A Contrubuição da Antropologia à Ciencia da Sociedade

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A Contribuição da Antropologia à 
Ciência da Sociedade 
 
1- Neste trecho de Argonautas do Pacífico Ocidental podemos localizar 
uma severa crítica de Malinowiski aos antropólogos evolucionistas. Que 
crítica é essa e que aspecto da cultura trobriandesa ele escolhe para 
justificá-la? 
 
Outra noção que precisa ser destruída de uma vez por todas 
é a do “Homem Econômico Primitivo”, encontrada em 
alguns textos da ciências econômica. Essa criatura fictícia, 
de existência persiste na literatura econômica popular e 
semipopular, cuja sombra penetra até mesmo na mente de 
certos antropólogos competentes esterilizando-lhes a visão 
através de ideias preconcebidas, é um homem primitivo ou 
selvagem imaginário, movido em todas as suas ações por 
uma concepção racionalista do interesse pessoal, atingindo 
seus objetivos de maneira direta e com o mínimo de 
esforços. Um único exemplo bem analisado será suficiente 
para mostra quão abusada é a suposição de que o homem - 
e, de modo especial, o homem de baixo nível cultural - seja 
movido por interesses particularistas puramente 
econômicos. Esse exemplo, que nos é fornecido pelo 
primitivo habitante de Trobriand, lança por terra toda essa 
falsa teoria. O nativo de Trobriand trabalha movido por 
razões da natureza social e tradicional altamente 
complexas: seus objetivos certamente não se reterem ao 
simples atendimento de necessidades imediatas nem a 
propósitos utilitaristas. Assim, antes de mais nada, como já 
vimos, o trabalho nativo não é executado segundo a lei do 
menor esforço, muito pelo contrário, em sua realização são 
despendidas grandes parcelas de tempo e energia que, do 
ponto de vista utilitário, são inteiramente desnecessárias. O 
trabalho e o esforço não constituem apenas meios para 
atingir certos fins, mas, sob certo ponto de vista, um fim 
em si mesmo. Nas ilhas Trobriand, o prestígio de um bom 
agricultor é diretamente proporcional à sua capacidade de 
trabalho e à quantidade de terra que consegue lavrar. O 
título da “lokwaybagula”, que significa “bom lavrador” só 
é conferido após judiciosa escolha e sempre ostentado com 
orgulho” 
 
2- com o conceito de organização social, entre outros, os funcionalistas 
tentaram mostrar que, sob a aparente simplicidade das sociedades tribais, 
existiam complexos princípios fundamentais. 
 
“todos os aspectos da vida nativa, a religião, a magia, a 
economia estão interrelacionados, mas é realmente a 
organização social que os fundamenta a todos. Assim 
sendo, devemos ter em mente o fato de que as ilhas 
Trobriand formam uma unidade cultural e linguística, tem 
as mesmas instituições, obedecem às mesmas leis e 
regulamentos, estão sob a mesma influência das mesmas 
crenças e convenções” 
 
Qual a ideia de organização social que Malinowiski expressa neste texto? 
Quais os aspectos da vida social que se inter-relacionam na sociedade 
trombiandesa? 
 
3- Leia o trecho a seguir: 
 
“Vivendo na aldeia, sem quaisquer responsabilidades que 
não a de observar a vida nativa, o etnógrafo vê os costumes, 
cerimônias, transações etc.. muitas e muitas vezes: obtém 
exemplos de suas crenças, tais como os nativos realmente 
as vivem. Então, a carne e o sangue da vida nativa real 
preenchem o esqueleto vazio das construções abstratas. É 
por esta razão que o etnógrafo, trabalhando em condições 
como as que vimos descrevendo é capaz de adicionar algo 
essencial ao esboço simplificado da constituição tribal, 
suplementando-o com todos os detalhes referentes ao 
comportamento, ao meio ambiente e aos pequenos 
incidentes comuns. Ele é capas, em cada caso, de 
estabelecer a diferença entre os atos públicos e privados; 
de saber como os nativos se comportam em suas reuniões 
ou assembléias públicas e que aparência elas têm; de 
distinguir entre um fato corriqueiro e uma ocorrência 
singular ou extraordinária; de saber se os nativos agem em 
determinada ocorrência com sinceridade e pureza de alma, 
ou se a consideram apenas como uma brincadeira; se dela 
participam com total desinteresse, ou com dedicação e 
fervor” 
 
Nesse trecho Malinowiski fala do método de investigação antropológica. 
Explique por que ele acha fundamental o que foi chamado de 
“observação participante”. 
 
4- Malinowiski não chega a abordar ou criticar o colonialismo, mas, por 
algumas frases, podemos perceber efeitos da colonização sobre as 
sociedades tradicionais. Nas frases a seguir, identifique e comentem as 
referências às mudanças no modo de vida nativa. 
 
A) “É muito mais difícil descobrir em que direção se movimentavam os 
colares de spondylus na costa meridional. Hoje em dia a confecção desses 
artigos, que era muito desenvolvida entre os nativos, (...) está 
praticamente, embora não completamente, em decadência” 
 
B) “Nenhum dos residentes brancos realmente vive numa aldeia nativa, a 
não ser por breves períodos de tempo; além disso, cada um deles tem os 
seus próprios afazeres e negócios, que lhes tomam grande parte do tempo. 
Além do mais, quando um negociante, funcionário ou missionário 
estabelece relações ativas com os nativos é para transformá-los, 
influenciá-los, ou usá-los, o que o tonar impossível uma observação 
verdadeiramente imparcial e objetiva e impede um contato aberto e 
sincero - pelo menos quando se trata de missionários e oficiais.” 
 
C) “Muitas histórias desse tipo têm grande circulação, fornecendo à vida 
nativa um elemento heróico, elemento esse que nos dias de hoje, com o 
estabelecimento da influência do homem branco, já desapareceu.” 
 
5- Leia o trecho a seguir: 
 
“ De todas as forças que se relacionam ao trabalho agrícola 
e o regulam, a magia é talvez a mais importante. Constitui, 
por assim dizer, um departamento independente e está sob 
a responsabilidade do feiticeiro agrícola, que, depois do 
chefe e do médico feiticeiro, é uma das personagens mais 
importantes da aldeia nativa. A posição é hereditária e, em 
cada aldeia há um sistema especial de magia, passado 
matrilineramente de geração para geração. Dou a isso o 
nome de sistema porque o feiticeiro tem de executar um 
série de ritos e encantamentos no campo, paralelamente ao 
trabalho de cultivo e, de fato, dá início a cada fase do 
trabalho da lavoura e marca cada novo estágio de 
desenvolvimento da plantação.” 
 
Através dessa descrição, qual é o conceito que Malinowiski elabora do 
Sistema Social? 
 
6- Sabendo que os antropólogos evolucionistas consideram a magia e a 
superstição como aspectos do primitivismo e que os funcionalistas 
defenderam posição diversa, analise a postura de Malinowiski no seguinte 
trecho: 
 
“Se nos lembrarmos de que, como em toda crença no 
sobrenatural há também aqui a possibilidade de se 
aplicarem forças antídotas; se nos lembramos de que 
também há casos em que a feitiçaria é aplicada da maneira 
ineficaz ou incorreta ou, então, inutilizada pela 
não-observação de certos tabus ou por fórmulas mal 
pronunciadas; se nos lembrarmos de que a auto-sugestão é 
uma força de extraordinária influência sobre a vítima, cuja 
resistência natural fica reduzia a nada; e se nos lembramos 
ainda de que, segundo a crença nativa, toda e qualquer 
enfermidade está em origem ligada aos atos de algum 
feiticeiro, que frequentemente admite sua própria 
responsabilidade no caso de modo a reafirmar sua 
reputação como agente de forças malignas - não teremos, 
então, dificuldade de entender os motivos pelos quais 
floresce a crença na magia negra, porque nenhuma 
evidência empírica pode dissipá-la e porque o feiticeiro 
tem, como a vítima, plena confiança em seus próprios 
poderes. A dificuldade é pelo menos a mesma que existe 
quando tentamos explicar os resultados de curas e milagres 
que , através da fé, da oração e devoção, se verificam até 
os dias atuais, como por exemplo os da ciência cristã e os 
de Lourdes.”7- O que os funcionalistas entendiam por “administração indireta”? 
 
8- O que é relativismo cultural? 
 
9- Lévi-Strauss, em antropologia estrutural, afirma: 
 
“um povo primitivo não é uma povo ultrapassado ou 
atrasado; num ou noutro domínio pode demonstrar um 
espírito de invenção e realização que deixa muito aquém 
os êxitos dos civilizados” 
 
Que crítica aos teóricos evolucionistas está embutida nesse texto? 
 
10- A respeito de certa corrente antropológica que julga as sociedades 
“arcaicas” como “sem história”, ou seja, “paradas no tempo”, 
Lévi-Strauss observa: 
 
“A história desses povos nos é totalmente desconhecida e, 
devido à ausência ou pobreza de tradições orais e vestígios 
arqueológicos, nunca será atingida: não poderíamos 
concluir daí a sua inexistência.” 
 
Como Lévi-Strauss, nesse trecho, explica a razão de certas sociedades 
serem consideradas sem história? 
 
11- Leia o trecho a seguir: 
 
“proponho-me, realmente, a mostrar aqui que a descrição 
das instituições indígenas feita pelos observadores de 
campo - inclusive eu - coincide, sem dúvidas, com a 
imagem que os índios possuem de sua própria sociedade, 
mas que esta imagem se reduz a uma teoria, ou melhor, a 
uma transfiguração da realidade...” 
 
Com essas palavras, Lévi-Strauss combate o método funcionalista que 
enfatiza a observação empírica e a coloca de dados pelo depoimento dos 
sujeitos investigados, Lévi-Strauss acha que a imagem que os índios têm 
de sua própria sociedade é verdadeira? Por que? 
 
12- Definindo os problemas e os métodos do estruturalismo, Lévi-Strauss 
afirma: 
 
“O princípio fundamental é o que a noção de estrutura 
social não se refere á realidade empírica, mas aos modelos 
construídos em conformidade com esta” 
 
Segundo essas definições, podemos dizer que a estrutura é (assinale e 
justifique sua resposta): 
 
A) Empiricamente observável. 
B) Percebida de maneira consciente pelos povos estudados. 
C) Uma construção - um modelo teórico - tirado da realidade observada. 
 
13- Raymond Firth afirma: 
 
“O estudo da estrutura social deve, pois, ser levado mais 
longe, a fim de examinar como as formas básicas de 
relações sociais são suscetíveis de variação. É necessário 
estudar a adaptação social assim como a continuidade 
social” 
 
Em que aspecto da estrutura social o autor está interessado? 
 
14- Como Lévi-Strauss distingue a tarefa do antropólogo da tarefa do 
historiador? 
 
15- Qual a importância da linguística no método estruturalista 
desenvolvido por Lévi-Strauss? 
 
16- Qual a lei geral de todas as organizações de parentesco, segundo 
Lévi-Strauss? 
 
17- Analise, tendo em vista os preceitos do método estruturalista, o 
seguinte texto de Lévi-Strauss: 
 
“Um sistema de parentesco não consiste neles objetivos de 
filiação ou consanguinidade dado entre os indivíduos; só 
existe na consciência dos homens, é um sistema arbitrário 
de representações, não o desenvolvimento de uma situação 
de fato.” 
 
18- Em vista das recentes transformações na história das sociedades 
contemporâneas, como se colocam hoje as perspectivas da antropologia e 
da sociologia? 
 
Aplicação de Conceitos 
 
1- Na reportagem a seguir, publicada na Folha de S.Paulo, o jornalista 
enfoca a influência da cultura até mesmo sobre os aspectos físicos do ser 
humano. Analise a notícia e procure explicar a relação entre natureza e 
cultura. 
 
Como surgiu a Cultura 
 
“A admiração chinesa por pés pequenos, ou atrofiados, 
nasceu em 920, segundo pesquisas históricas. O imperador 
Li Yu se deixou seduzir por uma concubina que dançava 
com os pés enfaixados para que se parecessem com uma 
lua crescente. 
O costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 
76 formas diferentes de se enfaixar os pés. 
Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a 
figura do “inspetor de pés”. cabia a ele verificar se estava 
sendo respeitada a proibição dessa prática. 
O poder republicano, no entanto, não conseguia impor sua 
vontade nas regiões mais remotas da China. 
Enfaixar os pés sobreviveu alguns anos, até diminuir no 
início dos anos 30. 
Em 1931, a invasão japonesa deferiu um forte golpe contra 
o costume imperial. As mulheres com os pés atrofiados 
não conseguiam se movimentar com a velocidade 
necessária para fugir do invasor e muitas acabavam sendo 
violentadas. 
Os camponeses então começaram a abrir mão do costume. 
Foi apenas o regime comunista que conseguiu livrar 
definitivamente a China da prática de enfaixar o pé. 
Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantém 
faixas, porque com o elas se sentem menos dores. Os 
panos protegem os pés 
 
2- Ainda hoje as ex-colônias estudadas pelos primeiros antropólogos no 
século XIX aparecem no imaginário ocidental por seu exotismo. Pesquise 
na mídia reportagens como esta referente á Tailândia, publicada no 
caderno de turismo de O Estado de S.Paulo, em março de 1996 e, a partir 
delas, justifique ou não esse ponto de vista 
 
Tailândia oferece surpresas para quem já viu de 
tudo 
 
“Ma Nam, 41 anos, a estrela da aldeia Mae Hong Jong, na 
fronteira da Tailândia com Myanmar; ela ostenta nada 
menos do que 25 anéis no longo pescoço. Sinal de beleza, 
marca das mulheres Karon Long Nock, também 
conhecidas como mulheres-girafas. Da colorida e dedicada 
arquitetura aos exóticos temperos e perfumes, o país 
oferece aos visitantes atração para todos os sentidos, no 
suave clima produzido pelo budismo. Para quem imagina 
ter visto de tudo.” 
 
3- Vídeos: 
 
A) Os deuses devem estar loucos - uma comédia que trata do choque 
entre culturas a partir da queda de uma garrafa de Coca-Cola numa tribo 
de nativos africanos 
 
Procure identificar a crítica à cultura ocidental e o que o direto nos ensina 
a respeito dos princípios da vida em sociedade. 
 
B) Xingu - documentário revelando o cotidiano de quatro tribos que 
vivem no parque nacional do Xingu, as relações sociais e políticas e as 
opiniões dobre o homem branco. 
 
Pelas informações desse capítulo, você pode ver diferentes formas de se 
entender as culturas não-européias. Neste filme, você poderá perceber 
que hábitos e costumes só podem ser entendidos no contexto das culturas 
nas quais se manifestam. Procure identificar as relações que esse 
documentário expressa entre os valores, o comportamento e a estrutura 
social dos povos do Xingu. 
 
Tema para Debate 
 
Os camponeses na Grécia tinham uma cultura própria. Já a 
possuíam desde o alvorecer da idade Neolítica, muito antes 
de se tornarem falantes do grego e ainda têm essa cultura 
histórica, na medida em que o campesínalo sobrevive. A 
cultura do camponeses gregos se compõe da religião e do 
folclore popular do ciclo anual recorrente de evento 
sazonais do pastor e do agricultor, com suas esperanças, 
temores, alegrias e tristezas concomitantes. Essa cultura 
camponesa sobreviveu a uma após outra das civilizações 
que passaram por sobre a cabeça dos camponeses. 
Somente desde o início do século XX é que esse antigo 
mundo de vida rural vem sucumbindo ao estilo urbano da 
modernas cidades incrustadas, nas quais uma parcela cada 
vez maior da população das aldeias da Grécia vem sendo 
despejada. Os Gregos que emigraram para os Estados 
Unidos antes da Primeira Guerra Mundial e que, desde a 
Segunda Guerra mundial, vêm emigrando para a Austrália, 
Alemanha Ocidental e para a Capital Atenas perderam sua 
cultura camponesa no ato de arrancarem suas raízes do 
ambiente em que essa cultura foi criada e mantida. 
Precisam agora encontrar uma nova cultura que lhes torne 
a vida suportável num estranho mundo novo 
 
1- Sendo que a cultura camponesa dos gregos poderia ser considerada 
pelos evolucionistas como “primitiva”, responda: A postura do autor é 
semelhante ou discordante da evolucionista? Justifique. 
 
2- Que razões o autor aponta para a transformação da cultura camponesa?