Aol2 Filosofia da Educação

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Pergunta 1 -- /1
Como se caracteriza acima de tudo o filósofo no sentido maior?
Criador de novos horizontes teórico-político do sentido crítico em seu contexto histórico.
Amante do saber.
Pensador de ideias filosóficas elaboradas.
Pensador de lógica e de como funciona o conhecimento intelectual.
Nenhuma das alternativas anteriores.
Pergunta 2 -- /1
10/10
Nota final
Enviado: 19/05/20 22:53 (BRT)
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“O mito é uma narrativa. É um discurso, uma fala. É uma forma de as sociedades espelharem suas 
contradições, exprimirem seus paradoxos, dúvidas e inquietações. Pode ser visto como uma possibilidade 
de se refletir sobre a existência, o cosmos, as situações de ‘estar no mundo’ ou as relações sociais”. 
Everado Rocha.
Mediante essa definição geral de mito é correto afirmar que
as sociedades antigas, ocidentais e orientais, foram fundadas sobre o mesmo mito primitivo, variando, 
apenas, os nomes de seus personagens.
alguns mitos oferecem modelos de vida e podem servir como referências para a vida de muitas pessoas 
mesmo no século XXI.
as sociedades com conhecimentos científico, tecnológico e filosófico complexamente constituídos não 
possuem mitos, pois eliminaram as duvidas e os paradoxos.
Platão, um dos filósofos mais estudados e influentes do pensamento ocidental, não recorria aos mitos 
em seus diálogos, apesar de ter sido o primeiro a utilizar o termo mitologia.
todas as afirmações acima estão corretas.
Pergunta 3 -- /1
A atividade atualmente chamada de ciência tem se mostrado fator importante no desenvolvimento da 
civilização liberal: serviu para eliminar crenças e práticas supersticiosas, para afastar temores brotados da 
ignorância e para fornecer base intelectual de avaliação de costumes herdados e de normas tradicionais de 
conduta.
NAGEL, E et al. Ciência: natureza e objetivo. São Paulo: Cultrix, 1975 (adaptadoº
Quais características permitem conceber a ciência com os aspectos críticos mencionados?
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Ser fundamentada em um corpo de conhecimento autoevidente e verdadeiro.
Apresentar explicações em uma linguagem determinada e isenta de erros.
Constituir-se como saber organizado ao permitir classificações deduzidas da realidade.
Estabelecer rigorosa correspondência entre princípios explicativos e fatos observados.
Possuir proposições que são reconhecidas como inquestionáveis e necessárias.
Pergunta 4 -- /1
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto 
é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de 
sabedoria prática.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova 
Cultural, 1987 (adaptadoº.
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste:
na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a ética, na concepção 
de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis., sendo determinado pelo produto de suas ações, o que 
equivale a dizer que o agente e os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido.
na racionalidade com que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, ainda que estes 
fins não possam ser alcançados, pois, ainda que as escolhas sejam boas (oportunas e medidas., os fins 
almejados pelo homem virtuoso nem sempre podem ser alcançados.
na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que reconhece a 
relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na capacidade de agir 
virtuosamente a cada momento e diante de todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de 
relação.
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no senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que pode ser comparada à 
produção aritmética em sua capacidade de escolher os meios com medida, ou de escolher a justa 
medida - nem o excesso, nem a falta de forma sistemática.
na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante disso, uma vez 
encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo que não pode ser de outro 
modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias.
Pergunta 5 -- /1
Se os filósofos não forem reis nas cidades ou se os que hoje são chamados reis e soberanos não forem 
filósofos genuínos e capazes e se, numa mesma pessoa, não coincidirem poder político e filosofia e não for 
barrada agora, sob coerção, a caminhada das diversas naturezas que, em separado, buscam uma dessas 
duas metas, não é possível, caro Gláucon, que haja para as cidades uma trégua de males e, penso, nem 
para o gênero humano. PLATÃO. A República, Livro V. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptadoº.
I. A desigualdade de classes não é necessariamente um problema, pois representa a divisão das funções 
na cidade em conformidade com a natureza.
II. A cidade justa é composta por três ordens (classesº com funções diferentes: artesãos, guardiães e 
governantes.
III. Como característica natural para o cumprimento da função de rei ou magistrado, o domínio da razão é 
elementar, por isso o rei deverá ser filósofo.
IV, A democracia representa a melhor forma de organização da pólis; o rei filósofo, escolhido pelo povo, 
deverá considerar em seu governo as necessidades de todos.
É correto apenas o que se afirma em:
I, III e IV.
II e IV.
I, II e III.
I e IV.
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II e III.
Pergunta 6 -- /1
TEXTO I
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções dos 
orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.
TEXTO II
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se choquem com 
as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e 
suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A 
comparação entre essas visões expressa, respectivamente:
Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente.
Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência.
Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé.
Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos.
Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião.
Pergunta 7 -- /1
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a 
cada verso, pois colocam em relação com ela tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, 
a partir dessa relação que se define seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, 
embora ela se distancie muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia homérica 
é clara e coerente. Em parte alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se 
exprime vivamente em tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas 
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coisas resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, os testemunhos não se contradizem. É 
possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas 
explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (…º.
”(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de 
Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 – p. 11.º
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, assinale a 
alternativa correta.
De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos 
e, assim, a determinação divina (ananque. se colocavaem segundo plano, uma vez que era o acaso 
(tykhe. quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no 
momento de sua livre ação.
Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e 
abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia 
grega.
Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem 
grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, 
proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora 
todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, 
fictício e fabular em que eram narrados.
O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade 
literária bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre 
obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em 
funcionamento.
As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício 
da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e 
helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e 
contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia.
Pergunta 8 -- /1
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A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C. O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos 
jônicos é de natureza:
Política.
Mitológica.
Religiosa.
Antropológica.
Cosmológica.
Pergunta 9 -- /1
Leia o texto abaixo e responda a seguinte questão.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por:
BQ02.jpg
explicar as virtudes teologais pela demonstração.
sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
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flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
Pergunta 10 -- /1
O sofista é um diálogo de Platão do qual participam Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo 
no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método ele gostaria de recorrer para definir o 
que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que queres demonstrar, numa longa 
exposição ou empregar o método interrogativo? Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, 
Sócrates, o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena 
argumentar apenas para si mesmo.(Platão. O sofista, 1970. Adaptado.º
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto de vista metodológico, adotar
o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber por meio dos sentidos.
o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do saber humano.
o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na prova de existência de Deus.
a maiêutica, que transita do simples para o elaborando, até gerar ou "parir" respostas mais complexas.
o determinismo, que une numa síntese final as teses dos contendores.