AOL3 filosofia

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AOL3 filosofia 
Avaliação On-Line 3 (AOL 3) – Questionário 
Conteúdo do teste 
 
Vermelho para duvida 
Amarelo para certo 
 
 
Pergunta 1 
 1 ponto 
 
 Para além de uma teoria ética, o utilitarismo foi, de fato, a concepção de vida implícita na 
maior parte do planejamento político e econômico moderno, na medida em que supõe que a 
felicidade também pode ser medida em termos de econômicos. O utilitarismo pode ser 
entendido como um princípio ético no qual o que determina se uma decisão ou ação é correta, 
é o benefício intrínseco exercido à coletividade, ou seja quanto maior o benefício, tanto 
melhor a decisão ou ação será. Sobre características fundamentais do utilitarismo, podemos 
destacar as seguintes afirmações, com EXCEÇÃO de: 
 
A. Princípio do bem-estar. verd 
 
B. Princípio da imparcialidade e universalismo. verd 
 
C. Princípio de otimização. verd 
 
D. Princípio da distinção. 
 
E. Princípio da agregação. verd 
 
 
 Pergunta 2 
 1 ponto 
Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar: 
 
A. Enquanto em nossa experiência efetiva existe um fluxo permanente de manifestações 
ou fenômenos de objetos, a capacidade sintética de nossa consciência faz com que, 
por meio dessa multiplicidade de fenômenos, tenhamos consciência de um objeto uno 
e idêntico. verd 
 
B. Husserl acreditava que a experiência, sozinha, não constituía ciência, porque a 
experiência está repleta de toda espécie de suposições, predisposições e equívocos. O 
filósofo queria expulsar essas incertezas para conferir à ciência bases absolutamente 
incontestáveis. verd 
 
C. Para Husserl, nossos atos psíquicos são acontecimentos empíricos, individuais, 
enquanto os conceitos aritméticos são universalmente válidos e aceitos. Assim, 
reconduzir "conceitos universalmente válidos a fatos individuais significava demolir a 
objetividade das matemáticas. verd 
 
D. Husserl vai perseguir incansavelmente os mecanismos da "estrutura sintética" da 
consciência, para desvelar seu funcionamento e, assim, descobrir como existe, para 
nós, algo como consciência de objeto. verd 
 
E. Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em relação à 
experiência, deixando de lado toda suposição particular (incluindo a suposição de que 
um mundo externo exista fora de nós), então poderemos começar a negar o papel da 
filosofia. falso 
 
 Pergunta 3 
 1 ponto 
 
 Marx desenvolveu uma importante reflexão acerca da grande força que faz mover todos os 
acontecimentos históricos importantes no que se refere à economia de uma sociedade, às 
mudanças dos modos de produção, à divisão da sociedade em classes distintas e, finalmente, à 
luta das classes que se opõem. Qual conceito se atribui esse pensamento? 
 
A. Dialética materialista. 
 
B. Empirismo dialético alemão. 
 
C. Dialética do movimento histórico. 
 
D. Materialismo histórico. 
 
E. Materialismo fenomenológico. 
 
 
 Pergunta 4 
 1 ponto 
 
 O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas porque se articula à 
apreensão de como podemos conhecer as coisas. Para ele, nosso conhecimento nasce de uma 
fixação de crenças, que podem ser reduzidas a quatro métodos. A seguir listamos estes 
métodos, com exceção de um que é falso. 
 
A. Método da Tenacidade. 
 
B. Método da Autoridade. 
 
C. Método a priori. 
 
D. Método científico. 
 
E. Método dialético. 
 
 
 Pergunta 5 
 1 ponto 
 
 A questão das classes sociais ocupa um papel fundamental na teoria de Karl Marx. Para ele, 
existem condicionantes e determinantes na complexa relação entre indivíduo e sociedade e 
entre consciência e existência social. Considerando as reflexões de Karl Marx sobre esse tema, 
marque a alternativa INCORRETA. 
 
A. A luta de classes, que seria o motor das mudanças sociais, refletiria as diferenças 
materiais que se instauram no meio social. 
 
 
B. Em meio aos antagonismos e lutas sociais, o indivíduo pode repensar a realidade, 
reagir e até mesmo transformá-la, unindo-se a outros em movimentos sociais e 
políticos. 
 
C. A luta de classes desenvolve-se no modo de organizar o processo de trabalho e no 
modo de se apropriar do resultado do trabalho humano. 
 
D. A luta de classes está presente em todas as ações dos trabalhadores quando lutam 
para diminuir a exploração e a dominação. 
 
E. As classes sociais sustentam-se em equilíbrios dinâmicos e solidários, sendo a 
produção da solidariedade social o resultado necessário à vida em sociedade. 
 
Pergunta 6 
 1 ponto 
 
 Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em consideração o 
efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se possa chamar boa, 
absolutamente e sem restrição? Uma vez que despojei a vontade de todos os estímulos que 
lhe poderiam advir da obediência a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a 
uma lei universal das ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, devo 
proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne lei 
universal. 
 
 KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.115 
(adaptado). 
 
 O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à seguinte 
máxima: 
 
A. Age segundo a máxima cuja lei seja escolher o melhor meio para se atingir um fim. 
 
B. Age segundo a máxima que exprime o teu dever. 
 
C. Age apenas segundo a máxima tal que possa, ao mesmo tempo, querer que ela se 
torne lei universal. 
 
D. Age segundo a máxima que, mesmo contrária à tua vontade, possa ser tomada como 
lei da natureza. 
 
E. Age apenas segundo a máxima que esteja em conformidade com a lei imutável da 
natureza. 
 
Pergunta 7 
 1 ponto 
 
 Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda 
espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. 
 
 DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado). 
 
 Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a 
alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, 
frequentemente chamada, pela filosofa contemporânea de: 
 
A. Crítica da razão prática. 
 
B. Problema razão-emoção. 
 
C. Dilema da paixão da alma. 
 
D. Problema mente-corpo. 
 
E. Crítica da razão pura. 
 
Pergunta 8 
 1 ponto 
 
 Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que "Os filósofos se limitaram a 
interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa é transformá-lo". Desta forma 
ele critica uma postura contemplativa da Filosofia, que apenas observava e nunca intervinha 
na realidade. Para Marx, é necessário que se estabeleça uma prática revolucionária, uma 
teoria viva, que passa a existir a partir da prática concreta, da luta e da revolução. Sobre Marx 
e sua filosofia, NÃO é correto afirmar que: 
 
A. Para Marx, é necessário agir pela erradicação das grandes desigualdades sociais, pelo 
fim da dominação e exploração de uma classe sobre outra.verd 
 
B. Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da Educação. 
verd 
 
C. O filósofo acreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias de 
partidos e influenciar seus alunos a respeito dos mesmos. 
 
D. Preza-se esclarecer e identificar todas as relações sociais (relações de dominação e 
exploração) estabelecidas no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo 
consciente da realidade social na qual ele está inserido. verd 
 
E. O indivíduo exerce o principal papel na construção da nova sociedade e, 
consequentemente, numa dimensão dialética, de um novo homem. verd 
 
 
 
Pergunta 9 
1 ponto 
 
A obra de Rousseau, Emílio ou da Educação, não se reduz a aspectos instrumentais da 
educação, pois sua preocupação com as influências sociais, que ele considerava degeneradas 
pelos costumes e pela própria organização econômica e política, é constante. Portanto,ainda 
que Emílio seja uma obra prescritiva sobre a educação, possui um conteúdo axiológico que 
revela ao mesmo tempo uma crítica e um projeto social. A respeito disso, é correto afirmar 
que: 
 
A. Emílio ou da Educação é um tratado sociológico que estabelece direitos e deveres das 
crianças na era moderna. 
 
B. Rousseau influencia o pensamento pedagógico, sobretudo as correntes que valorizam 
a autonomia e a liberdade dos sujeitos, sem descuidar dos limites impostos pela 
convivência social. 
 
 
C. A preocupação de Rousseau, em Emílio ou da Educação, incide apenas nas maneiras 
como os pais devem educar seus filhos. 
 
D. Rousseau pretende mostrar uma linha pedagógica sistemática, voltada para a ciência e 
a sociedade. 
 
E. A educação não deve se relacionar com a vida prática, uma vez que as crianças devem 
ser educadas para fins filosóficos. 
 
Pergunta 10 ERREI 
1 ponto 
 
Placedemônio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao conselho dos trezentos; é recusado; 
volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos homens mais dignos do que ele. 
Suponho que essa demonstração era sincera; é de se acreditar que era. Eis o cidadão. 
 
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exército e aguardava notícias da batalha. Chega 
um hilota; ela pede, trêmula, informações: "Vossos cinco filhos morreram.: - Vil escravo, 
perguntei-te isso? - "Alcançamos a vitória!" A mãe corre ao templo, onde rende graças aos 
deuses. Eis cidadã. 
 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1973. 
 
 
Tendo como referência o texto apresentado e a noção de verdadeiro cidadão desenvolvida por 
Rousseau, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
 
I. Rousseau acredita que a educação realizada pelas boas instituições consegue desnaturalizar 
o homem e torná-lo um verdadeiro cidadão. 
 
PORQUE 
 
II. A natureza do homem é de grande violência e os instintos naturais precisam ser contidos 
pela educação, para que ele atinja a condição de civilidade. 
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
 
A. As asserções I e II são proposições falsas. errei 
 
B. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. f 
 
D. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta 
da I. f 
 
E. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.