Prova Presencial_ Cultura e Sociedade

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20/06/2020 Prova Presencial: Cultura e Sociedade
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Prova Presencial
Entrega 20 jun em 23:59 Pontos 60 Perguntas 10
Disponível 15 jun em 0:00 - 20 jun em 23:59 6 dias
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MAIS RECENTE Tentativa 1 38 minutos 40 de 60 *
Pontuação deste teste: 40 de 60 *
Enviado 20 jun em 16:25
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A Prova Presencial tem peso 60 e é composta por:
8 (oito) questões objetivas (cada uma com o valor de 5 pontos);
2 (duas) questões dissertativas (cada uma com o valor de 10
pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa. 
5 / 5 ptsPergunta 1
“Desse modo, por um lado, vemos na modernidade o ideário de
mudança como algo que viria para melhor, daí a ideia “positiva” (com a
pertinente ambiguidade do termo) de “progresso”. Ademais, no que diz
respeito à esfera econômica, também as teorias liberais afiançavam
que o mercado se autorregularia, através de suas “leis de oferta e
procura”. Tais formulações eram tidas como “naturais” e nota-se que
havia uma espécie de teleologia em torno delas, anunciando que, no
final, tudo acabaria bem.”
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Sobre as utopias sociais, podemos afirmar que:
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, geralmente,
militarizadas e hierarquizadas.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são retratos
paradisíacos de igualdade, fraternidade e liberdade.
Correto!Correto!
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas, no geral, apresentam
princípios de orientação religiosa.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas pautam-se em
determinações genéticas para orientar a organização social.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, no geral,
fortemente militarizadas e belicistas.
5 / 5 ptsPergunta 2
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao
conceito de “utopia”, o que não nos parece um procedimento
adequado. Um método mais válido para esta definição parece-nos ser
o que confronta eutopia e distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre
o “bom lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um
componente de materialidade – trata-se, em sua maioria, de lugares
situados no tempo (geralmente no futuro) e no espaço – que o termo
utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão somente
topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época de
sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
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Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está
submetido às mesmas.
Correto!Correto!
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por
mecanismos democráticos bastante consolidados.
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade
social e ambiental foram superados.
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
5 / 5 ptsPergunta 3
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e sociedade
aparece na esfera pública, que interconecta a vida privada, as
experiências cotidianas, os apelos por justiça e distribuição das
oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econômico,
e vice-versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos
da esfera pública ligam os problemas do cotidiano dos homens
comuns ao mundo sistêmico e aos centros de decisão política, e
tornam visíveis aos cidadãos comuns as decisões do mundo sistêmico
e das esferas funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.”
Quando falamos em participação democrática:
 Estamos falando apenas de votos e eleições.
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É garantida a todos os cidadãos por meio de votos, desde que os
mesmos cidadãos estejam inseridos no mercado.
 
A esfera pública é o espaço criado para manifestação/organização das
demandas sociais.
Correto!Correto!
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo permitido o acesso
de todos os cidadãos.
 
Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção de um Estado
mínimo, ou seja, todos participam para que o trabalho do Estado
diminua.
5 / 5 ptsPergunta 4
“A investigação dos distintos projetos de construção democrática e dos
significados que os constituem se põe como tarefa analítica no Brasil
pelo menos desde os anos oitenta, com a ruptura da momentânea
“unidade” da sociedade civil que havia se construído em torno do
restabelecimento do Estado de Direito e das instituições democráticas.
O debate entre as várias concepções de democracia que se inicia
naqueles anos, expressando a diversidade que sucedeu àquela
“unidade”, catalisou boa parte das energias intelectuais e políticas do
país. No entanto, nos últimos anos, o que denominamos acima de
“confluência perversa” agudizou, desde o nosso ponto de vista, a
necessidade dessa tarefa. “
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é certo afirmar
que:
 
Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles têm em comum
seu início religioso.
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Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir uma diversidade
de formas de pensar e compreender as relações sociais.
Correto!Correto!
 
O final das utopias culminou na unificação de um grande projeto de
sociedade.
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto que a educação
universal alcança a todos e homogeniza o pensamento.
 
Embora exista uma diversidade de formas de compreensão acerca das
relações sociais, mas todas elas resultam num projeto universal de
sociedade .
5 / 5 ptsPergunta 5
Esses três movimentos e momentos na história do liberalismo e do
capitalismo: o maltusianismo social, o darwinismo social e o
neoliberalismo apresentam características essenciais comuns que
precisam ser lembradas. Todos emergem em momentos de crise do
capitalismo. Todos são movimentos tipicamente reacionários, isto é, de
reação contra os reais ou supostos desvios de rota em relação aos
ideais liberais. Todos se insurgem contra a interferência crescente do
Estado, particularmente no campo social. Todos carregam o ranço
ideológico típico de um profundo pessimismo. Todos têm um cunho
fundamentalista, pregando por isso o retorno ao passado, imaginada
pureza da fé liberal original. Todos buscam na naturalização do social
a legitimação da exclusão social.
Sobre o liberalismo econômico é possível afirmar que:
 
O Estado é fortemente interventor já que é entendido sob o viés do
poder total na mão do monarca.
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 Tem como prioridade a distribuição equânime de rendas.
 
Tem como ponto principal o fortalecimento do monopólio econômico do
Estado em várias áreas produtivas.
 
Parte do princípio que o Estado deve atuar para diminuir as
desigualdades sociais.
 Se pauta na ideia de que o Estado não deve interferir no Mercado.
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 6
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica do mundo
material e de que a lei natural, inscritano coração dos homens, pode
ser descoberta espontaneamente vai ganhando força, deteriorando,
aos poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os quais os
mantidos pela Igreja católica. Sobre essa base, torna-se mais fácil
compreender a emergência do empirismo, do racionalismo cartesiano
e o avanço das ciências experimentais que, no seu conjunto,
caracterizarão a era moderna.”
Acerca do iluminismo, podemos afirmar que:
 
Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a referência para
todas as explicações.
 
Tem Deus como centro do mundo e referência para todas as
explicações.
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro do mundo e
referência para todas as explicações.
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É politeísta já que propõe as divindades como referências para todas
as explicações .
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem como centro do
mundo e referência para todas as explicações.
Correto!Correto!
5 / 5 ptsPergunta 7
“A palavra "violência" parece ser um destes casos. Todos a conhecem
ela é redigida ou pronunciada inúmeras vezes em incontáveis
situações pelos mais diferentes atores sociais. O poder deste termo é
evidente; ele parece expressar inequivocamente realidades sociais tão
flagrantes quanto indesejáveis e dolorosas. Esta associação de
"violência" a "inde¬selado.' e "doloroso" passa a ser vista corno a
única acepção possível da palavra e ela a palavra, parece se fundir
aos objetos que deveria representar. Esta fusão de palavra e coisa
acaba por formar um agregado de difícil separação e no qual as
distâncias entre a linguagem e seus objetos de referência são
apagadas”
Acerca da conceituação de violência é possível afirmar que:
 
Trata-se de um conceito de difícil definição, visto a necessidade de
contextualização para compreendê-lo.
Correto!Correto!
 
Definidos no senso comum, esses fenômenos são transferidos sem
mediações para as análises e reflexões científicas.
 
Trata-se de um conceito unívoco, visto a unanimidade que
encontramos em definir um ato violento.
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As ciências humanas sociais pautam-se em definições jurídicas do
fenômeno para entendê-los.
 
Um dos únicos conceitos onde a polissemia não está presente nas
ciências humanas/sociais.
5 / 5 ptsPergunta 8
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas
divergentes. Por ser um fenômeno complexo e multicausal que atinge
todas as pessoas e as afeta emocionalmente, a violência foge a
qualquer conceituação precisa e cabal. “
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/
analisadas por meio da ciência, precisam ser:
 Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
 
Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que
se expressam.
Correto!Correto!
 Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
 Entendidas em separado do meio em que se expressam 
 
Compreendidas como universais, portanto independendo do território
em que se expressam.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 9
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Sua Resposta:
Na teoria de Freud (1974a), a civilização é fundada na base de uma
renúncia à satisfação pulsional, uma constante repressão das pulsões.
O desenvolvimento da civilização pode ser compreendido como um
processo peculiar experimentado pela humanidade, caracterizado
pelas modificações que ele ocasiona nas habituais disposições
pulsionais dos seres humanos, resultando numa certa economia da
libido, que para Freud constituiria a “tarefa econômica de nossas
vidas” (Freud, 1996a, p.103). Em geral, como afirma Freud (1987,
p.16), a civilização “tem de ser defendida contra o indivíduo, e seus
regulamentos, instituições e ordens dirigem-se a essa tarefa”. A
questão fatídica parece residir na possibilidade ou não de conciliar as
reivindicações individuais de felicidade e as exigências contidas no
processo de desenvolvimento em curso.
(Lima, Brunno Marcondes de. O mal-estar na civilização: um diálogo
entre Freud e Marcuse. In: Revista Mal-estar e Subjetividade –
Fortaleza – Vol. X – Nº 1 – p. 61-86 – mar/2010)
Partindo do que foi visto em aula, das leituras recomendadas e do
excerto citado, elabore um texto curto sobre o argumento freudiano
acerca do mal-estar na civilização.
Para Freud a cultura produz um mal-estar na sociedade, isso porque
as exigências produzidas pela sociedade faz com que o individuo abra
mão de si mesmo e se sacrificado.
Todavia Freud menciona que isso é necessário para que possamos
viver em sociedade, pois para ele todos nós carregamos ações
inerentes a destruição, anti-cultura e anti-sociedade.
Ele ainda complementa que a religião oferta proteção e impede que
haja declínio total. Mesmo que a religião se extinguisse o ser humano
criaria outro sistema semelhante, ou seja, mesmo querendo se libertar
criamos freios para nós mesmos. 
 
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 10
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Sua Resposta:
Então o “amor” será, segundo Freire Costa (1998), o que ele chama de
“crença emocional”, assim como Giddens (1991) define a “confiança”
como quase atrelada à ideia de uma “aposta”. A ideia de crença
emocional é fundamental para compreendermos as relações no interior
da conjugalidade. Estas “emoções amorosas”, sentidas quando se
está no “calor” do relacionamento, são vividas como reais, e essa
realidade é que impulsiona os sujeitos a pensarem no amor como algo
transcendental, vivido de forma imortalizada pelos que estão
envolvidos. Esta emoção é experienciada como julgamentos
irrefletidos, e faz com que os amantes sintam possuir a mesma
identidade do companheiro, já que o amor permite aos sujeitos dar
estabilidade a algo que é instável, como se caracterizam hoje as
relações sociais. A partir desse momento, compreenderemos que na
Modernidade o amor se constituirá como um importante elemento para
a conjugalidade. O amor, para Freire Costa, é uma invenção que nada
mais fez do que tornar os seres humanos caçadores deste suposto
sentimento. Em tempos contemporâneos as pessoas se sentem
fracassadas quando não encontram alguém para amar, ou ainda
quando encontram, ainda mais se o amor não se constitui como o
desejado; ou seja, o amor é um tipo de objetivo que o ser humano
contemporâneo tende a nunca encontrar. Ainda assim, é interessante
pensar que esta insegurança ou “desesperança” não deva levar as
pessoas a desistirem dele, ao contrário, faz com que cada vez mais
ele seja buscado.”
Oltramar, Leandro Castro. AMOR E CONJUGALIDADE NA
CONTEMPORANEIDADE: UMA REVISÃO DE LITERATURA. In
Psicologia em Estudo, Maringá, v. 14, n. 4, p. 669-677, out./dez.
2009)
A partir do excerto acima, das discussões feitas em aula e das leituras
recomendadas, apresente de forma resumida os argumentos
apresentados por Anthony Giddens acerca do amor confluente.
Para Anthony Giddens as pessoas mantêm relacionamentos por ela
mesmo e não por interesse de outros, pois apenas se mantém juntas
se sentem satisfeitas.
Na opinião de Guddens isso exige igualdade entre as partes, pois
ambos tem a responsabilidade de manter a relação.
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Esse modelo é mais visível na Cultura Ocidental, onde permite que as
pessoas definam o que querem para suas vidas amorosas, por isso
surgiu a nomenclatura "amor confluente" pelo fato de ser uma "relação
pura".
Pontuação do teste: 40 de 60