Ecologias Urbanas

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ECOLOGIAS URBANAS. 
Perspectivas Ecossistêmicas nas Cidades. 
______________________________ 
Gabriel Lavinsky Jardim 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Trabalho de Conclusão de Curso 2 
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo 
Universidade Federal do Espírito Santo 
Orientação: Homero Penteado 
 Co Orientação: Clara Miranda 
 
 
 
2 
 
ECOLOGIAS URBANAS: perspectivas ecossistêmicas nas cidades. 
Palavras-chave: ecossistema urbano; arquitetura sistêmica; planejamento sintrópico; serviços 
ecossistêmicos; arquitetura paisagística; permacultura. 
Como referenciar este trabalho: JARDIM, Gabriel L.. Ecologias Urbanas: perspectivas ecossistêmicas nas 
cidades. Trabalho de Conclusão do curso de Arquitetura e Urbanismo (Graduação) – Universidade Federal do 
Espírito Santo, Vitória, 2017. [Orientador: Prof. Homero Penteado; Co orientadora: Prof. Clara Luiza 
Miranda]. 
É permitido o compartilhamento e distribuição das informações presentes neste trabalho, lembrando-se 
sempre de dar crédito aos respectivos autores. 
Março 2016 – Março 2017 . UFES. 
Ilustração da Capa, Shunryu Suzuki. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Agradecimentos 
A todos meus mestres: pais, familiares, professores, 
 amigos, que vieram e que já se foram, porém que deixam 
 continuamente em mim, uma continuidade. 
 
 
https://www.google.com.br/search?hl=pt&q=shunryu+suzuki+quotes&sa=X&ved=0ahUKEwidxsaVtfnSAhWCEpAKHZV8CPcQvQ4IHCgD
 
 
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[ ÍNDICE 
INTRODUÇÃO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 04 
PARTE I RAÍZ 
[[ CIDADE X NATUREZA? ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 10 
[[ CIDADES VIVAS ////////////////////////////////////////////////////////////////// 22 
[[ ECOLOGIAS E ECONOMIAS ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 27 
[[ SINTROPIA /////////////////////////////////////////////////////////////////////// 43 
 
PARTE II CORPO 
{{ SISTEMA HIDROLÓGICO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 49 
[[ AS CIDADES E AS ÁGUAS /////////////////////////////////////////////////////////50 
[[ POTENCIAIS HÍDRICOS ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,51 
{{ SISTEMA GEOLÓGICO 
[[ SUPORTE GEOLÓGICO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 57 
[[ CONSTRUÇÃO E CONTENÇÃO ////////////////////////////////////////////////////59 
{{ SISTEMA BIOLÓGICO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 65 
[[ RELAÇÕES ECOSSISTÊMICAS ////////////////////////////////////////////////////// 66 
[[ VEGETAÇÃO E QUALIDADE DAS CIDADES ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 68 
{{ SISTEMA DE CIRCULAÇÃO 
[[ MOBILIDADE ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,73 
[[ CIRCULAÇÃO E QUALIDADE DAS CIDADES ////////////////////////////////////////76 
{{SISTEMA SÓCIO CULTURAL 
[[DIVERSIDADE DE USOS////////////////////////////////////////////////////////// 84 
[[ENVOLVIMENTO COMUNITÁRIO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 87 
{{SISTEMA METABÓLICO ////////////////////////////////////////////////////////////////92 
[[TRANSPORTE ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,93 
[[ENERGIA //////////////////////////////////////////////////////////////////94 
[[ALIMENTAÇÃO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,98 
[[RESÍDUOS ///////////////////////////////////////////////////////////////// 109 
[[SANEAMENTO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,115 
 
PARTE III FRUTOS 
[[11 CONSIDERAÇÕES PARA UM URBANISMO SINTRÓPICO ////////////////////123 
[[PROPOSTA DE INTERVENÇÃO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,133 
[[CONSIDERAÇÕES FINAIS ///////////////////////////////////////////////////149 
[DEFINIÇÕES ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,151 
[ÍNDICE DE HYPERLINKS ///////////////////////////////////////////////////////////////// 155 
[RECOMENDAÇÕES DE APOIO BIBLIOGRÁFICO ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 155 
 
 
 
4 
 
 
Nota do Autor: 
!!! Este trabalho se apoia na hipertextualidade1, no potencial de um conteúdo 
propor o acesso a outro, formando links, criando uma rede de trajetórias e 
referências. A hipertextualidade adotada neste trabalho não é propriamente high-
tech, mas uma proposta de trajetórias transversais e não lineares deste trabalho, 
atravessando temas distintos e estabelecendo possíveis redes. 
Quando encontrar um termo em negrito e sublinhado, como //economia e 
ecologia, trata se de um link, sugerindo ao leitor se dirigir para o [ índice de 
hyperlinks ao final deste livro, onde está indicada a página para o link; ou clicar 
nele, de forma a se dirigir ao conteúdo (lembre-se da página que você estava antes, 
caso não queira perder o rumo da sua leitura). Esta é uma sugestão para quem 
busca se aprofundar sobre o assunto através de distintas abordagens. 
Os símbolos como {{, [[, //, _ e # ao longo desta pesquisa simbolizam uma 
hierarquia de conteúdo. O símbolo {{ se refere a um sistema, o símbolo [[ se refere 
a um conjunto de capítulos, o // simboliza um capítulo e _ simboliza um item. O 
símbolo ‘#’ remete a alguma definição cuja interpretação se encontra no capítulo [ 
definições. !!! 
 
 [ INTRODUÇÃO 
// APRESENTAÇÃO/ OUTRAS ARQUITETURAS. 
Primeiramente, apresento aqui algum conhecimento biográfico. Meu nome é Gabriel, sou estudante, 
pesquisador e arquiteto urbanista. Desde cedo, fui muito interessado em desenho, leitura e um pouco 
também na engenharia das coisas, muito devido à influência do meu pai engenheiro, e de minha mãe 
psicóloga que me presenteava com livros e histórias envolvendo mitologias e culturas diversas. Lendo em 
livros e vendo ilustrações, cortes esquemáticos de grandes catedrais e navios, foi despertando em mim um 
gosto pela observação das coisas e de como elas funcionam. 
 Crescido na pequena cidade de Itabira, interior de Minas Gerais, terra do poeta Carlos Drummond de 
Andrade, até os sete anos, lembro de gostar da proximidade com a natureza, e a vida pacata de uma cidade 
pequena. Até hoje, é forte em mim o gosto pela flora e fauna da região de Minas Gerais, suas cachoeiras, 
seus rios, suas noites, seus ventos. Logo fui morar em São Luís do Maranhão, por conta do emprego de meu 
pai, e então aprendi a criar gosto pelo mar também. E por outras formas de vida, muito distintas daquelas 
de Minas: agora havia pescadores lançando suas redes nas praias que, mesmo contaminadas, não impediam 
as pessoas de pescar; havia feiras onde cenas fortes, como o abate de galinhas, podiam ser percebidas; e 
muita música, uma cultura viva, forte. A vida no Maranhão me parecia mais selvagem, com menos regras, e 
mais possibilidades. 
 Apesar de todas essas experiências, minha infância ocorreu muito dentro de casa. Havia momentos em 
que brincava com os amigos, na escola ou em suas casas, mas além desses momentos, ficava em casa, onde 
passava o tempo estudando ou jogando videogame. Talvez por isso, desde cedo, criei uma vontade íntima 
 
1 RIBEIRO, Ana Elisa. LEITURAS SOBRE HIPERTEXTO: trilhas para o pesquisador. Trabalho apresentado no GT Hipertexto: 
que texto é esse?, no XI Simpósio Nacional de Letras e Linguística e I Simpósio Internacional deLetras e Linguística, 
Uberlândia, nov. 2006. 
 
 
5 
 
de viajar para lugares ermos, conhecer culturas diferentes, combinado ao impacto positivo dessa mudança 
de lar quando jovem e pelas viagens que fazia com minha família. Creio que seja por gostar de conhecer 
lugares e outras culturas, ricas em paisagens e possibilidades, que optei pela Arquitetura como curso ao qual 
me dedicaria. Isso porque a arquitetura me parecia unir todos os diferentes lugares e culturas que visitei, 
esse gosto pela qualidade do espaço, essa diversidade de elementos que formam lugares diferentes para 
vidas muito distintas, a criatividade para desenhar soluções construtivas. A vida do pescador, a vida do 
fazendeiro, do favelado, do engenheiro nos escritórios de grandes cidades. Os ritmos de diferentes locais e 
seus estilos de vida. 
 Fui percebendo na arquitetura o potencial de desenvolver e organizar, mais do que edificações, formas 
de vida, sendo necessário para isso estudá-las profundamente, observando-as com intimidade; a arquitetura 
se beneficia da proximidade com a antropologia, com a geografia, com a psicologia, com as artes. Reconheço 
hoje a arquitetura como uma prática interdisciplinar2 por natureza. 
 Um marco no percurso de minha formação como arquiteto foi a descoberta do "Manual do Arquiteto 
Descalço"3, de Johan Van Lengen, um arquiteto holandês radicado na América do Sul há algumas décadas. O 
livro, ou manual, é um guia repleto de ilustrações fabulosas e, ao mesmo tempo simples, que ensinam de 
forma técnica como fazer casas, aquecedores, modelos de refrigeração, banheiros, uma enorme diversidade 
de mecanismos essenciais à vida humana, utilizando materiais 
#ecológicos, como a palmeira, o bambu, o barro. O manual, 
mais do que me ajudar a construir uma casa utilizando uma 
palmeira, me ajudou a entender que podemos utilizar nossa 
inteligência para repensar os elementos, naturais ou não, que 
temos próximos a nós, e a partir disso, colocar a mão na massa 
(ver fig. 01). 
 E como é prazerosa a descoberta do trabalho físico. Através de 
mutirões, construções coletivas e um período de aprendizado 
indo atrás de sítios de bioconstrução (práticas construtivas de 
menor impacto ambiental, que tiram partido de #serviços 
ecossistêmicos), fui descobrindo na prática outras formas de 
se estabelecer além das cidades. Passei a entender que se formava um movimento de resistência, que 
unificava profissionais vindos de diversas áreas de atuação na busca pela construção de outras formas de 
viver, em harmonia com os fluxos naturais e consigo mesmos. Esse movimento é, de forma resumida, a 
permacultura, e o desdobramento das diversas comunidades que buscavam outras formas de vida além 
daquelas estipuladas pelas hegemonizações que se tornaram as cidades, em seus sistemas ‘caixa preta’ de 
abastecimento energético, trânsito, uso de água, uso do solo, etc. A permacultura, no entanto, não dá as 
costas às cidades: pelo contrário, há centros de pesquisa voltados principalmente para a cidade (uma área 
que tem crescido nesse tema é a permacultura urbana4), e percebe se em muitos depoimentos de 
 
2 Interdisciplinaridade, conceito que define diversidade de disciplinas unidas em um mesmo propósito. LIBÓRIO, D.. 
Multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade – Diferenças e convergências. 2016. Disponível em < 
https://canaldoensino.com.br/blog/multidisciplinaridade-interdisciplinaridade-e-transdisciplinaridade-diferencas-e-
convergencias >. Acesso em 14 Mar. 2017. 
3 LENGEN, J. V. Manual do Arquiteto Descalço. Porto Alegre, Livraria do Arquiteto. 2004. 
4 Para os interessados, sugiro explorar o conteúdo da Casa dos Hólons, laboratório de Permacultura urbana, disponível 
em < http://www.casadosholons.com.br/ >. Acesso em 14 Mar. 2017. 
Fig. 01, Ilustração retirada do livro 
‘Manual do Arquiteto Descalço’. 
https://canaldoensino.com.br/blog/multidisciplinaridade-interdisciplinaridade-e-transdisciplinaridade-diferencas-e-convergencias
https://canaldoensino.com.br/blog/multidisciplinaridade-interdisciplinaridade-e-transdisciplinaridade-diferencas-e-convergencias
http://www.casadosholons.com.br/
 
 
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permacultores uma preocupação em lidar com a problemática dos assentamentos urbanos, e sua relação 
com os impactos ecossistêmicos e culturais globais5. 
 Outras experiências contribuíram para minha formação. Tenho atuado junto ao grupo Célula EMAU, 
escritório modelo de arquitetura e urbanismo desenvolvido por estudantes da UFES. Junto a este grupo, 
fomos realizando construções e pesquisa com o bambu, intervenções urbanas na elaboração de espaços 
acolhedores, espaços para produção e discussão cultural, como o projeto TENDA (ver fig. 02 ). Por conta 
dessas ações, fui me conectando a outros trabalhos e eventos, caracterizados pela experiência de 
aprendizagem coletiva que são as oficinas, os mutirões (ver fig. 03). 
 O projeto de educação complementar foi um passo naquilo que se conhece hoje como Alfabetização 
Ecológica6. Este ramo da educação envolve um trabalho constante com a cultura urbana, por vezes em uma 
reconstrução de paradigmas as quais nos habituamos a praticar, 
sem perceber, desde que começamos nossa educação quando 
crianças. 
 A constatação da necessidade de mudanças práticas na 
forma como a vida se organiza em muitos lugares, que 
acompanha a necessidade por mudanças de perspectiva, foram 
me guiando a um interesse pela reintegração da ecologia (campo 
tão afetado e discutido na atualidade) ao campo arquitetônico. O 
sentido da palavra #ecologia pode ser lido como o campo de 
conhecimentos acerca de um lugar. Está aí uma das atribuições 
do arquiteto: a organização de elementos no espaço, em suas 
diversas finalidades para tal organização. Conhecer as 
potencialidades do lugar, suas condições, a influência de 
elementos naturais para o desenvolvimento das relações 
desejáveis, dos serviços ecossistêmicos desejáveis, são 
atribuições que os arquitetos e ecologistas compartilham entre 
si. 
 Sob uma perspectiva mais prática, a arquitetura se debruça 
sobre como se organiza, seja uma obra, um espaço onde ocorrerá 
determinada atividade, uma vila ou cidade, um #sistema. É isso o 
que se pretende dizer com o verbo 'arquitetar' algo. Essa 
organização, designada pelo projetista, pode ou não ser sensata, 
em termos de custos energéticos, transporte, materiais. O que 
observamos, atualmente, é uma emergente necessidade de 
revisão das práticas de construção e manutenção atuais, 
responsáveis por danos não razoáveis às maneiras de viver de muitos. 
 Vivenciamos crises epistemológicas, decorrentes da imagem mais clara de uma civilização que não é 
capaz de continuar extraindo, ‘descartando’ e mineralizando a diversidade do planeta que o abriga, causando 
impactos na vida de milhões de pessoas, povos e culturas. De acordo com diversos teóricos contemporâneos, 
o Holoceno, período histórico de estabilidade climática global que sucede a era glacial, e que culmina com o 
 
5 Sugiro aos interessados assistir aos depoimentos de David Holmgren, um dos idealizadores da permacultura, sobre a 
problemática climática global, e sua relação com as tecnologias. Vídeo disponível em 
<https://www.youtube.com/watch?v=7etwG7ojxEI.>. Acesso em 17 Mar. 2017. 
6 CAPRA, F. et al.. Alfabetização ecológica: a educação das crianças para um mundo sustentável. São Paulo, ed. Cultrix. 
2006. 
Img. 02, sessão de filme no campus 
universitário, projeto Tenda Célula 
EMAU. Acervo pessoal. 
Img. 03, realizando montagem de sistema 
coletor de água de chuva no projeto Jovem 
Sustentável. Acervo Pessoal. 
 
 
7 
 
surgimento das primeiras civilizações humanas há aproximadamente dez milênios, está sendo ultrapassado 
pelo Antropoceno (etimologicamente, Era do Humano), período onde a ação dosmeios de produção e 
consumo humanos se tornam determinantes sobre os processos naturais do globo terrestre7. Uma era 
caracterizada pela disseminação das cidades e das práticas industriais (que englobam o consumo em massa, 
a formação de subjetividades massificadas, etc.8), com notável impacto sobre a estrutura ecossistêmica a 
nível global. 
Chegamos, mais uma vez, ao momento de revisões sobre os rumos e paradigmas nos quais se baseiam 
a ação antrópica neste planeta. Ao papel do arquiteto e urbanista, que busca repensar as formas de viver e 
se relacionar nas cidades, cabe se questionar acerca de modelos, soluções que outrora foram úteis à vida, 
mas que hoje podem estar se tornando grilhões. Está imbuído ao arquiteto (e à sociedade) novas 
oportunidades de atuação frente às questões ecológicas; e a revisão dos atributos de nossa profissão se faz 
emergente, uma vez que a clássica relação do arquiteto com um cliente beneficiado (geralmente pertencente 
a um estrato de alto valor econômico), não pode se sustentar frente à crescente formação de arquitetos na 
sociedade, e à demanda pelo conhecimento arquitetônico aplicado ao design de cidades e sistemas que a 
sustentam, alinhando à #sustentabilidade econômica, ambiental e social, frente aos sempre novos 
paradigmas socioecológicos. Dessa forma, um entendimento integrador de #ecossistemas na estruturação 
de redes, se faz necessário ao repertório do projetista que preza pela sustentabilidade de seu serviço. 
Penso que o momento atual requer que nos tornemos mais conscientes, projetistas e cidadãos, dos 
princípios que dirigem os processos cotidianos (os fluxos cotidianamente ativados pelas cidades), assim 
como sobre os paradigmas que sustentam o planejamento e construção urbana, sua produção social e 
material. Este é um passo inicial e importante para uma mudança maior na conduta cidadã e na 
reorganização das cidades9. 
 Do interesse em, através da observação dos fenômenos naturais, rever as formas como se estabelece a 
vida nas cidades, aberto a novas possibilidades, surge este trabalho. Nessa trilha, devemos buscar soluções 
nos diversos campos de atuação que atravessam o conhecimento humano, cidadão, natural. E buscar 
aprender com as práticas que já estão sendo experimentadas. Se nos designamos planejadores, que 
possamos planejar com bom senso frente às novas circunstâncias, aproveitando onde for possível da 
experiência de tantos outros; questionando-nos sobre os problemas ecológicos pelos quais as cidades 
passam e sobre nosso potencial, como projetistas, de transformar tais circunstâncias; e nos aprofundando 
sobre os processos, convencionais ou não, que estruturam as dinâmicas urbanas, formais e informais. 
 
// OBJETIVOS GERAIS 
Este Trabalho tem como objetivo difundir e estimular discussão acerca da temática ecologia urbana, 
abordando significados que enfatizam e extrapolam o sentido ambiental. Busca, nesse sentido, aproximar o 
conceito de ecossistema à própria cidade e sociedade, buscando formular diretrizes para um 
desenvolvimento com maior nível de organização dessas, e que deem conta de lidar com as questões 
 
7 HERZOG, Cecília. Cidades para Todos, (re) aprendendo a conviver com a Natureza. Rio de Janeiro, Mauad X / Inverde, 
2013. 
8 GUATTARI, Félix. As três ecologias. Tradução Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus, 1990. 
9 Para interessados, é sugerido o capítulo //desenhe seu sistema cotidiano, assim como a leitura de CASTELLS, 
M.. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE E CULTURA - A SOCIEDADE EM REDE. Vol. 1. São Paulo, Editora 
Paz e Terra, 1999. 
 
 
 
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pertinentes ao atual momento ecológico global, e como o campo de atuação urbanística pode se aproximar 
dessa temática. Para isto, este trabalho irá: 
 Apresentar reflexões acerca de conceitos básicos relacionados às ecologias urbanas, referenciando e 
exercitando questionamentos sobre o tema; 
 Apresentar e discutir alguns modelos e estudos de caso com propostas para lidar com as crises 
ecossistêmicas nas cidades industrializadas, relacionando-os ao contexto local da cidade de Vitória, Espírito 
Santo, e arredor, como forma de aproximar tais sistemas a uma situação urbana real; 
 Fazer análise crítica sobre os modelos apresentados, levando em consideração o fator de 
sustentabilidade econômica, social e ambiental; 
 Observar os princípios e pontos comuns por trás de práticas ecológicas nas cidades, culminando na 
formulação de considerações para um desenvolvimento urbano sustentável; 
 Representar propostas conceituais de intervenção urbana que se relacionam aos temas abordados, na 
proposta de exemplificar a atuação de práticas ecológicas urbanísticas no contexto de Vitória, Espírito Santo. 
_ 
// ESTRUTURA DESTA PESQUISA 
Este trabalho se inicia com uma série de reflexões que enfatizam a consciência sobre ecossistemas como 
parâmetro nas práticas que formulam as cidades, na ótica de rever como estabelecemos nossas 
infraestruturas urbanas. 
 Parte da intenção desta pesquisa levantar questionamentos e trazer à tona conceitos diversos 
relacionados à interação entre elementos da cidade e da natureza; buscando assim um entendimento 
integral da relação entre os elementos artificiais e naturais, desterritorializados e locais, como forma de 
levantar uma revisão conceitual sobre o desenvolvimento das cidades nas conjunturas ecológicas globais. 
Com esse embasamento, busca-se também apresentar dados de fontes diversas, ilustrando propostas de 
sistemas que atendam, efetivamente, à demanda por relações desejáveis entre o ser humano e seu entorno 
natural; sistemas aplicáveis em condições climáticas diversas, que compartilham porém de um similar plano 
de estudo: a vida nas cidades, cidades globalizadas, que compartilham entre si modelos de organização 
industriais, elevado consumo energético, conformações sociais de consumo em massa e constante fluxo de 
informação10. 
 Do programa de assuntos a ser tratado nesta pesquisa, foi desenvolvido uma estrutura dividida em três 
temas, cuja leitura não necessita ser exclusivamente linear. Para quem busca materiais bibliográficos e 
reflexivos referentes às perspectivas ecológicas no atual contexto das cidades, a parte Raiz é o campo de 
discussão teórica indicado. Na Raiz buscamos, através da reflexão sobre perspectivas ecológicas atuais, o 
estudo do fenômeno que são as formações de cidades atuais e seus impactos, a apresentação de referências 
e discussões sobre a dissociação economia ecologia, direções para possíveis associações entre ecologias, as 
economias e os sistemas urbanos. 
 Complementando a reflexão inicial, passamos ao levantamento de sistemas com potencial efetivo de 
transformação da cidade capazes de firmar consonância com fluxos ecológicos. É nessa parte, o Corpo do 
trabalho, onde se levanta um recorte de práticas e modelos, em contextos diversos, que correspondam às 
questões relacionadas aos sistemas de infraestrutura ecológica urbana. Em busca de uma metodologia que 
 
10 CASTELLS, M.. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE E CULTURA - A SOCIEDADE EM REDE. Vol. 1. São 
Paulo, Editora Paz e Terra, 1999. 
 
 
9 
 
corresponda bem às questões nesta pesquisa, foi adotada a afirmação de seis sistemas essenciais11 à 
infraestrutura socioecológica urbana, divididos em dois conjuntos, que são: o conjunto Ecológico, composto 
pelos sistemas Hidrológico, Geológico, e Biológico; e o conjunto Antrópico, composto pelos sistemas 
Sociocultural, de Circulação, e Metabólico. Para cada tema, há estudos de caso apresentando práticas 
ecológicas nas cidades, discussão e pensamento crítico acerca de tais práticas. As críticas a estes modelos 
focam em sua #sustentabilidade, considerando que o termo aqui presente, não deve ser distanciado do tripé 
que o estrutura, isto é, os aspectosde sustentabilidade social, econômico e ambiental. 
 Para quem busca visualizar a aplicação desta pesquisa na formulação de considerações que embasam o 
planejamento urbanístico //sintrópico e suas aplicações em projetos conceituais sob perspectivas 
ecossistêmicas, é sugerido ir para a parte Fruto. Nessa parte, é demonstrada a elaboração de propostas de 
melhorias urbanísticas que tirem proveito de perspectivas e serviços ecossistêmicos, em uma área 
delimitada na cidade de Vitória, Espírito Santo. As considerações finais seguem propondo continuidade às 
discussões e reflexões sobre ecologias urbanas. 
Raiz, tronco, fruto. 
 
_ Nota 
Parte da proposta deste trabalho juntar um acervo de práticas e questionamentos sobre os atuais 
desdobramentos ecológicos, e facilitar o acesso aos conhecimentos sobre sistemas que compõem as 
ecologias nas cidades; é recomendado às pessoas interessadas ir mais a fundo em determinada prática que 
lhe interesse, através da pesquisa em sites, livros, revistas, grupos de estudos em permacultura, e 
principalmente mobilizando o conhecimento através das melhores ferramentas disponíveis: observação e 
diálogo. 
 Este trabalho é também uma convocação àqueles interessados em dar continuidade às discussões sobre 
ecologias urbanas (na internet há diversas plataformas de discussão sobre essa temática. Caso queira entrar 
em um grupo de discussão e divulgação de oficinas e eventos, busque o grupo Permacultura Célula Emau, 
que mantemos no facebook). 
 Este trabalho, mais que um convite, é um chamado a revisão dos sistemas que sustentam nossos 
cotidianos. Vivenciamos um período de crises, e etimologicamente (algo que você vai encontrar por aqui: 
buscar entender os termos pelo significado original de suas palavras), crise vem de uma palavra de base Indo-
Europeia, KREI-, “discriminar, distinguir, peneirar”. Crise é, portanto, o momento de realizar determinações, 
de conscientizar e escolher direções desejáveis12. 
 Nos diversos modelos apresentados na parte Corpo deste trabalho, nas reflexões que compõem a Raiz 
deste, ou nas propostas elaboradas como Frutos, é ressaltado o olhar holístico, interconectado; os sistemas 
se tornam mais complexos e eficientes quando pensamos neles de forma a inter-relacionar os diversos 
elementos, integrando um todo. Portanto: um olho na parte, um olho no todo. 
 
 
 
 
 
11 HERZOG, Cecília. Cidade para Todos, (re)aprendendo a conviver com a Natureza. Rio de Janeiro, Mauad X / Inverde, 
2013. 
12 Definição etimológica disponível em < http://origemdapalavra.com.br/ >. Acesso em Mar. 2016. 
http://origemdapalavra.com.br/
 
 
10 
 
 
PARTE I 
 RAÍZ 
 
[[ CIDADE X NATUREZA? 
“Quando se fala em crise ambiental, não se remetem apenas aos aspectos físicos, biológicos e químicos 
das alterações do meio ambiente que vem ocorrendo no planeta. A crise ambiental é bem mais que 
isso: É uma crise da civilização contemporânea; é uma crise de valores, que é cultural e espiritual”. 
Amandino Teixeira Junior13 
 
Onde começa a cidade? Onde termina a Natureza? Começo este trabalho a partir dessa reflexão. Uma 
reflexão sobre a distinção que criamos entre um e outro, distinção que se torna óbvia quando observamos 
as imagens que nos vêm à mente ao imaginarmos o termo natureza e o termo cidade. Geralmente, as 
respostas são parecidas: árvores, córregos, cor verde e animais vivendo livres na primeira; cinza, carros, 
barulho e poluição associados à segunda imagem. À luz dessas imagens, acrescento a questão: o que somos 
nós, humanos? Como definimo-nos? Somos algo além da natureza? 
 Consideremos: somos afetados pelos mesmos princípios da natureza (gravidade, busca pela 
sobrevivência, etc.), nascemos e nos transformamos, precisamos nos alimentar, precisamos nos abrigar das 
intempéries que nos surgem, precisamos estabelecer relações como qualquer outro animal, buscamos nos 
regenerar, como qualquer outro ser natural. Como poderíamos ser algo além desta Natureza? Qual o seu 
significado? 
“natureza 
 na.tu.re.za 
 (ê) sf (natura+eza) 1 Conjunto das leis que presidem à existência das coisas e à sucessão dos seres. 
2 Força ativa que estabeleceu e conserva a ordem natural de quanto existe. 3 Conjunto de todas as 
coisas criadas; o universo.” 14 
 Como se sabe, o termo Natureza é comumente utilizado para comunicar a ideia da qualidade de algo 
não modificado pela ação racional humana. Pouco conhecida é, no entanto, sua origem etimológica: “Ela 
vem do Latim natura, futuro do verbo nasci, “nascer”. Inicialmente, natureza significava nascimento”15. 
Portanto, ao pensarmos o termo natureza em sua origem, uma primeira noção seria o fluxo de forças 
adaptadas por diversas condições ao longo do tempo, que se caracteriza como algo espontâneo, que não 
exige grande esforço intelectual: um hábito de nascença. Não é à toa que, quando sugerimos a alguém agir 
naturalmente, queremos de fato dizer para que haja espontaneamente, sem demasiado esforço. 
 A natureza migratória das aves, por exemplo, designa a condição de nascença das aves de migrar por 
conta de vários fatores. Fatores que precedem a vida de um pássaro, que engloba os pássaros em sua 
condição biológica, relacionado à cronologia dos fenômenos terrestres. 'Natureza' é uma designação com o 
 
13 JUNIOR, Amandino Teixeira. O estado ambiental de direito. Revista de informação legislativa, v. 41, n. 163, p. 295-
307, 2004. Citação disponível em < http://www.webartigos.com/artigos/a-crise-ambiental/2726/#ixzz4LOBHkVxH >. 
Acesso em Ago. 2016. 
14 Definição do dicionário online michaelis. Disponível em < www.michaelis.uol.com.br >. Acesso em Mar. 2016. 
15 Definição etimológica disponível em < http://origemdapalavra.com.br/ >. Acesso em Mar. 2016. 
http://www.webartigos.com/artigos/a-crise-ambiental/2726/#ixzz4LOBHkVxH
http://origemdapalavra.com.br/
 
 
11 
 
objetivo de pautar um conjunto de fenômenos e atitudes desencadeados por um hábito nato de determinada 
espécie, um ciclo apreendido por sucessões biológicas, evolutivas. 
 Dentro do âmbito Natureza, tais ciclos, por não se limitar a uma característica peculiar individual, e sim 
de uma espécie, se remetem a outros ciclos que a compõem. Ou seja, não é possível pensar em natureza 
como um conjunto de elementos isolados; a conformação de determinado comporta vai além da espécie em 
si, e abarca outros fenômenos relacionados. O ciclo migratório dos pássaros, por exemplo, está relacionado 
aos ciclos climáticos produzidos pela mudança de estações, ou seja, pela variação climática do globo que 
ocorre pelo movimento da Terra em relação ao Sol. 
 No contexto humano, o termo natureza determina um agrupamento de fenômenos cíclicos previsíveis: 
o ciclo solar nos é previsível. Dessa previsibilidade, necessária para as formas de vida desenvolvidas, surgem 
adaptações igualmente necessárias: sabemos quando haverá inverno, e nos preparamos para o frio, 
armazenamos alimentos sabendo que devemos evitar sair dos nossos abrigos durante a estação gélida, etc. 
À essa previsibilidade dos fenômenos cíclicos, naturais, esse conjunto de saberes transmitidos de geração a 
geração, seja através da família, da comunidade, ou das escolas, surge o conceito racionalidade (que deriva 
de razão, do latim RATIO16, proporção; usado também com o sentido de cálculo, logo foi atribuído à 
codificação de processos exatos, como à contagem de determinados elementos em uma mistura, ou à 
quantidade e valor monetário de determinado material. É de RATIO que surge também razoabilidade, 
indicando uma proporção equilibrada de elementos, razoável). 
 Entender os ciclos naturais, essa previsão de acontecimentos, passível de ser transmitida, a 
racionalidade, é o que nos fez desenvolver como civilização, que nos tornou adaptáveis a variados meios.Saber quando ocorrem as cheias dos rios, saber controlar os rios, saber utilizar a água para controlar a 
produção de alimentos vegetais, é o que fez possíveis os primeiros impérios do período Holoceno, há cerca 
de 10 mil anos, na região Mesopotâmica17. E, hoje, entender essa previsibilidade ajuda a saber onde é o 
melhor lugar para construir, para onde ir, como plantar ou caçar de forma a obter o máximo de recursos com 
o mínimo de esforço, dentre um conjunto de possibilidades que a racionalidade, essa elaborada construção 
e herança humana, nos proporciona. A racionalidade é herdada culturalmente, no processo de levar adiante 
as tradições, um jeito de fazer algo, que é passado de geração em geração. 
 A racionalidade, no entanto, não se limita ao humano. O que diferencia o humano do animal no quesito 
racionalidade é a dimensão, o plano de abrangência diferenciada: um leão se utiliza de princípios racionais 
para ensinar seu filhote a caçar. Ele apresenta uma presa ao pequeno leão, mostra através do exemplo como 
se deve agarrar a presa, como se dilacera sua carne, e até mesmo como mastigar a carne. Isto é, uma 
linhagem de conhecimentos que os animais de uma mesma espécie compartilham a favor de sua 
sobrevivência como grupo. Esses são saberes de um ser que vive daquilo que o entorno proporciona. O 
humano segue um caminho diferente: controlamos o meio, para que o entorno proporcione aquilo que 
desejamos. A racionalidade humana, civilizatória, está relacionada ao controle dos mecanismos que 
desenvolvemos de modo a dependermos menos de um meio, e nos adaptarmos a diversos através do 
entendimento de seus processos, que nos leva ao desenvolvimento de ferramentas que facilitam a 
permanência de estados desejáveis em condições climáticas e geográficas por vezes desfavoráveis. 
 A racionalidade nos proporciona as cidades, essa entidade sociológica espacialmente fundada18. E é 
também essa racionalidade que fez com que as questões do entorno, do lugar, se tornassem de menor 
importância para nós; aos poucos, fomos nos tornando seres adaptáveis aos mais diversos climas e biomas. 
 
16 idem 
17 HERZOG, Cecília. Cidades para Todos, (re)aprendendo a conviver com a Natureza. Inverde / Mauad X. Rio de Janeiro. 
2013. p.29. 
18 SIMMEL, G.. The sociology of the space. In: FRISBY, D. e FEATHERSTONE, M. Simmel on culture: selected writings. 
Londres/Thousands/Nova Delhi, Sage Publications. 2000.p. 143. 
 
 
12 
 
Junto a isso, fomos nos tornando mais insensíveis ao entorno, já que seguimos há algum tempo uma 
linearidade que nos torna menos dependentes de fatores externos. Nossa ciência se volta quase que 
exclusivamente aos saberes de controle político, econômico, de mercado, em um período em que a geração 
de informação se tornou prioritária. E nesse processo, percebemos nosso conhecimento voltado 
exclusivamente para o desenvolvimento individual, deixando de observar a totalidade ao nos consideramos 
partes isoladas. 
 Essa construção lógica individualista, presente nos nossos sistemas que nos fazem priorizar o lucro 
acima de outros fatores que importam à qualidade de vida, tem nos levado a ignorar, em momentos críticos 
da história humana, o equilíbrio entre o ser humano e a natureza que o engloba e o permeia. Nesse sentido, 
empreendemos um processo de espalhar nossa civilização pelo mundo, controlando e extraindo recursos 
sem considerar os delicados equilíbrios que compõem nossos ecossistemas, guiados pelo parâmetro lucro, 
que está ligado ao parâmetro tempo e eficiência de produção. 
 Essa perspectiva exploradora onde nós, como civilização, passamos a entender a natureza como algo a 
ser dominado, está presente em diversos momentos históricos que levaram ao declínio de grandes 
civilizações. Assim ocorreu com o Império Romano, com a civilização da Ilha de Páscoa, o Império Maia, e 
outras que decaÍram por crises ecológicas. Apesar dos diversos alertas em nossos sistemas, persistimos 
considerando a natureza um campo aberto para explorações, atitude sintetizada nas perspectivas de 
filósofos e cientistas como Francis Bacon e Descartes, propulsores da ciência moderna e das lógicas 
quantificáveis19. Com o advento desta ciência moderna (que coincide com o período de expansão 
mercantilista e colonialista), surgem perspectivas mecanicistas sobre a natureza, ou seja, seus fenômenos 
cíclicos passam a ser observados isoladamente, como engrenagens em uma máquina. E através desta 
abordagem se inicia uma era de exploração massiva de recursos naturais, que se sobressaem aos cuidados 
ecossistêmicos, notáveis nas civilizações ancestrais. 
 Como civilização globalizada, passamos por sucessos e fracassos na experiência de subjugar a natureza 
a nossas vontades, tornando-a quando possível um fator de importância menor na vida de nossas cidades. 
Particularmente com as recentes revoluções industriais, passamos a encarar o empreendimento de nos 
adaptar de tal forma às mais distintas condições locais que nos observamos como seres globais. Seres que 
escolhem onde viver, o que comer, com que roupa se proteger do clima, a forma de nos comunicar. Existimos 
em quase todos os lugares, adaptando nosso entorno de modo a atender às nossas necessidades ou 
vontades. Se cada animal se adapta a suas condições locais, nós humanos aprendemos a nos adaptar a 
diversas, quase sempre transformando a configuração espacial e climática de um lugar, intervindo sobre seus 
fluxos ecossistêmicos, alterando seus padrões naturais, estabelecidos por séculos, milênios de 
desenvolvimento sem contato humano. 
 Deixamos para trás a relação de intimidade com a natureza e seus fluxos, para assumirmos uma relação 
de controle desta; momento onde voltamos nossa atenção quase exclusivamente aos mecanismos artificiais 
que permitem a predominância de sistemas caracterizados por relações de poder e direcionamento de 
massas por interesses mercadológicos, visível na hegemonia das grandes empresas sobre as dinâmicas 
políticas e econômicas globais20. O resultado dessas relações, especialmente nas grandes cidades, é uma 
perda, por gerações, de práticas culturais que priorizavam a relação direta do humano com a terra que o 
provém; e desse desconhecimento, seguimos razões mecanicistas, onde a natureza parece constar como 
mero objeto ‘previsível’, de usufruto humano. É inevitável, daí, uma relação que divide: de um lado o homem 
dominador, do outro a natureza dominável. 
 
19 HERZOG, Cecília. Cidades para Todos, (re)aprendendo a conviver com a Natureza. Rio de Janeiro, Inverde / Mauad X. 
2013. 
20 CAPRA, Fritjof. As Conexões Ocultas, Cultrix (BR), 2005. 
 
 
13 
 
 A hipótese de vida nas cidades não em contraposição, mas em harmonia com os fenômenos naturais, 
onde o humano é considerado integrante dos processos naturais que o acompanham, continua não sendo 
amplamente debatida, levada à sério ou sequer compreendida. O sistema de consumo / incitação ao 
consumo (somado à uma produção da subjetividade individualizada sobre a dissolução de vínculos 
comunitários) absorve qualquer perspectiva relativa à tão necessária sustentabilidade, e consegue se 
apropriar de tais conceitos produzindo a ideia de que, consumindo determinados produtos “sustentáveis”, 
estaremos de alguma forma engajados nas questões ecológicas atuais (conformando uma modalidade de 
manipulação de valores que se sustenta na descarga emocional do indivíduo frente às incapacidades de 
atuação sobre a problemática climática global) 21. No entanto, o distanciamento humano / natureza 
prevalece; se por um lado há uma forte carga de manipulação ideológica fazendo crer que, através do 
consumo de produtos ‘verdes’, estaremos nos tornando mais ecológicos, por outro lado há práticas 
preservacionistas que enxergam o humano como um ser prejudicial e negativo à natureza, o quetambém 
contribui para tal distanciamento). 
 A imagem da Natureza como algo oposto ao Humano é produto da separação conceitual, consequência 
de uma relação de mercantilização e controle dos fenômenos naturais para seus fins. O resultado desse 
processo, que ocorre acentuadamente entre os séculos XV e XVII, é a perda da dimensão ‘vertical’ da 
natureza, eterna, para uma visão cientificista, esvaziada de rituais e valores metafísicos atribuídos aos 
fenômenos cíclicos. Os ciclos sazonais passam a determinar menos a cultura dos povos. A noção de 
interdependência entre as atividades cotidianas e a atemporalidade poética natural vai se reduzindo ao 
funcionalismo e ao individualismo, em um processo que demarca a ‘horizontalização’ da natureza, sua 
objetificação e esvaziamento da transcendência e simbolismo outrora à ela associados22. 
 Afastando a Natureza do íntimo cotidiano humano, tornando a objeto de 
cálculo para projetos mercantilistas e exploratórios, estabelecemos uma ‘cultura’ 
reducionista, onde a Natureza consta como objeto de conquista e usufruto para 
fins particulares. A própria natureza humana passa a ser estudada e agenciada; um 
exemplo desse fenômeno é a ciência do marketing na divulgação de algum 
produto altamente ‘tentador’: a exposição de imagens específicas para a criação e 
manipulação dos desejos e dinâmicas de massas sociais, através de cores e formas 
planejadas, é uma ciência de domínio sobre impulsos humanos (ver Fig. 04). A 
racionalidade humana pode e é continuamente utilizada para atingir, inclusive, a 
natureza de um coletivo de pessoas, em um processo que compõe o cotidiano das 
cidades (ver //O espaço urbano como elemento de publicidade. No livro As três 
Ecologias, Félix Guattari descreve extensamente a esfera da subjetividade, 
amplamente agenciada pelas forças midiáticas, na produção de desejos e de princípios éticos; em seu livro, 
faz um alerta quanto à necessidade de alinharmos esta esfera às do meio ambiente e das relações sociais na 
reformulação das formas de viver humanas23). 
 
 
21 O greenwashing, técnica de marketing para "maquiar" produtos e tentar passar a ideia de que são ecoeficientes, 
sustentáveis, etc. CHEN, Y.S.., & CHANG, C. H. Greenwash and green trust: The mediation effects of green consumer 
confusion and green perceived risk. Journal of Business Ethics. 2013, in Greenwashing. In: Wikipédia. Disponivel em < 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Greenwashing > . Acesso em 20 Mar. 2017. 
22 TUAN, Yi F.. Topofilia, um estudo da Percepção, Atitudes e Valores do Meio Ambiente. São Paulo, ed. Diffel.1980. p. 
148 - 171. 
23 GUATTARI, Félix. As três ecologias. Tradução Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus, 1990. 
Fig. 04 A manipulação visual 
como ciência de 
intervenção sobre os 
impulsos naturais. Fonte da 
imagem: 
www.mktmais.com 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Greenwashing%20%3e
http://www.mktmais.com/2013/12/estrategia-bobs-gosta-de-mais.html
 
 
14 
 
_Conceito 
Nesse contexto de busca por novas relações, uma revisão de conceitos pode ser enriquecedora. Comparemos 
duas imagens: as grandes cidades, com todo seu planejamento, que pouco têm de parecido com as 
profundezas da floresta amazônica, com pouca presença de intervenções humanas racionais e de sistemas 
de controle restritivos. Apesar das claras diferenças, a afirmação de que nossas cidades ou que as ações 
humanas pertencem a um campo não natural é uma relação de termos questionável. As cidades não deixam 
de ser uma construção integrada à natureza. O que ocorre é que seus processos não estão em harmonia com 
alguns dos ecossistemas que as afetam, tanto a nível local, mais imediato, como também a nível global. A 
consequência natural disso é a busca pelo equilíbrio, o que pode ocorrer através de catástrofes nos sistemas 
artificiais estabelecidos. 
 Enchentes, deslizamentos de terra, crises de energia, problemas de saúde... Sistemas em desordem, 
crises econômicas, sociais, ambientais: essas são algumas das consequências que temos acompanhado de 
sistemas humanos que falham nessa lógica individual contrária aos processos naturais. E essa lógica, não 
raro, não consegue se sustentar, à medida que observamos a presença dos ciclos e fatores naturais agindo 
sobre nós, à medida que nos percebemos não como independentes dos fluxos naturais aos quais sempre 
estivemos conectados, e sim interdependentes, seres que afetam e são afetados de formas fluidas24. 
 Se quisermos nos beneficiar de nossa relação com os ecossistemas naturais, podemos começar a 
atribuir maior proximidade conceitual, nessa busca pela reintegração, entre a civilizações humanas, e os 
processos e fluxos naturais que ocorrem sem a necessidade de nossa manutenção. Para isso, é proposta aqui 
uma ressignificação do conceito de Natural e de Artificial: o importante não é substituir o significado 
comumente aceito ao termo, e sim entender os sentidos utilizados sob uma lógica menos distanciada e 
objetificada, buscando enfatizar relações. Natural reassume seu significado etimológico, como adjetivo 
daquilo que se aproxima mais dos estados natos, espontâneos. Natureza é o campo de elementos não 
limitados ao campo dos desígnios humanos. De uma forma, podem ser considerados naturais os 
ecossistemas ambientais, que não dependem da ação humana, como os rios, florestas, os biomas e suas 
relações. A natureza não se limita a um conjunto de objetos naturais, não artificiais. Natureza enfatiza o lugar 
onde ocorre predomínio, ou ênfase, das relações naturais sobre as relações humanas artificiais25. 
 Dessa forma, é preciso entender as diferenças entre as relações (ou sistemas) naturais e as relações 
artificiais. Processos que necessitam de constante intervenção humana são enfaticamente chamados 
artificiais26. Um exemplo: as ruas precisam ser constantemente asfaltadas para não retornarem ao seu 
estado natural de solo. Logo, o sistema que vigora a permanência de ruas asfaltadas é um sistema artificial. 
Já os solos, são constantemente formados por forças que a atingem, como erosões e intempéries que 
fragmentam camadas minerais, junto de decompositores que processam a matéria orgânica, enriquecida 
pela presença vegetal e suas trocas de nutrientes. Por não depender de manutenção humana para sua 
 
24 A interdependência é descrita por Yi Fu Tuan ao apontar os povos ligados aos fluxos naturais, como os Boxímanos do 
Calaari, onde a noção de atividades cotidianas e racionais, é comumente suprimida por rituais de conexão à natureza, 
que os ajuda a esquecer, por alguns momentos, as tarefas cotidianas e o individualismo. TUAN aponta a 
interdependência com o cosmos afirmada por povos menos afetados pelas mercantilizações predominantes durante os 
séculos XV a XVII (TUAN, Yi F.. Topofilia, um estudo da Percepção, Atitudes e Valores do Meio Ambiente. São Paulo, ed. 
Diffel. 1980. p.149). 
25 Natureza sugere, portanto, valor eterno de interdependência com o humano, conforme TUAN, Yi F.. 1980.p. 149. 
26 Do Latim ARTIFICIALIS, “relativo à arte ou ao ofício”, de ARTIFEX, “artesão ou artista”, de ARS, “arte”. A partir do 
século XV, passou a significar algo “feito pelo homem” (em oposição ao “natural”). Definição etimológica disponível em 
< http://origemdapalavra.com.br/ >. Acesso em Mar. 2016. 
 
http://origemdapalavra.com.br/
 
 
15 
 
ocorrência, mas sim dos fluxos que atravessam o local, os processos de formação do solo orgânico são 
processos naturais. 
 Natural e artificial não devem ser entendidos como termos absolutos (não é a intenção aqui objetificar, 
dizer que tal coisa é natural, e outra não), e sim como termos de ênfase: a ênfase que se dá à afinidade ou 
não da ação antrópica em um sistema natural. Dessa forma, torna se visível três cenários distintos. Primeiro, 
a Natureza, designa um cenário onde hápredominância dos sistemas naturais, pouco ou não afetados pela 
ação antrópica. Segundo, a Natureza Impactada, onde se nota sistemas naturais impactados por sistemas 
antrópicos, decorrido sem a intenção de se estabelecer um sistema antrópico ali (é o caso das florestas que 
não são habitadas pelos seres humanos e já são afetadas pela acidez atmosférica causada por ações 
antrópicas, ou certos pontos em alto mar, que constantemente recebem resíduos sólidos urbanos devido à 
ação das marés, por exemplo). E temos um terceiro cenário, Sistemas Artificiais, onde sistemas naturais são 
intencionalmente substituídos por sistemas artificiais (é o caso do solo que é substituído pelo asfalto e 
concreto para passagem de veículos e pessoas, ou as matas e florestas que são substituídas para dar lugar 
ao pasto ou à lavoura, ou o rio canalizado que cede lugar a uma avenida, etc.). 
 Assim, percebemos que nossas intervenções envolvem compor artifícios, sistemas funcionais, 
produzidos a partir de materiais naturais, para obedecer a um propósito. Não devemos nos esquecer, 
entretanto, que o conjunto natural engloba os sistemas artificiais. Nesse processo, são afetados também 
regiões ou aspectos não previstos ou desejados pela intervenção artificial (Natureza Impactada, efeitos 
colaterais da urbanização, a poluição em geral, etc.) 
 Quando sabemos tirar partido das relações ecossistêmicas em determinado ambiente, isto é, 
apropriamos nos das relações entre seus elementos para alguma finalidade, dizemos que aí se estabelece 
um #serviço ecossistêmico. É possível, através disso, a visualização de um outro paradigma, ou cenário, o de 
Coexistência Harmônica, onde assentamentos e sistemas artificiais humanos não vão impedir ou substituir 
fluxos ecossistêmicos essenciais, mas sim tirar proveito desses de uma forma simbiótica e interdependente, 
onde sistemas artificiais se arranjem de forma a compor ecossistemas em harmonia com os fluxos naturais 
presentes. Este cenário pode ser visualizado, por exemplo, através da relação integrada ao entorno na 
construção vernacular (habitações feitas com materiais locais, técnicas tradicionais, onde o habitar costuma 
servir como meio de trabalho e apoio familiar27), mas apenas começa a ser discutido em um cenário de 
urbanização globalizada. 
 
//Antropoceno, a era das cidades. 
A cidade é o foco de atenção quando a questão é a transição para sistemas sustentáveis em distintos lugares. 
No Brasil, cerca de 84% da população (160 milhões de pessoas) já habita as cidades (2010), quando em 1940 
era apenas cerca de 31% da população do país. Tal fenômeno indica um dos processos de urbanização mais 
intensos no mundo durante o século XX. A experiência brasileira está relacionada à histórica concentração 
de terra rural e fracasso da proposta de Reforma Agrária antecedida pelo Regime Militar, somado ao papel 
fundamental que foram os migrantes rurais para a oferta de mão de obra barata para uma industrialização 
tardia como caminho alternativo à importação28. Se a rápida urbanização brasileira, que acompanha seu 
crescimento econômico, pareceu indicar sinais de modernização, hoje há consideráveis indícios de que foi 
feita às expensas de força de trabalho barata que, ignorada pelas políticas públicas e excluída do mercado 
formal residencial, foi obrigada a resolver seu problema de assentamento nas cidades, através da 
 
27 JÚNIOR, Genival. Arquitetura Vernacular Praieira. Rio de Janeiro, Barros Lima Arquitetura. 2007. 
28 ERMINIA, Maricato. A Cidade Sustentável. 9º CONGRESSO NACIONAL DE SINDICATOS DE ENGENHEIROS – CONSENGE, 
2011. 
 
 
16 
 
autoconstrução e das favelas em constante conflito, ainda hoje, com aspectos da cidade formal (MARICATO, 
E.. 2011, ver //habitação e comunidade). 
 O movimento de êxodo rural, apesar de aqui intenso, não foi exclusividade do Brasil. No mundo todo, 
grandes parcelas da população migraram para as cidades, e novas cidades passaram a surgir onde antes havia 
assentamentos rurais. Por volta da primeira década do século, mais de 50% da população mundial passou a 
habitar cidades, marcando a transição global comumente associada ao início do Antropoceno. Essa transição 
demarca a mudança do Holoceno, período que durou cerca de dez mil anos, começando após a era de 
glaciações e início das civilizações humanas. Apesar de alguns autores divergirem sobre o fim do Holoceno e 
o início do Antropoceno (alguns apontam que este teria se iniciado junto às revoluções industriais), é quase 
um consenso o fato de que passamos a um novo patamar na relação entre as civilizações e os fenômenos 
naturais às quais essas se inserem, onde a ação antrópica passa a ser determinante nos fluxos geológicos 
globais. E as cidades desempenham fundamental papel nesse momento, considerando as práticas 
predatórias de urbanização consequente da lógica de progresso e produção máxima voltada a uma 
concepção econômica linear29 (ver //economia e ecologia). Atualmente, são as cidades as fontes de impacto 
causados no ecossistema planetário, e são nessas, também, que se encontra o potencial para reduzir 
impactos associados ao crescimento humano (redução da pegada ecológica), além de concentrarem 
oportunidades de criação e desenvolvimento de soluções para o bem estar humano associado à natureza.30 
 Viver em cidades se tornou a forma comum de assentamento ao redor do globo, e nas últimas décadas, 
foi possível notar o processo de globalização dessas. Isto significa que compartilham entre si produtos e 
sistemas de produção destinados a um modelo de economia globalizado. Partindo deste ponto, têm se 
desenvolvido tecnologia e cultura globalizadas. Ao mesmo tempo, utilizamos objetos industrializados 
comuns entre países com contextos ecológicos distintos entre si. Esse fenômeno caracteriza o conhecido 
processo de globalização, impulsionado pelos mercantilismos, e pela expansão de mercado para novos 
continentes, junto às revoluções industriais, mecanização do trabalho e produção serializada para atender 
às largas escalas. 
 Tais avanços tecnológicos acompanharam a expansão de economias e de formas de viver, através da 
utilização de máquinas de fabricação industrial, que passaram a ser acessados por mais países através de 
expansões industriais. O que vemos, como fruto desta expansão, é a presença de produção industrial em 
diversos lugares, demandando massivo uso de energia (para funcionamento) e de recursos naturais (para a 
fabricação). Esse processo se desdobra na disseminação de produtos industrializados, muitas vezes 
globalizados (objetos cujo desenho e a fabricação ocorrem em países distintos), numa nova configuração 
econômica produtivista internacional. 
 Nossas cidades expressam essa transformação. Temos nas cidades objetos muito comuns entre si, 
originados dessa globalização das tecnologias e dos meios de produção que foram as expansões industriais. 
Os carros, os aparelhos eletrodomésticos, os computadores, o asfalto, sistemas de trânsito e sinalização, as 
técnicas construtivas utilizando elementos pré-fabricados, o concreto armado, as estruturas em aço, etc. São 
diversos, por fim, os materiais compartilhados, e a globalização não se resume ao compartilhamento desses 
objetos, como também de hábitos culturais, formas de se comportar e agir influenciadas por culturas extra 
locais. As economias seguem princípios similares entre os países, apesar de sempre aflorar diferenças 
baseadas em contextos de desenvolvimento socioeconômicos distintos. O surgimento da Organização 
Mundial do Comércio (OMC) marca esse estado de integração econômica global, em um momento cujas 
movimentações globais são orientadas pelas grandes empresas. 
 
29 CAPRA, Fritjof. As Conexões Ocultas, Cultrix (BR), 2005. 
30 HERZOG, Cecília. Cidades para Todos, (re)aprendendo a conviver coma Natureza. Rio de Janeiro, Inverde / Mauad X. 
2013. P. 24 – 25. 
 
 
17 
 
 O que é observado, ainda, é o estabelecimento de um sistema global de consumo desses produtos 
industrializados. Dessa forma, uma subjetividade globalizada também está sendo agenciada, através do 
estímulo de desejos31. E a cidade é a arena onde a maior parte desses desejos se materializam, através do 
consumo. A conveniência política e comercial (visível nas dinâmicas envolvendo a OMC, como imposição ao 
subsídio de espécies transgênicas nas agriculturas de diversos países, culminando na proibição de sementes 
não transgênicas pelo governo colombiano, ver //agricultura e as cidades) deslocou a ênfase no 
desenvolvimento urbano voltado às necessidades comunitárias, para o atendimento das necessidades 
circunscritas de indivíduos, o que configura o cerceamento de potencialidades comunitárias, desorganização 
social (entropia) e um declínio da vitalidade dos espaços urbanos32. Tais fenômenos foram fortemente 
agravados pelo estabelecimento do veículo motorizado individual, o carro, como meio de locomoção padrão 
nos centros urbanos, conformando assim o espaço público através do surgimento de grandes e barulhentas 
avenidas de fluxo intenso, rompendo e criando limites em espaços outrora conectados, promovendo 
desequilibrado adensamento em regiões outrora favorecidas por relações comunitárias, instaurando o fator 
acidente e poluição como elementos comuns no cotidiano urbano (//mobilidade).33 
 Dessa forma, em conflito com o princípio originário (e atualmente teórico) das cidades, de “satisfazer 
as necessidades humanas e sociais das comunidades” (ROGERS, R. 2005, p.8), observamos as cidades e suas 
políticas administradoras (economia) sendo gradualmente direcionadas por forças de hegemonia, dessa vez, 
comerciais. Assim, é na cidade também que se desenvolve o senso de lucro individual a curto prazo, repelindo 
projetos de desenvolvimento urbano, seus benefícios sociais e ambientais.34 O que observamos então é a 
inserção das dinâmicas industriais (o direcionamento predominante dos padrões de atividade voltado para a 
maximização da produção em série) nos contextos urbanos; em outras palavras, o industrialismo nas cidades 
(que é menos a presença de indústrias do que de suas dinâmicas de produção nas cidades) 35. 
 É comum termos nas cidades os serviços franqueados de empresas globalizadas, dotadas de modelos 
de produção industriais, atendendo a serviços diversos, visível nas franquias de alimentação (como 
Mcdonalds, Habib’s, Subway), empresas de supermercados, conglomerados empresariais responsáveis por 
grande parte dos produtos cotidianos (Nestlé, Coca Cola, Pepsico, Unilever), empresas de construção civil, 
empresas de insumos agrícolas e de controle genético de sementes (Monsanto, Dupont, Basf, Bunge, 
Syngenta), etc. Esses conglomerados mega empresariais vêm apresentando alta capacidade de inserção e 
manipulação nas dinâmicas políticas, caracterizando um sistema global direcionado principalmente por 
valores de mercado. Seus serviços franqueados contam geralmente com técnicas de produção replicáveis 
nos mais distintos contextos, com um mínimo de alteração e especificidade, apesar das diferenças 
socioculturais e ambientais. 
 Os modelos de produção em série aplicados nestes serviços industriais se desenvolveram na 
administração científica cartesiana, padronizada e serializada. Tais modelos de produção se estabelecem com 
as revoluções industriais, e passam pelo Taylorismo, que isentava os operários da responsabilidade de 
entender a totalidade do processo, trabalho executado pelo gerente que contabilizava a eficiência; tendo se 
desdobrado no Fordismo, que acrescentava ao Taylorismo a presença das esteiras rolantes e mecanização 
do trabalho, possibilitando ao operário realizar uma mesma função repetidamente sem precisar sair do lugar. 
E o Toyotismo, desenvolvido no contexto de uso mínimo do espaço no Japão, sistema que priorizava a 
produção não além do necessário, de forma que produção, matéria prima e mercado consumidor deviam 
 
31 GUATTARI, Félix. As três ecologias. Tradução Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus, 1990. 
32 ROGERS, Richard. Cidades para um pequeno planeta. 2.a ed. Barcelona, ed. GG. 2005 [1997]. p. 9. 
33 Idem, p. 35. 
34 Ibidem. 
35 CASTELLS, M.. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE E CULTURA - A SOCIEDADE EM REDE. Vol. 1. São 
Paulo, Editora Paz e Terra, 1999. 
 
 
18 
 
estar alinhados, tornando se desnecessário gastar espaço com estocagem (modelo de produção ‘just in 
time’). 36 
 Ao contrário do Taylorismo/Fordismo predominantes, no Toyotismo o operário precisaria ter um 
conhecimento mais abrangente do processo produtivo e das tecnologias utilizadas, o que ocasionou a 
necessidade de mão de obra especializada e aumento de desemprego.37 Por outro lado, o sociólogo Manuel 
Castells aponta o Toyotismo como o modelo de produção focado no processo que mais conectado está às 
emergentes dinâmicas informacionais, uma vez que denota processos flexíveis e desterritorializados 
baseados na troca de informação entre produtores, fornecedores de matéria prima e mercado consumidor 
(e que exigiria de seus funcionários “boa capacidade de comunicação, autonomia intelectual e moral, 
criatividade e flexibilidade” 38. É possível enxergar nas experiências permacultoras o desdobramento dessas 
características nas práticas de liderança rotativa, que buscam tirar proveito das aptidões singulares dos 
atores envolvidos; ou ainda, no desenvolvimento de grupos de trabalho mais horizontalizados, como é 
possível encontrar em alguns coletivos). 
 As dinâmicas (e comportamento) industriais também foram se estabelecendo nas atividades 
serializadas pelas cidades globalizadas (CASTELLS, M.. 1999). Assim, as práticas de produção passaram a ser 
industrializadas, sistematizadas de modo a priorizar máxima eficiência e produção em série, e as práticas de 
consumo e uso de produtos (e descarte) também foram se sistematizando de forma similar. Assim, temos 
também nas cidades, técnicas para abrir embalagens (“agite antes de abrir”), padrões de organização para 
compras no mercado, filas, signos internacionais estabelecidos para organização de massas em um metrô, 
etc., todo um conjunto de repertório apreendido pela vivência e ‘alfabetização’ nas dinâmicas cotidianas 
industriais (para uma amostra audiovisual desta dinâmica industrial de produção, consumo e uso do espaço 
urbano, sugiro o filme Koyaanisqaatsi e sua sequência39). 
 
_Padrão Insustentável Estabelecido 
Tais fatores permitem a formação de sistemas comuns de consumo, formas de produção, e culturas globais. 
Mas se tal cenário globalizado de produção e estilo de vida urbano tem demonstrado semelhanças em 
contextos diferenciados, as lógicas de desigualdade e a comercialização da qualidade de vida por dinheiro 
também se estabeleceram como práticas comuns. Cada vez mais, a desigualdade de oportunidades sociais 
está associada ao estabelecimento de padrões de vida e de consumo insustentáveis, e ao mesmo tempo, 
transformados em desejo comum nas cidades pelos agentes do comércio global unificado em um sistema 
econômico baseado na escassez, isto é, em um quadro onde impera a necessidade de consumir, mais e mais. 
E o consumidor nunca deve estar completamente satisfeito, pois se assim estivesse, deixaria de consumir. 
 
36 FRANCISCO, Wagner de Cerqueria. Taylorismo e Fordismo. Brasil Escola. Disponível em 
<http://brasilescola.uol.com.br/geografia/taylorismo-fordismo.htm>. Acesso em 20 de marco de 2017. 
37 Idem. 
38 CASTELLS, M.. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE E CULTURA - A SOCIEDADE EM REDE. Vol. 1. São 
Paulo, Editora Paz e Terra, 1999. In SILVA,C.M. da. AS NOVAS TECNOLOGIAS DE INFORMAÇÃO E COMUNICAÇÃO E A 
EMERGÊNCIA DASOCIEDADE INFORMACIONAL, Santa Maria, UFSM. 2006. Disponível em < 
http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/claudia.html >. Acesso em 14 Mar. 2017. 
39 Koyaanisqatsi: Life Out of Balance. Dirigido e Produzido por Godfrey Reggio. Produção: Institute for Regional 
Education (USA). 1982. 87 minutos. 
http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/claudia.html
https://pt.wikipedia.org/wiki/Godfrey_Reggio
 
 
19 
 
 Tal padrão de vida global estabelecido, baseado no consumo constante, se reflete nos custos de algumas 
cidades que se aproximam dele, nos levando por vezes a depararmos com um cenário obscuro. De acordo 
com pesquisas de grupos como a World Resources Institute, o estilo de vida urbano vivido nas cidades dos 
Estados Unidos, com seus padrões de qualidade exportados para o mundo como modelo ideal, tem mostrado 
que, se todos os países tivessem o padrão de vida de lá, necessitaríamos de 4 e meio planetas Terra. O padrão 
de um país onde há 76 carros para cada 100 habitantes, caso fosse o mesmo para todos os países do mundo, 
faria com que houvesse uma quantidade de 5,12 bilhões de carros no mundo (contra os 850 milhões 
existentes). Caso isso ocorresse, necessitaríamos de um consumo de 150 bilhões de barris de petróleo (a 
quantidade de todo pré sal brasileiro) em menos de um ano40. 
 Além disso, no quesito alimentação, não haveria solo fértil suficiente, tampouco água, para gerar 
alimentos que nutririam a população global de forma idêntica aos 307 milhões de Estadunidenses. Em termo 
de áreas plantadas, passaríamos de 43 milhões de km2 atuais para 154 milhões de km2, área maior que nossa 
área global de terras produtivas (a menos que passássemos a produzir em áreas improdutivas, como Israel 
fez com o sistema de irrigação por gotejamento nos desertos). 
 Toda a cadeia de produção no “mundo EUA” demandaria altíssima quantidade de energia, e devido a 
seu uso de petróleo e queima de carvão, liberaria na atmosfera 10 vezes mais CO2 e outros gases de efeito 
estufa do que o planeta poderia absorver antes de realizar o perigoso salto para outro patamar de 
funcionamento, que acarretaria em um aumento de 7 graus célsius à temperatura média global em menos 
de 50 anos. A extração de minério de ferro aumentaria em 80% para atender à demanda de aço desse 
“mundo EUA”, e as reservas (230 bilhões de toneladas) aguentariam só mais um século.41 
 O que notamos é um padrão de consumo e produção em desacordo com as relações ecossistêmicas. A 
priorização da velocidade e da eficiência (que não deve ser confundida com qualidade), que são as máximas 
do sistema de produção industrializado global, implicam na reprodução de sistemas lineares velozes, como 
a agricultura por monocultura, ou os modelos de urbanização poluidores e incapazes de conviver com as 
águas, sobre os ecossistemas naturais, com suas relações complexas desenvolvidas ao longo de milhões de 
anos. 
 Esse modelo de urbanização globalizada e os sistemas que o acompanham têm eliminando muitas 
relações ecossistêmicas naturalmente elaboradas; isso coincide com mudanças nos patamares climáticos nos 
mais diversos biomas. Só no período entre 2001 e 2010 a quantidade de desastres naturais no Brasil foi 268% 
maior que entre 1991 e 2003. E os desastres tendem a aumentar nos lugares onde os serviços ecossistêmicos 
vão se dissolvendo na perda dessas relações. De acordo com o Relatório de Avaliação Nacional do Painel 
Brasileiro de Mudanças Climáticas (RAN1), publicado em 2013, no padrão que temos estabelecido, a 
temperatura média anual subirá entre 3ºC e 6ºC até o ano de 2100. Tal mudança levará a uma diminuição 
de 40% na quantidade de precipitações na selva Amazônica e na Caatinga, minimizando crescimento de 
vegetação e potencializando a seca, por um lado. Por outro, aumentará as precipitações nos Pampas e na 
Mata Atlântica em até 30%, aumentando em quantidade e força as enchentes e os deslizamentos de terras, 
dois dos mais comuns e letais desastres brasileiros.42 
 
40 MCDONALD, Charlotte. How many Earths do we need?. 2015. Disponível em < http://www.bbc.com/news/magazine-
33133712>. Acesso em: 07 Mar. 2017. 
41 SCHNEIDER, Daniel. E se o mundo consumisse como os Estados Unidos? – Revista Superinteressante. (2009). 
Disponível em < http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/ambiente/conteudo_415833.shtml >. Acesso em Ago. 
2017. 
42 Relatório Avaliação (RAN1) 2013 In SPITZCOVSKY, Débora. O que diz o Primeiro Relatório sobre Mudanças Climáticas 
no Brasil. 2013. Disponível em < http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-do-clima/2013/09/09/o-que-diz-o-
primeiro-relatorio-sobre-mudancas-climaticas-no-brasil/ > 
http://www.bbc.com/news/magazine-33133712
http://www.bbc.com/news/magazine-33133712
http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/ambiente/conteudo_415833.shtml
http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-do-clima/2013/09/09/o-que-diz-o-primeiro-relatorio-sobre-mudancas-climaticas-no-brasil/
http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-do-clima/2013/09/09/o-que-diz-o-primeiro-relatorio-sobre-mudancas-climaticas-no-brasil/
http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-do-clima/2013/09/09/o-que-diz-o-primeiro-relatorio-sobre-mudancas-climaticas-no-brasil/
http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-do-clima/2013/09/09/o-que-diz-o-primeiro-relatorio-sobre-mudancas-climaticas-no-brasil/
 
 
20 
 
 A atual conformação dos assentamentos e do estilo de vida em diversas cidades, exploratório, 
consumista está, portanto, diretamente ligada a cadeias de produção nos moldes ‘fabricação de desejos’, o 
que ocasiona alto nível de consumo (//economia de fluxo e serviço) e que, por sua vez, resulta em impactos 
climáticos gerados pela implantação de sistemas de produção que não respeitam princípios ecossistêmicos 
essenciais à vida. Em Relatório, a NASA chegou a apontar um colapso civilizatório iminente, destacando a 
fragilidade e impermanência deste modelo de civilização (como ocorreu com o Império romano e os 
avançados impérios mesopotâmicos, extintos por crises ecológicas). A pesquisa conclui que apenas uma 
distribuição de renda mais equilibrada (uma vez que a desigualdade social está ligada ao consumo 
desequilibrado de recursos) e uma transformação drástica no sistema de exploração de recursos poderiam 
impedir o colapso do modelo socioeconômico global43. 
 
_Revisão Socioeconômica. 
Está clara a necessidade de constante revisão e reinvenção dos processos que sustentam a vida nas cidades. 
Mas, para começarmos tal revisão, é importante entendermos exatamente quais fatores dão suporte aos 
sistemas desestabilizadores como os que acompanhamos atualmente. Em outras palavras, como mesmo 
começou o Antropoceno, essa era onde a sociedade se tornou a nova força geológica a transformar o 
planeta? Poderíamos fazer um retrocesso ao início das tecnologias humanas, e perceberíamos que o ser 
humano, diferente de outros seres naturais, é o único capaz de manipular o fogo. Alguns afirmam que foi 
neste ponto que começamos um quadro de relações de controle ecossistêmico que culmina nos 
desequilíbrios climáticos. No entanto, o simples argumento de que somos nós, a espécie humana, os 
responsáveis por esse estado de sistemas de destruição climática, passa a ser contestado por alguns 
pesquisadores. 
 Ao invés de culpar a humanidade por ocasionar o estado de dominação que justifica o estabelecimento 
de sistemas lineares de produção onde antes havia ecossistemas complexos (//perspectivas econômicas 
lineares), autores como Naomi Klein preferem se aprofundar na temática, e entender as raízes deste estado. 
A autora cita o modelo de organização sócio econômico global como raiz nas problemáticas e na imobilidade 
frente às questões climáticas. De acordo com ela, 
 “Estamos parados no mesmo lugar, porque as ações que nos dariam a melhor chance de evitar uma 
catástrofe, e beneficiariam a vasta maioria,são extremamente ameaçadoras para uma elite minoritária 
que controla nossa economia, processos políticos e a maioria das mídias”.44 
 De acordo com Klein e outros, há uma forte corrente de manipulação de ideias que nos leva a aceitar o 
destrutivo estado exploratório como uma responsabilidade humana, quando na realidade, o estado de 
exploração e degradação é decorrente da sucessão de um estado econômico que prioriza alguns em 
detrimento de outros. Nesse sentido, é possível entender as estruturas sociais como fonte das crises 
econômicas que desencadeiam colapsos civilizatórios. Este foi um ponto comum entre vários declínios 
civilizatórios anteriores (o Império Romano, os Maias, etc.), a conformação socioeconômica. Quando a 
Revolução Industrial se desencadeou, na Inglaterra do século XIX, não era a população como um todo que 
possuía os meios de produção dos motores a vapor, mas uma classe de pessoas (pequena minoria, mesmo 
na Inglaterra, de homens brancos), que formavam uma fração infinitesimal da humanidade no século XIX. 
 
43 Dr. AHMED, Nafeez. Nasa-funded study: industrial civilisation headed for 'irreversible collapse'?. 2014. Disponível em 
< https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-irreversible-collapse-
study-scientists >. Acesso em: 07 Mar. 2017. 
44 KLEIN, Naomi. Isso muda tudo: capitalismo vs. o clima – Londres, Allen Lane .2014. 
https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-irreversible-collapse-study-scientists
https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-irreversible-collapse-study-scientists
 
 
21 
 
 Não está sendo dito aqui que estes inventos não tenham seu valor à humanidade. Tais tecnologias sem 
dúvidas permitiram às populações do mundo viverem em condições que antes eram impossíveis. As 
locomotivas se tornaram uma solução para a fome em diversos vilarejos que antes definhavam ao sinal de 
alguma praga ou escassez na produção, o desenvolvimento de medicamentos reduziu as mortes por malária, 
gripe e outras doenças comuns há poucos séculos, etc.45 No entanto, os custos destas tecnologias também 
têm se apresentado, e o modelo econômico em que há uma elite privilegiada, e uma massa que serve de 
mão de obra para essa classe minoritária, parece se perpetuar como sistema comum. E são as classes 
privilegiadas que detêm mecanismos que as protegem contra as próprias desestabilizações desencadeadas 
(muitas vezes tais mecanismos são a simples garantia de distanciamento de tais problemas). 
 Essa formação social é rastreada desde as primeiras civilizações mesopotâmicas, e a tensão gerada entre 
classes está ligada à formação do conceito de propriedade, à medida que as elites eram os “donos” de bens 
e sistemas de produção do qual dependiam o resto da população. Essa relação de poder gerada pelo conceito 
de propriedade nos leva ao estado atual de economia global, onde pequenas elites associadas à gestão de 
grandes companhias são favorecidas em detrimento de uma vasta maioria, que segue sendo manipulada e 
servidora. E é esse padrão econômico, de acordo com Klein, o relatório da NASA e o professor de Ecologia 
Humana Andreas Malm, importante causa por trás das crises ecológicas atribuídas a toda a humanidade. Nas 
palavras de Malm, 
 “as ciências climáticas e políticas são constantemente embasadas na narrativa Antropocena. 
 Pensamento voltado para a espécie. Autoflagelo coletivo indiferenciado. Apelo à população 
 geral de consumidores para que conserte o que fez. Essas e outras piruetas ideológicas servem 
 apenas para esconder o verdadeiro condutor do trem. (...) Isso bloqueia qualquer perspectiva 
 de mudança. (...) O pensamento voltado à espécie, no que tange a mudança climática, induz 
à estagnação. Se todo mundo é culpado, então ninguém o é.”46 
 Na esfera do projeto, é entendido que a atuação projetual não pode se firmar caso separado de sua 
atuação sociopolítica. Por mais que desenvolvamos técnicas construtivas que permitam edificações 
ecológicas, ou sistemas mais ecológicos, as mudanças não atingem a essência à menos que afetem de alguma 
forma o campo político econômico. Oportunidades e meios de ação pelo projeto arquitetônico não nos 
faltam. No entanto, há questões de escala maior à simples eficiência de planejadores em repensar melhores 
sistemas, consideráveis neste contexto onde uma fortemente estabelecida organização econômica global 
impera sobre as possibilidades de transformações efetivas. A situação pode ser descrita na máxima “o 
problema é mais político que técnico”. 
 Se queremos realizar transformações nas ecologias urbanas, serão necessárias transformações nas 
linguagens econômicas globalizadas. Na parte Corpo deste trabalho, são contemplados diversos sistemas 
técnicos que podem responder à algumas das questões ecológicas globais. A transformação social e política 
se faz, entretanto, necessária para permitir a concretização de sistemas ecológicos. Nesse sentido, a 
//economia azul pode nos esclarecer para possibilidades de ações ecológicas com potencial de 
transformação econômica. Atuações na esfera política, dentre as quais se incluem as formas de ativismo e 
práticas de desenvolvimento cultural, através de incentivo à educação, debates e oficinas públicas, são 
também importantes na transformação de políticas e no desenvolvimento urbano ecológico. 
 
 
 
45 HARVEY, David. Entrevista concedida a Daniel Santini, in: As capitais do Capitalismo. Le Monde Diplomatique. 2015. 
Disponível em < http://diplomatique.org.br/david-harvey-as-capitais-do-capitalismo/ >. Acesso em 20 Mar. 2017. 
46 ANDREAS, Malm. O mito do antropoceno – Revista Piseagrama(BR), vol. 08, 2015. 
http://diplomatique.org.br/david-harvey-as-capitais-do-capitalismo/
 
 
22 
 
[[ CIDADES VIVAS 
Vimos que as cidades são a arena onde se desencadeiam elevados níveis de consumo e implantação de 
sistemas responsáveis pela desestabilização de ordens ecossistêmicas globais, isso para atender a velozes 
demandas em largas escalas. Entendemos também a necessidade de atuações não apenas técnicas, mas 
políticas, que podem ser impulsionadas através da pressão social, das transformações culturais, e da 
conscientização relacionada às cadeias de produção, consumo e descarte desencadeados nos processos 
urbanos, junto às suas alternativas (//desenhe seu sistema cotidiano). Tais elementos combinados devem 
acompanhar mudanças nos quadros de desigualdade social atrelados às cadeias de produção insustentáveis. 
 Através de pesquisas que relacionam ciências físicas, biológicas e sociais, o físico e teórico Fritjof Capra 
demonstra em seu livro, As Conexões Ocultas47, a necessidade de ser repensados os nossos modelos de 
sistemas nas dinâmicas globais. Capra menciona o quadro de desestabilização ecológica global como fruto 
de um cenário econômico atrelado à atuação de grandes empresas, administradas de forma a posicionar o 
lucro parcial acima de qualquer outro objetivo. Esse quadro atual é, para Capra, o que estabelece o 
paradigma de empresas como máquinas. Dessa forma, as empresas, tal como máquinas, têm proprietários, 
donos que podem vende-las, troca-las ou permitir que sejam integradas a empresas maiores; têm finalidades 
específicas, geralmente propiciar a seus investidores o máximo de retorno financeiro; têm engrenagens, seus 
funcionários, que podem ser substituídos à medida que se constata que outra engrenagem pode 
desempenhar melhor o seu trabalho. A perspectiva de empresa máquina costuma estar associada a 
incômodo e insatisfação pessoal, afinal, ninguém gosta de ser tratado como uma engrenagem, privado de 
sua potencialidade vital. 
 Um contraponto a esta perspectiva é o de empresa como comunidade, ou sistema, aprendiz. Tal 
perspectiva, que já vem sido