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CONTEÚDO E 
METODOLOGIA DO 
ENSINO DE 
HISTÓRIA
Caroline Silveira Bauer 
Cidadania, diversidade 
cultural e ensino de história
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
  Discutir o conceito de Cidadania e o que é ser cidadão no século XXI.
  Reconhecer a concepção de Cidadania como uma conquista histórica 
dos povos e sociedades.
  Relacionar a noção de Cidadania com os princípios da diversidade 
cultural por meio do ensino de história em sala de aula.
Introdução
Do ponto de vista jurídico, todos são iguais perante a lei, com respeito às 
diferenças. Mas será que na prática é isso que acontece? Você já deve ter 
falado muitas vezes as palavras "cidadania" e "cidadão", mas você conhece 
a história desses conceitos e suas definições contemporâneas? Para além 
de conhecê-las, a pergunta mais importante a ser formulada em um país 
multicultural e pluriétnico como o Brasil seria: quem é cidadão no Brasil?
Neste capítulo, você vai conhecer algumas definições para o conceito 
de cidadania e também vai acompanhar um breve histórico do termo 
até o século XXI. Você vai aprender que a cidadania foi uma conquista 
de povos e sociedades a partir de muitas lutas contra a desigualdade, a 
opressão e as injustiças históricas. Por fim, você vai ver como o ensino 
de história pode, por meio de uma série de metodologias, fomentar o 
exercício da cidadania aliado aos princípios da diversidade cultural.
O que é cidadania?
Os termos “cidadão” e “cidadania” possuem diferentes sentidos. Tais sentidos 
mudam continuamente, sendo concebidos e vivenciados de maneiras distintas 
nos diferentes tempos, espaços e culturas. Assim, não se pode pensar o con-
ceito de cidadania como estanque (PINSKY; PINSKY, 2005), pois ele está em 
contínua interação com práticas desenvolvidas em sociedade. Esse conceito 
remete à Antiguidade Clássica, período em que a categoria de cidadão era 
conferida apenas a alguns sujeitos. Na modernidade e, posteriormente, por meio 
da fi losofi a iluminista, o termo foi incorporado defi nitivamente à experiência 
política (BOTELHO; SCHWARCZ, 2012).
Aqui, você vai ver algumas definições mais gerais, passando pela análise 
do sociólogo Carvalho (2016) e, a seguir, pela definição de Botelho e Schwarcz 
(2012). Esta última abarca pressupostos culturais e identitários importantes para 
você compreender a relação entre cidadania e diversidade cultural. Se você 
buscar uma definição do que é cidadania ou do que é ser cidadão, vai encon-
trar referências a um sujeito com direitos dos mais diversos: civis, políticos e 
sociais. O cidadão também é encarado como um cumpridor de deveres, pois 
faz parte de um todo maior, que geralmente é identificado como uma nação, 
um Estado ou outra forma de comunidade política específica.
Essa, no entanto, é uma conceituação insatisfatória, pois nada fala sobre 
quem é esse sujeito — ainda que, por pressuposto, todos os cidadãos devessem 
ser iguais perante a lei. Além disso, não menciona quais foram os processos 
que resultaram na conquista desses direitos, muito menos quais se encontram 
assegurados ou ameaçados. Por isso, é inevitável relacionar esses conceitos aos 
diferentes momentos históricos. Assim, veja a definição do sociólogo Carvalho 
(2016), explicitada em sua obra Cidadania no Brasil: o longo caminho:
[...] a cidadania inclui várias dimensões e [...] algumas podem estar presentes 
sem as outras. Uma cidadania plena, que combine liberdade, participação e 
igualdade para todos, é um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez inatingível. 
Mas ele tem servido de parâmetro para o julgamento da qualidade da cida-
dania em cada país e em cada momento histórico. (CARVALHO, 2016, p. 9).
Para o desenvolvimento de sua análise, um percurso da construção da 
cidadania no Brasil do período colonial ao término da ditadura civil-militar 
brasileira, Carvalho (2016) parte do modelo analítico proposto por Thomas 
Marshall — a tríade de direitos civis, políticos e sociais. Marshall pressupõe 
uma lógica histórica e sequencial para o desenvolvimento desses direitos 
(inicialmente civis, depois políticos e, por fim, sociais). Carvalho (2016), por 
sua vez, pondera que a experiência brasileira seguiu outro percurso. Veja como 
o autor define cada uma dessas esferas:
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história2
O cidadão pleno seria aquele que fosse titular dos três direitos. Cidadãos 
incompletos seriam os que possuíssem apenas alguns dos direitos. Os que 
não se beneficiassem de nenhum dos direitos seriam não cidadãos. Esclareço 
os conceitos. Direitos civis são os direitos fundamentais à vida, à liberdade, 
à propriedade, à igualdade perante a lei. [...] [Direitos políticos] se referem à 
participação do cidadão no governo da sociedade. Seu exercício é limitado 
a parcela da população e consiste na capacidade de fazer demonstrações 
políticas, de organizar partidos, de votar, de ser votado. [...] Se os direitos 
civis garantem a vida em sociedade, se os direitos políticos garantem a parti-
cipação no governo da sociedade, os direitos sociais garantem a participação 
na riqueza coletiva. Eles incluem o direito à educação, ao trabalho, ao salário 
justo, à saúde, à aposentadoria. (CARVALHO, 2016, p. 9-10).
Na conclusão de sua obra, Carvalho (2016) retoma essa definição para 
explicar como se deu, no Brasil, a conquista de direitos. Veja:
Aqui, primeiro vieram os direitos sociais, implantados em período de su-
pressão dos direitos políticos e redução dos direitos civis por um ditador que 
se tornou popular [Getúlio Vargas]. Depois vieram os direitos políticos, de 
maneira também bizarra. A maior expansão do direito ao voto deu-se em 
outro período ditatorial, em que os órgãos de representação política foram 
transformados em peça decorativa do regime. Finalmente, ainda hoje muitos 
direitos civis [...] continuam inacessíveis à maioria da população. (CARVA-
LHO, 2016, p. 219-220).
E quais são as consequências dessas conquistas de direitos para a cultura 
política brasileira? De acordo com Carvalho (2016), o processo histórico 
brasileiro condicionou determinadas compreensões em relação à política e 
aos direitos. Tais como (CARVALHO, 2016):
  valorização excessiva do Poder Executivo;
  busca por um messias político, “um salvador da pátria”;
  desvalorização do Legislativo;
  política marcada pelo governismo e uma compreensão de corporativismo 
em relação aos interesses coletivos;
  ausência de organizações relativamente autônomas na sociedade.
Sua definição e sua análise são muito importantes, principalmente a aná-
lise histórica que faz das lutas sociais que garantiram por lei direitos civis, 
políticos e sociais no País. Porém, a concepção de Carvalho (2016) é muito 
3Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
formalista e institucional. Por isso, é necessário ampliar essas considerações 
com pautas culturais e identitárias para se estabelecer a relação entre cidadania 
e diversidade cultural.
Para isso, a seguir você vai ver as concepções de Botelho e Schwarcz (2012). 
Para os autores, a cidadania deve ser compreendida como uma “identidade 
social politizada”. Ou seja, a cidadania “[...] envolve modos de identificação 
intersubjetiva entre as pessoas e sentimentos de pertencimento criados cole-
tivamente em inúmeras mobilizações, confrontos e negociações cotidianas, 
práticas e simbólicas [...]” (BOTELHO; SCHWARCZ, 2012, p. 11). Isso significa 
que o entendimento do que é ser cidadão também se relaciona aos valores e 
práticas dos direitos e do reconhecimento de direitos — que terminam por 
delimitar a cidadania.
Em suas palavras:
Cidadania é noção construída coletivamente e ganha sentido nas experiências 
tanto sociais quanto individuais, e por isso é uma identidade social. Claro 
que pensamos aqui em identidade como uma construção social relativa, 
contrastiva e situacional. Ou seja, ela é uma resposta política a determinadas 
demandas e circunstâncias igualmentepolíticas, e é volátil como são diversas 
as situações de conflito ou de agregamento social. Porque é política, também 
sua força ou fragilidade depende das inúmeras mobilizações, confrontos e 
negociações cotidianas, práticas e simbólicas. Confrontos e negociações 
que, por sua vez, variam enormemente à medida que avançam os processos 
de construção do Estado-nação, da expansão capitalista, da urbanização e 
da coerção — e pensamos aqui especialmente na guerra. “Identidade social 
politizada” significa, portanto, que a extensão dos direitos da cidadania demo-
crática deve ser pensada como resultados possíveis das contendas concretas 
de grupos sociais, e que essas contendas são, por sua vez, fontes poderosas de 
identificação intersubjetiva e reconhecimento entre as pessoas. (BOTELHO; 
SCHWARCZ, 2012, p. 12-13).
Essa definição se aproxima um pouco mais dos sujeitos históricos e de suas 
relações sociais configuradas no século XXI. Mas o que mais caracteriza o 
cidadão do século XXI?
Cidadania no século XXI
A noção de cidadania vinculada às mudanças experimentadas no século XXI 
deve estar diretamente associada aos debates sobre igualdade, diferença e 
reconhecimento do outro. Com afi rmam Bertaso e Rocha (2017, p. 202):
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história4
O reconhecimento do “outro” coloca-se como uma das mais importantes ques-
tões do nosso tempo, que inquieta os grupos envolvidos no resgate daqueles 
que estão excluídos/esquecidos da nossa sociedade. A ideia da inclusão, da 
interação e do reconhecimento sinaliza caminhos a uma vida digna a todo 
o ser humano.
Nesse sentido, deixando de lado a noção de que o cidadão é homem, euro-
peu, branco e heterossexual, característica das concepções universalizantes 
desde o Iluminismo, a cidadania deve ser compreendida com base em uma 
percepção de diversidade e de pluralidade. Assim, é necessário questionar a 
formulação dos critérios de diferenciação e exclusão e combatê-los quando 
forem assentados em hierarquias ou preconceitos.
Por isso, a diversidade cultural deve ser compreendida para além do res-
peito à diferença, mas como um enfrentamento às estruturas que causam a 
diferenciação:
Ressaltamos a necessidade de superar as relações de poder que sustentam a 
intolerância e os preconceitos que fizeram as hierarquias sociais justificadoras 
da subalternização, assimilação e aculturação das diversas minorias. Inter-
culturalidade consagra o congraçamento e as interações entre a pluralidade 
das identidades que compõem a sociedade humana. Nessa direção, pensa-se 
em uma proposta em defesa da diversidade de todas as formas de vida exis-
tentes nas sociedades contemporâneas, já que se considera um conjunto de 
aspectos fortemente ligados e que marcam tanto a inclusão quanto as exclu-
sões. Implica, assim, compreender e reconhecer a diversidade e pluralidade 
étnica e cultural das sociedades atuais; as demandas por inclusão paritária, 
considerando a pluralidade de esferas de valor e práticas institucionais em 
reparação de exclusões históricas, pelas quais se fizeram hierarquizações em 
base das diferenças sexuais, de gênero, classe, idade e étnicas. Incluem-se 
as demandas por reorientação das políticas públicas no sentido de assegurar 
esferas públicas — espaços de manifestações — plurais e diversificadas, 
para que todos os grupos e culturas possam desfrutar, de forma paritária, dos 
encaminhamentos de suas demandas políticas, sociais e de subjetividades. 
(BERTASO; ROCHA, 2017, p. 204).
O cidadão do século XXI, portanto, é um sujeito que extrapola as defini-
ções focadas no modelo nacional. Ele apresenta à sociedade e às instituições 
reivindicações de intervenção e de acesso paritário, em condições de igualdade. 
Transcende, também, a noção de que a cidadania é uma concepção atrelada 
ao Estado, o qual “protege” os direitos dos cidadãos. Veja:
A ideia de cidadania hoje implica inclusão, interação e reconhecimento, e 
sinaliza para uma vida igualmente digna a todo o ser humano. Estamos diante 
5Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
de novas demandas políticas, sociais e culturais. Essas demandas afloram/
desvelam exatamente a problemática que a sociedade está trazendo como um 
dos tantos aspectos que estão a desafiar nossa sensibilidade enquanto cida-
dãos e cidadãs. Em sociedades multiculturais, como projetada, a cidadania 
permanece dotada de uma potência política; neste contexto, compreendida 
desde as práticas sociais do cotidiano, reconhecendo o sujeito concreto e sua 
capacidade real de intervenção nas relações sociais de poder e força, de poder 
decidir sobre o destino de suas vidas. (BERTASO; ROCHA, 2017, p. 203).
Segundo os autores, essa nova concepção de cidadania é oriunda das mu-
danças apresentadas pelas pautas identitárias emergentes no final do século 
passado e no início do XXI. Nesse contexto, existe um movimento paradoxal 
de crise do Estado-nação, mas reforço de alguns nacionalismos. Assim, a noção 
de cidadania construída com base em um discurso homogêneo, de integração 
entre cidadãos iguais, vai sendo desconstruída. Afinal, essa noção favorece e 
justifica possíveis exclusões. Nesse sentido, eram excluídos especialmente os 
estrangeiros, que não pertenceriam ao grupo de cidadãos de um país.
Para Bertaso e Rocha (2017), hoje, essa acepção não é mais efetiva. No nível 
externo, ela afeta direitos humanos. Já no nível interno, interfere na autonomia 
de sujeitos e grupos sociais no campo político, especialmente em relação ao 
seu potencial de poder concreto. Você deve considerar que, nas sociedades 
multiculturais que caracterizam a contemporaneidade, os direitos políticos 
afetam os direitos culturais. Assim, se aqueles forem desconsiderados, será 
minimizado o caráter público do reconhecimento de valores e bens de pessoas 
e comunidades minoritárias, que possuem suas diferenças e identidades.
Somente a partir da compreensão do Brasil como um país multicultural 
e pluriétnico é que se pode pensar em uma efetiva interação entre os grupos 
étnico-culturais componentes da sociedade, com reais condições de igualdade 
de oportunidades e com respeito recíproco, sustentando a democracia. A 
diversidade cultural engloba essas diferenças culturais que existem entre as 
pessoas, que perpassam linguagem, vestimentas, danças, heranças físicas e 
biológicas, assim como tradições. Além disso, é necessário considerar que as 
sociedades organizam-se conforme a sua concepção de moral e de religião. 
A forma como interage com o ambiente é a identidade própria de um grupo 
humano em um território e em determinado tempo.
Porém, existe outra dimensão do cidadão do século XXI, que é a sua 
inserção na cultura digital, o que inclui as formas como utiliza as ferramentas 
tecnológicas. Assim, outros desafios são colocados ao exercício da cidadania 
e há lutas que precisam ser travadas no novo milênio, como o enfrentamento 
às fake news.
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história6
O livro Sobrevivendo nas redes — Guia do Cidadão (SORJ, 2018) traz uma série de con-
selhos sobre uma das mais graves ameaças à cidadania do século XXI: as fake news. 
Veja a seguir algumas dicas para se manter imune a elas:
  desconfie das informações que confirmam sua visão de mundo;
  não divulgue uma informação se não tem certeza de que é verdadeira;
  saiba que, se a informação é importante, urgente e fundamentada, em poucos 
minutos estará em vários veículos — se isso não ocorrer, desconfie;
  lembre-se de que devem constar na notícia pelo menos a data e o autor, além das 
fontes das informações veiculadas;
  conheça o histórico dos veículos;
  verifique o nome dos sites;
  confira as datas;
  leia as seções “Ver histórico” e “Discussão” quando consultar a Wikipedia;
  confira a relação da manchete com o texto das matérias que você lê na internet.
Assim, o cidadão do século XXI é aquele que articula a cidadania enquanto 
um princípio de legitimidade política e de luta; a cidadania como construçãoidentitária (enquanto pertencimento e reconhecimento); e a cidadania enquanto 
um conjunto de valores que permite uma atuação democrática, inclusive na 
esfera digital.
Cidadania como luta
Diversos autores compreendem que a defi nição de cidadania pressupõe con-
fl ito e luta por melhores condições e mais direitos para setores da sociedade 
(MAZINI COVRE, 2002). Afi nal, a própria garantia de direitos se deu a partir 
de episódios históricos de enfrentamento. Veja:
A cidadania instaura-se a partir dos processos de lutas que culminaram na 
Independência dos Estados Unidos da América do Norte e na Revolução 
Francesa. Esses dois eventos romperam o princípio de legitimidade que vigia 
até então, baseado nos deveres dos súditos, e passaram a estruturá-lo a partir 
dos direitos do cidadão. Desse momento em diante todos os tipos de luta 
foram travados para que se ampliasse o conceito e a prática de cidadania e o 
mundo ocidental o estendesse para mulheres, crianças, minorias nacionais, 
étnicas, sexuais, etárias. Nesse sentido pode-se afirmar que, na sua acepção 
mais ampla, cidadania é a expressão concreta do exercício da democracia. 
(PINSKY; PINSKY, 2005, p. 10).
7Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
Há inúmeros exemplos que podem ser citados das conquistas no âmbito dos direitos 
pelos movimentos sociais. Aqui, você vai aprender mais sobre a participação dos 
trabalhadores.
Embora as relações de trabalho no Brasil existam desde o período colonial, por meio 
de trabalhadores livres assalariados e indígenas e negros escravizados, foi no final do 
século XIX que começaram a se configurar as “modernas” relações de trabalho no Brasil. 
Elas possuíam algumas características, como a longa jornada de trabalho, a presença 
de crianças nas fábricas e condições insalubres de emprego.
Naquela época, as relações entre os assalariados e os donos dos meios de produção 
eram resolvidas no âmbito privado, sem a intermediação ou a regulação do Estado. 
Nesse sentido, as agremiações, os clubes e os sindicatos foram importantíssimos para 
que os trabalhadores se questionassem sobre sua situação e passassem a reivindicar 
direitos para trabalhar com mais dignidade. Em 1943, ocorreu a Consolidação das Leis 
do Trabalho (CLT), que garantiu uma forma de regulação das relações trabalhistas pelo 
Estado, bem como a proteção dos trabalhadores contra a exploração do mercado.
Durante a ditadura civil-militar, criou-se o Fundo de Garantia por Tempo de Serviço 
(FGTS) em função da perda de estabilidade na iniciativa privada, algo a que os traba-
lhadores tinham direito após um tempo de serviço. Foi nesse período, também, que, 
mesmo com a repressão do regime, os trabalhadores realizaram inúmeras greves para 
reivindicar melhores salários e melhores condições de trabalho.
Portanto, a própria história da cidadania é uma história das lutas e das 
conquistas de processos de construção de Estados, democratização de regimes 
políticos e de lutas internas da sociedade civil contra os Estados. Nesse sentido, 
o Brasil não é uma exceção.
Os coletivos e movimentos orientados às lutas feministas, étnicas, de 
gênero e sexualidade, bem como aos direitos dos deficientes físicos, pautaram 
demandas que a suposta universalidade da cidadania não comportava em sua 
“igualdade de direitos”, sendo necessário pensar em equidade e respeito às 
diferenças. Para compreender melhor o que você viu até aqui, considere o 
seguinte:
O percurso da cidadania no Brasil, como não poderia deixar de ser, seguiu os 
rumos da história do país. Um país que se tornou independente com a maior 
parte da população excluída dos direitos civis e políticos e sequer mobilizada 
por um sentido de nacionalidade. Uma monarquia, cercada de repúblicas por 
todos os lados, significou um desafio à experiência nacional, no sentido de 
reverem-se conceitos como ser “súdito” ou ser “soberano”. Estava (e está) em 
questão, pois, o status deste cidadão, e que repassa a própria identidade do 
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história8
indivíduo moderno, e é por ele reivindicada, uma vez que não se quer mais 
ser apenas “súdito”, ou seja, simples sujeito de deveres e destinatário passivo 
de comandos. Por outro lado, a longa experiência social da escravidão, que 
modelou a sociedade e, na prática, negava os direitos mais básicos de liberdade 
e igualdade, e seu legado persistente na sociedade brasileira representam 
sem dúvida limites cruciais à cidadania. A sorte dos homens livres pobres, 
a maioria da população, também não foi muito diferente a esse respeito: 
imersos em estruturas de dominação tradicional, como o mandonismo, o 
coronelismo e outros, dependiam das relações de favor com os poderosos para 
sobreviverem — e o favor, segundo se sabe, é pessoal, representando por isso 
a mais clara negação dos direitos cuja universalização fica comprometida. 
[...] Coube à República, proclamada em 1889, dar início ao longo processo 
de incutir e cultivar sentimentos de pertencimento e de identidade nacionais 
entre os brasileiros, que deixavam de ser súditos do imperador e se tornavam 
formalmente cidadãos. Processo marcado por paradoxos fortes, a Primeira 
República Brasileira colocou na mesma cena nacionais e imigrantes estran-
geiros; políticas de inclusão social e de exclusão; liberalismo combinado com 
racismo científico; campo e cidade; cidadania e barbárie; uma urbanidade 
veloz com os distantes sertões, modernidade e atraso. Diferentes lados da 
mesma moeda, a Primeira República nada teve de “Velha”, visto que ges-
tou projetos incipientes de cidadania, modelos de institucionalização e uma 
agenda carregada de mobilizações sociais de todo tipo. Com o Estado Novo 
(1937–45), o Brasil entra na gramática moderna da cidadania, porém de um 
modo que também cobraria seu preço. Afinal, se tratava de uma ditadura que 
não reconhecia, ou reconhecia limitadamente, direitos civis e políticos. Assim, 
o reconhecimento dos direitos sociais por meio da legislação trabalhista então 
implantada se dava em detrimento do reconhecimento e exercício de outros 
direitos básicos. Os anos de Juscelino Kubitschek, nosso “Presidente Bossa 
Nova”, se trouxeram a miríade de uma nova era, da integração sem limites, 
também não trataram de alterar os imensos gaps sociais que marcam nosso 
processo nacional. Uma nova ditadura, dessa vez militar, instaurada com o 
golpe de 1964 fecharia mais uma vez o exercício dos direitos, debilitando 
ainda mais a cidadania. Com a transição democrática no final dos anos 1970 
é que teria início, enfim, um novo momento da história da cidadania nacional, 
com o reconhecimento e o exercício pleno de direitos de todas as ordens, 
garantidos pela Constituição de 1988, não por acaso denominada de “cidadã”. 
(BOTELHO; SCHWARCZ, 2012, p. 19-21).
Cidadania, diversidade cultural e ensino de 
história
As relações estabelecidas entre o ensino de história e a cidadania vêm de 
longa data. Elas passaram por transformações decorrentes do entendimento 
e da prática do que é ser cidadão e foram infl uenciadas por necessidades 
conjunturais. A concepção da história escolar como espaço para “formação do 
9Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
cidadão” (AUDIGER, 2016) está presente desde o início do período republicano 
brasileiro e esteve presente em todas as políticas públicas que propuseram 
diretrizes ou reformas educacionais. 
Não é diferente com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), que, 
em diversos momentos, cita a cidadania como um componente importante e 
transversal ao longo de toda a educação básica. Assim, o significado de educar 
para a cidadania no Brasil possui uma variação histórica, explicitando os 
anseios de determinados momentos de se formar um cidadão, em uma visão 
mais ou menos nacionalista, patriota, cívica e de reconhecimento de direitos.
Para que se possa relacionar ensino de história, cidadania e diversidade 
cultural, é necessário partir do pressuposto de que existe um vínculo intrínseco 
entreo ensino de história na educação básica e a formação de cidadãos, como 
você pode ver na Figura 1. Essa vinculação acontece porque a aprendizagem 
histórica possibilita a compreensão das relações que estruturam a sociedade, o 
que permite a identificação de problemas e favorece sua transformação. As ações 
necessárias para que essas mudanças ocorram — a prática cidadã propriamente 
dita — contribuem, assim, para uma prática de respeito à diversidade cultural.
Figura 1. Relação entre ensino de história, cidadania e diversidade cultural.
Ensino de história
Permite a identificação
e a compreensão dos
problemas existentes
em uma sociedade
Diversidade cultural
Por meio da identificação
dos problemas e do
exercício da cidadania,
garantem-se direitos
que assegurem a
diversidade cultural
Prática cidadã
A identificação e a
compreensão dos
problemas possibilitam a
orientação de ações
de exercício da cidadania
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história10
Para que o ciclo mostrado na Figura 1 se complete, é fundamental que 
você, enquanto futuro professor, se interrogue a respeito de como o ensino 
de história nas escolas pode contribuir para a educação dos cidadãos em uma 
sociedade multicultural e pluriétnica como a brasileira. A história que você 
ensinará (incluídos o currículo e as suas práticas pedagógicas) está orientada 
para o respeito à diversidade?
O ensino e a aprendizagem de história tornaram-se atividades complexas 
e desafiadoras em um mundo em que há uma intensa hibridização das iden-
tidades culturais e sociais. Por isso, é fundamental estabelecer um diálogo 
entre a história e os princípios da interculturalidade e do multiculturalismo. 
Assim, é possível abarcar a diversidade cultural da sociedade, criando espaços 
de inclusão, identidade e reconhecimento para os diferentes grupos culturais 
e étnicos a que os alunos pertencem.
Utilizando as competências gerais elencadas pela BNCC, juntamente 
a recomendações de agências internacionais como a Unesco, é possível 
elencar algumas habilidades a serem desenvolvidas no ensino de história 
para a promoção da diversidade cultural por meio do exercício da cidadania. 
Veja a seguir.
  Estimular os alunos a reconhecerem e construírem suas identidades, 
fazendo com que percebam as relações de poder que perpassam a 
organização social e impedem efetivas práticas de diversidade cultural, 
estimulando a criticidade. Temas para serem trabalhados: direitos hu-
manos, igualdade de gênero, educação para as relações étnico-raciais. 
Essa habilidade relaciona-se com as necessidades de transformação da 
educação em função da sociedade multicultural e pluriétnica brasileira.
  Incentivar práticas de relacionamento social e intercultural. Temas 
para serem trabalhados: interculturalidade, educação ambiental, temas 
envolvendo a saúde e o bem-estar emocional, mídias, incluindo a cul-
tura digital. Essa habilidade visa a enfrentar as formas de preconceito, 
intolerância e violência que se manifestam dentro e fora dos contextos 
escolares.
  Instigar ações autônomas de integração a coletivos e grupos. Temas 
para serem trabalhados: instituições e participação democrática, mundo 
do trabalho, voluntariado, desenvolvimento sustentável, o papel da 
família e da religião na sociabilidade do indivíduo. Essa habilidade, 
combinada com as novas tecnologias, permite extrapolar as barreiras 
de comunicação e de mobilização.
11Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
Nesse sentido, como afirma Guimarães (2016), o ensino de história deve 
reivindicar sua importância formativa nos processos de ensino e aprendizagem 
não somente como uma disciplina de “conteúdos”, mas por meio da formação 
de valores que sustentam o republicanismo e a democracia: igualdade, soli-
dariedade, liberdade, pluralismo e respeito.
No link a seguir, conheça a Fundação Cultural Palmares, a primeira instituição pública 
voltada para a promoção e a preservação da arte e da cultura afro-brasileiras, vinculada 
ao Ministério da Cultura.
http://www.palmares.gov.br/
AUDIGER, F. História escolar, formação da cidadania e pesquisas didáticas. In: GUIMA-
RÃES, S. (Org.). Ensino de história e cidadania. Minas Gerais: Papirus, 2016.
BERTASO, J. M.; ROCHA, L. S. Olhar sistêmico sobre cidadania e diversidade cultural. 
RDU, Porto Alegre, v. 13, n. 75, p. 202-217, maio/jun. 2017. 
BOTELHO, A.; SCHWARCZ, L. M. (Org.). Cidadania, um projeto em construção: minorias, 
justiça e direitos. São Paulo: Claro Enigma, 2012.
CARVALHO, J. M. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 21. ed. Rio de Janeiro: Civilização 
Brasileira, 2016.
GUIMARÃES, S. (Org.). Ensino de história e cidadania. Campinas: Papirus, 2016.
MAZINI COVRE, M. L. O que é cidadania? São Paulo: Brasiliense, 2002.
PINSKY, J.; PINSKY, C. (Org.). História da cidadania. São Paulo: Contexto, 2005.
Cidadania, diversidade cultural e ensino de história12
Leituras recomendadas
BENEVIDES, M. V. M. Cidadania e democracia. Lua Nova, São Paulo, n. 33, p. 5-16, ago. 1994.
CAMPOS, D. A. O ensino de história e a construção da cidadania. BIBLOS, Rio Grande, 
v. 12, p. 83-88, 2000.
CERQUIER-MAZINI, M. L. O que é cidadania? São Paulo: Brasiliense, 2010.
FURMANN, I. Cidadania e educação histórica: perspectivas de alunos e professores do 
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de Pós-Graduação em Educação, Universidade Federal do Paraná, Curitiba, 2006.
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SORJ, B. et. al. Sobrevivendo nas redes: guia do cidadão. São Paulo: Plataforma Demo-
crática, 2018.
13Cidadania, diversidade cultural e ensino de história
Conteúdo: