrar-se do rei, é lembrar-se d ela. Em segundo lugar, s e todos os apêndices narrativos (a h istória da construção do leito, a história da árvore da vida etc.) foram retirados das versões ibéricas d o s éculo XV e XVI é porque o enfoque cultural era o utro, isto é, havia uma imposição cultura l em cada versão. Privilegiaram-se, sobretudo, as ações de cavalaria na Demanda espanhola. 13 O elemento f eminino, assim como o religioso, s ão rasamente evocados. Na Demanda portug uesa, a fig ura feminina e o discurso r eligioso, são bem presentes, ainda que haja o silenciamento da mulher de Salomão. A tentativa de os narradores da Demanda portuguesa e da espanhola distanciarem-se das narrativas iniciais fracassa. No caso, as ref eridas narrativas míticas, já citadas neste trabalho. Os narradores, nas duas var iantes, s abem que há mat éria indispensável a ser trabalhada em s uas versões. É por isso que eles se valem de um sistema de referenciação intertextual, que s e processará, de certa f orma, crít ico e não somente p oético. É crítico por que o narrador se proporá a d izer o que há na obra (PERRONE-MOYSÉS, 1979, p. 2 11). Há du as obras: Livro de Gal aaz , menção presente na Demanda espanhola e as referências às o bras de Rob ert de Boro n na Demanda portuguesa. O intertexto da Demanda espanhola refere-se à Demanda do Santo Graal - não necessariamente à v ersão por tuguesa -, pois assim também era conhecido o Livro d e Galaaz (MIRANDA, 2013, p. 5) 14 . Obr a com mesma designação v ia-se na lista da Biblioteca de D. Duarte. No episódio da “Senificança do cava leiro da paixom de Jhesu Cristo”, o narrador busca distanciar-se da matéria, atribuindo ao leitor o trabalho de saber mais s obre as maravilhas do Santo G raal. Ele só deseja louvar “as p uridades d a Santa Egreja”: Mas estonom ousou traladarRuberte de Borem [em] francês [de] latim, po rque as puridades da Santa Egreja nom nas quis ele descobrir, canomconvem que as saiba homem leigo. E , doutra parte, havia medo de descobrir a demanda do Santo Gr aal, assi c omo a v erdadeira estória o conta de latim, como os homẽẽs, em quanto n om sabem em estudar, caem em erro e em meospreço de fé. E por esto poderia ca ir ca s eu livro seria def eso que niũũnom usasse del nem leese o que elnomquerria em niũa guisa. E por e sto promete na terceira parte de s eu li vro que departa a deman da do Santo Graal, as c avalarias e as perfeitanças que os cavaleiros da Mesa Redond a fezerom em aquela demanda e as marav ilhas que i acharom, e como o Santo Graal s e foi d e I nglaterra per a cidade d e Sarraz. E bem s aibam todos que a divindade e o fil ho sofria o que l he nomconvemnom quer ele d ivisar que s eja ele culpado da Santa Egreja. Mas qu ando esto quiser trabalharse de saber, o l ivro do latim, aquel livro vos fará entender e saber en teiramente as m aravilhas do Santo Graal. C a nós devem os louvar as puridades da Santa Egreja. Nem eu nom d irei ma is, segundo meu poder, ca o que aa estória con vem, canomconvem ao homem descobrir as puridades do alto Meestr e (DSGP, 2 001, p. 18). A referência a Robert de Borondiz resp eito a uma tr ilogia formada por Joseph d’Arimathie , t ambém chamado de Roman de L’estoire du Graal, um fragmento d e Merlin e o Didot P ercival (MON GELLI, 19 92, p. 58 ). A prosificação desta trilogia deu início ao ciclo da V ulgata, constituído por cinco romances, ao qual a Queste pertence. Já no episódio da nave de Salomão, na Demanda portuguesa, além da indicação de que a matéria sobre a nave já havia sido trabalhada, o n arrador utiliza outras fo ntes, c omo a carta de Salomão que narra a todos sobre a origem de cada objeto (cama, nave, coroa, espada). Se na Queste cabe à irmã de Persival tal função, na Demanda portuguesa ela desconhece a origem dos mitos. E acharom i o leito onde o c onto vos falou já u vos f alou de Naci am. Mas d estonom vos fa larei or a porque vos fa lei já i. E acharom a espada que j azia a travessada no leito, aquela espada que era de tamgram maravilha e de tamgram virtude como o conto vos há já dito. E acharom a coroa que rei Sa lomon i posera e a c arta por que poderiam saber a verdade da nave e da es pada. E depois que G alaaz assileo a carta, ass i que os outros soube rom bem como e porq ue - todas as cousas da nave forom feitas e postas, disse Persival ( DSGP , 2001, p. 124). Nessa carta constaria a narrativa da b arca d e Sa lomão e do tra balho d e engenharia mítica e mística de sua esposa. Em o utra obra da P ost-Vulgata 15 , José de A rimatéia , a na rrativa da barca de Salomão se mantém. Aliás, o protagonismo da mulher do filho de Davi permanece. Na Demanda por tuguesa, retirada de s eu contexto episódico inicial, a mulher de Salomão parece cair no esquecimento. Mas em dois episódios posteriores ao d a barca de Salomão, o narrador se a ventura a retomar a narrativa passada. Em conversa com Lancelot, Ga laaz cont ará o episódio da espada e da estranha cinta: Quando o d ia fo i já claro e que s e conocerom melhor, ar começarom as lidice mui gra nde, E quando G alaaz viu a donzela conocêa logo e perguntou L ançalot s e sabia quem era. – Si, disse el, m ui bem, pola carta que l hi achei aa cabeça. Mas, por Deus, é verdade que a cabastes a aventura da espada da estranha cinta? – Si, disse el, e se a nunca vistes, vêd[e]la. Tanto que Lançalot v iu a espada, c onoceua e olhoua e bejoua e b ejoua e bejoua. E perguntou a Galaaz que lhi dissesse c omo a achara e [el] lhi contou toda a verd ade da nave, como a fazera a m olher de Salamom e todalas cousas qu e i havia, assi como o conto há j á devisad o. E poislhi disse a verdade da nave e das leteras que i achou, disse Lançalot que nunca tamfremosa aventura aveera a cavaleiro ( DSGP , 2001, p. 154). Nesta passagem, a a utoria d a c onstrução da nave é da da à mu lher de Salomão, r eforçando a presença do m ito e de sua f unção sublimad a. Em outro episódio, os cavaleiros B oorz, Galaaz e Pe rsival, após se desp edirem do re i Pelean, encontram a nave em que estava o Sant o Gra al. Agora, o narrador já atribui c oautoria de engenharia: Salomão e s ua mulher são os construtores da embarcação: E cavalgarom muitas jornadas at á que c hegaromaa r iba do mar e acharom i a mui fremosa nave na riba que Salamom e as molherfezerom e entrarom dentro e acharomsobelo leito que em meo da nave estava o Santo Graal, de susocubertodũ ũ rico p ano de s eda tamfremoso e tam rico que era ũagram maravilha ( DSGP , 2001, p. 182). Como personagem espec ular, a m ulher de Salomão está à sombra de seu marido. É speculum , por que deve re fle tir a s ua g lória e s ua históri a. Ela deve ser a sua imagem. Ele é o modelo. H ilário Franco Jr. (2010, p. 121) d efine que “to da relação modelo/imagem é especular”. A glória que está nele, ou na divindade, deve refletir s obre ela. Nã o é à to a que é identificada pelo nome de seu marido, assim como a irmã de Persival o é mediante o nome de seu irmão. As pe rsonagens f emininas que contribuíram com a d emanda do Gra al são imagens da g lória dos homens. Para Georg es Duby (1990, p. 336), “(...) as figuras femi ninas que os rodeiam não estão lá s enão p ara va lorizar mai s esses homens, para realçar suas qualidades viris” e deveríamos dizer sábias e santas. Em todas as ed ições da Demanda do Santo Graal q ue v imos, a carência do episódio da barca d e Salomão, c omo se vê na pas sagem de “lanefmerveilleuse” de La questedel Saint Graal, não foi o suficiente para reduzir a significante presença da mu lher de Sa lomão como construtora e participante do mito salomônico na história do Graal. Em tempo, o mito de Salomão liga-se ao mito messiânico, refer ente à linhagem sagrada d o achador do Graa l. As referências d iretas ou i ndiretas mostram a força do mito na narrativa. N ão houve esquecimento, ain da que um si lenciamento, imperativamente, marcado pelos narradores exista nos t extos i béricos. Mas o silêncio d eixa rastros. Calar- se significa algo. Do que vimos, notou-se que os na rradores mostraram mais interesse em outras matérias, m ais afeitas ao seu c ontexto cultural. No episódio do e ncontro de Lancelot e G alaaz, quando este lhe conta sobre as aventuras da nave e partem em seguida, para mais novas aventuras, o narrador explicita: Gram tempo f oram Lançalot e Galaaz de s ũũ na b arca, cada ũ ũ fa zendo serviço a Nosso Senhor de coraçom. Muitas vezes aportaro m em i nsoas es tranha u nom havia se nam veados e u acharom muitas aventuras a que derom cima, que per sa bo ndade de cava laria, que pe r graça de Santo Espírito que os ajudava em t odos logares, (sic) E daqu elas ave nturas que entomac haromnom c onta a estória do Santo Graal rem, ca seria gram detença a quem todo h ouvesse a contar quanto lhisentomaveeo ( DSGP , 2001, p. 154). Independente disso, a mulher d e Salomão prev aleceu, por que foi mitificada. Da m isoginia i nicial na Queste triunfará e se verá, posteriormente, sublimada por suas façanhas e sabedoria, q uer na Queste , após manifestação apaziguadora da voz a Salomão, quer na Demanda do Santo Graal . Referências Fontes impressas A DEMANDA DO SANTO GRA AL. Edição de Augusto Magne. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1944, vol II.

A MULHER DE SALOMÃO EM A DEMANDA DO SANTO GRAAL

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