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as profecias do tempo do fim
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Hans K. LaRondelle
Hans K. LaRondelle
Dr. em Teologia
Professor emérito de Teologia
As Profecias do Tempo do Fim 2
O SERMÃO PROFÉTICO DE JESUS: MATEUS 24
A PROFECIA DE PAULO: 2 TESSALONICENSES 2
O APOCALIPSE DE JOÃO
Título do original em inglês (5ª edição inglesa, 1997)
How to Understand The End-Time Prophecies of the Bible
FIRST IMPRESSIONS
Miami Beach, Florida, E.U.A., 1997
Tradução: Carlos Biagini
"O Dr. LaRondelle fez uma contribuição extremamente importante para nossa
compreensão da profecia bíblica".
Dr. George R. Knight, professor de História Eclesiástica no
Seminário Teológico de Universidade Andrews.
"Este livro faz uma contribuição fundamental a uma necessidade absolutamente
crucial em todas as igrejas cristãs: A necessidade de não só interpretar a Bíblia, mas
também a de entender corretamente sua mensagem apocalíptica e escatológica. Este é
um livro bem a tempo".
Wilmore D. Eva, diretor da revista Ministry.
"LaRondelle tira o apocalíptico do reino da fantasia e especulação que
caracteriza as apresentações de tantos que nos deslumbram mas que não nos
alimentam. O enfoque do LaRondelle leva a uma fé mais amadurecida em Cristo. Isto
é erudição cristã, responsável e equilibrada da melhor classe".
Charles E. Bradford, presidente aposentado da
Divisão Norte-americana da igreja adventista.
Hans K. LaRondelle é professor emérito de Teologia no Seminário Teológico da Universidade
Andrews, em Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos. Serve nos Países Baixos como pastor
evangelista e professor durante 14 anos, e na Universidade Andrews como professor de teologia
durante 25 anos. Recebeu seu título doutoral em Teologia Sistemática e Ética do distinto teólogo
holandês G. C. Berkouer na Reformed Free University [Universidade Livre Reformada], em
Amsterdã, em 1971.
É o autor dos livros Perfection and Perfectionism [Perfeição e Perfeccionismo], Christ Our
Salvation [Cristo nossa salvação], Deliverance in the Psalms [Libertação nos Salmos], Chariots of
Salvation [Carruagens de Salvação], The Israel of God in Prophecy [O Israel de Deus na profecia] e
The Good News About Armageddon [Boas Novas Sobre o Armagedom]. Também é co-autor nos
livros A Symposium on Biblical Hermeneutics [Um Simpósio Sobre Hermenêutica Bíblica] (editado
pelo G. M. Hyde), Symposium on Revelation, Book II [Simpósio Sobre o Apocalipse, Livro II]
(editado por F. B. Holbrook) e The Sabbath in Scripture and History [O Sábado na Escritura e na
História] (editado por K. A. Strand).
As Profecias do Tempo do Fim 3
CONTEÚDO
Prólogo . ...........................................................................................7
Introdução geral.................................................................................9
Chave de abreviaturas ....................................................................11
Agradecimentos..............................................................................14
PRIMEIRA PARTE: A PROFECIA BÍBLICA
1. A esperança apocalíptica dos judeus do século I.........................15
2. A distinção entre profecia clássica e profecia apocalíptica….....21
Profecia clássica .....................................................................21
Profecia apocalíptica ..............................................................25
Resumo ...................................................................................28
3. A aplicação que Cristo fez da Bíblia Hebraica............................30
Jesus e a Palavra de Deus .......................................................30
A nova revelação de Jesus o Messias......................................33
Cristo, o representante do novo Israel.....................................34
4. Como Cristo empregou os símbolos apocalípticos ....................38
5. A interpretação que os apóstolos fizeram do
cumprimento da profecia..................................................45
A unidade orgânica dos cumprimentos cristológicos
e eclesiológicos ................................................................47
O princípio de universalização das promessas
territoriais feitas a Israel....................................................49
O inadequado da hermenêutica do literalismo........................51
SEGUNDA PARTE: MATEUS E TESSALONICENSES
6. A compreensão de Cristo das profecias do Daniel......................54
A estrutura cronológica do discurso profético de Jesus
em Marcos 13....................................................................59
A aplicação que Cristo fez da tipologia .................................61
Cristo, a chave para entender a profecia ................................63
O anticristo abominável..........................................................65
O anticristo pós-apostólico .....................................................69
O estilo apocalíptico de Mateus 24 ........................................70
A ênfase de Lucas sobre o curso da história...........................71
As Profecias do Tempo do Fim 4
A teologia de Cristo sobre os sinais cósmicos........................74
A universalização que Cristo fez das profecias
do tempo do fim ...............................................................78
Resumo ...................................................................................79
FONTES BIBLIOGRÁFICAS DO CAPÍTULO 6.......................82
7. A compreensão de Paulo das profecias de Daniel.......................85
O enfoque contínuo-histórico em Daniel ...............................86
Paralelos entre os esboços apocalípticos de Jesus e Paulo............88
A ênfase de Paulo sobre a apostasia religiosa.........................90
Como Paulo emprega a frase "o templo de Deus"..................92
Como Paulo emprega os tipos de adoração falsa
no Antigo Testamento.......................................................94
A aplicação que Paulo faz do antimessias predito por Daniel....96
O momento histórico exato do anticristo segundo Paulo........98
O anticristo de Paulo como uma paródia de Cristo...............100
O mistério da iniqüidade.......................................................102
O ato que coroará o drama do engano...................................104
Resumo..................................................................................105
FONTES BIBLIOGRÁFICAS DO CAPÍTULO 7.....................107
TERCEIRA PARTE: O APOCALIPSE
8. Introdução ao Apocalipse..........................................................109
9. O propósito do Apocalipse........................................................114
10. Chaves interpretativas dentro do Apocalipse............................120
11. A composição literária do Apocalipse.......................................129
FONTES BIBLIOGRÁFICAS DO CAPÍTULO 11................................140
12. A visão do trono do Criador: Apoc. 4.......................................141
13. A entronização do Cordeiro de Deus: Apoc. 5..........................147
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 4 E 5......................153
14. Compreendendo os sete selos: Apoc. 6.....................................153
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 6..........................182
15. Segurança de libertação no tempo do fim: Apoc. 7..................184
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 7..........................202
16. Compreendendo as trombetas em seus contextos:
Apoc. 8 e 9................................................................................204
17. Uma aplicação histórica das trombetas.....................................225
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA ENTENDER AS
TROMBETAS EM SEUS CONTEXTOS............................................245
18. O refletor profético sobre opovo de Deus do
tempo do fim: Apoc. 10............................................................247
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 10........................264
As Profecias do Tempo do Fim 5
19. A missão profética das testemunhas de Deus:
Apoc. 11....................................................................................266
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 11…......................296
20. Compreendendo os "1.260 dias" em Apocalipse 11-13 ...........299
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA ENTENDER OS "1.260 DIAS"......326
21. A mensagem do tempo do fim na perspectiva histórica:
Apoc. 12-14...............................................................................331
22. O conflito final de lealdade do tempo do fim: Apoc. 13...........366
23. Identificando o anticristo...........................................................393
24. Os últimos companheiros do Cordeiro: Apoc. 14:1-5...............403
25. A mensagem do primeiro anjo: Apoc. 14:6, 7..........................412
26. A mensagem do segundo anjo: Apoc. 14:8...............................429
27. A mensagem do terceiro anjo: Apoc. 14:9-12...........................437
28. A dupla ceifa da terra: Apoc. 14:14-20.....................................450
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 12-14....................458
29. O significado das sete últimas pragas: Apoc. 15 e 16...............467
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 15 E 16.................489
30. A sétima praga: A retribuição de Babilônia: Apoc. 17.............492
31. O significado do veredicto de Deus sobre Babilônia:
Apoc. 18 ...................................................................................520
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 17 E 18.................540
32. Compreendendo o milênio: Apoc. 19 e 20................................544
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA ENTENDER O MILÊNIO.............576
33. O significado da Nova Jerusalém: Apoc. 21 e 22 ....................581
FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 21 E 22.................603
Epílogo…………………………………………….…………..….606
APÊNDICES
A. Relação do dom de profecia do tempo do fim
com a Bíblia......................................................................609
B. Alguns textos problemáticos com respeito à
Nova Terra........................................................................618
As Profecias do Tempo do Fim 6
PRÓLOGO
O propósito deste estudo da profecia bíblica é singelo: É meu testemunho como
professor de Teologia, alguém que ensinou Escatologia Bíblica e Interpretação
Apocalíptica por mais de 25 anos no Seminário Teológico da Universidade Andrews
(em Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos) e em seminários de extensão ao redor
do mundo.
Este livro é o resultado de meus contínuos esforços por aprender com o passar do
tempo. O presente estudo não é um tratamento exaustivo de cada profecia de longo
alcance da Sagrada Escritura. Os capítulos problemáticos do Daniel 8-12 constituem
uma estudo à parte, e estão além do alcance deste livro. Os eruditos bíblicos
adventistas estudaram recentemente estes capítulos apocalípticos no livro do Daniel.
Os resultados de seus estudos podem encontrar-se nos livros The Sanctuary and the
Atonement, Biblical Historical, and Theological Studies [O Santuário e a Expiação:
Estudos Bíblicos, Teológicos e Históricos] (A. V. Wallenkampf e W. R. Lesher, eds.,
Biblical Research Committee [Comissão de Investigação Bíblica]; Washington DC:
Review and Herald, 1981), Symposium on Daniel [Simpósio Sobre Daniel] (Frank B.
Holbrook, ed., Biblical Research Institute [Instituto de Investigação Bíblica];
Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1986), e no número de "Daniel" da
Journal of the Adventist Theological Society [Revista da Sociedade Teológica
Adventista] (T. 7, N.° 1, 1996).
O tema central da presente obra é o discurso profético de Jesus em Mateus 24 (e
seus capítulos paralelos no Marcos e Lucas), o esboço apocalíptico de Paulo em 2
Tessalonicenses 2, e Apocalipse de João.
Estou convencido de que a interpretação contínuo-histórica das grandes séries
apocalípticas proporciona o método mais adequado para a desafiante tarefa de
compreender a perspectiva bíblica do tempo do fim. Isto requer uma comprovação
cuidadosa das tradicionais aplicações historicistas à história da igreja, de modo que
possamos aprender dos enganos do passado. Nosso enfoque é primariamente a
exegese contextual-bíblica de cada passagem apocalíptica antes que se possa extrair
qualquer aplicação histórica.
Por um lado, a redação deste livro reflete o estilo de minhas classes com os
estudantes de Teologia, como também com o dos encontros com pastores e leigos nos
seminários bíblicos. E, por outro lado, tem a intenção de beneficiar a todos os
estudantes sinceros da Bíblia que desejam investigar esta parte importante e desafiante
das Escrituras,
As Profecias do Tempo do Fim 7
INTRODUÇÃO GERAL
O propósito deste livro é ajudar ao leitor a compreender melhor o plano de Deus
para a redenção do planeta Terra. A Sagrada Escritura dá a conhecer o significado do
plano de Deus até que alcance sua revelação total e completa no último livro da Bíblia,
o Apocalipse, que é "a revelação do Jesus Cristo" (Apoc. 1:1). O Apocalipse é
reconhecido como o mais destacado e um resumo de todas as profecias anteriores; isto
sugere sua profunda unidade espiritual com os outros livros da Bíblia. Portanto,
requer-se um conhecimento básico de toda a Escritura antes de poder obter uma
revelação mais profunda do Apocalipse.
O Apocalipse adota seus símbolos, imagens e termos principalmente do Antigo
Testamento, por isso estes não podem ser compreendidos se forem isolados de suas
raízes hebraicas. Posto assim, para ler o Apocalipse dentro de seu amplo contexto
bíblico se requer que nos familiarizemos com as Escrituras Hebraicas, com sua forma
de falar e com sua linguagem profética. Além disso, também é de proveito a
interpretação que fazem da profecia os rabinos do judaísmo posterior. Este
antecedente revela a surpreendente novidade da mensagem evangélica, tal como a
apresentaram Jesus e os escritores do Novo Testamento.
Nosso exemplo autoritativo para a aplicação cristã das profecias do tempo do fim
será a maneira como Cristo e o apóstolo Paulo usaram os símbolos apocalípticos do
livro do Daniel. O sermão profético do Jesus em Mateus 24 (e paralelos) e o esboço
profético de Paulo em 2 Tessalonicenses 2 constituem os dois elos indispensáveis
entre os livros do Daniel e Apocalipse. Tanto Jesus como Paulo aplicam as profecias
do Daniel 7-12 do ponto de vista de sua própria época. Assim sendo, como crentes
cristãos devemos derivar nossos princípios de interpretação profética de suas
aplicações históricas de Daniel. Estes princípios hermenêuticos, ou de interpretação,
são de uma importância decisiva para nossa compreensão das profecias bíblicas do
tempo do fim.
A primeira parte de nossa investigação se concentra em Mateus 24 e em 2
Tessalonicenses 2. Em Apocalipse, o enfoque estará sobre a da prova final de fé no
grande conflito dos séculos. A profecia bíblica nunca foi dada para satisfazer nossa
curiosidade sobre o futuro. Mais bem, sua finalidade divina é animar o povo de Deus
para que persevere na sagrada fé e revitalize sua bem-aventurada esperança na breve
volta de Cristo como o Rei-Salvador. Quando o Apocalipse, a revelação de Jesus
Cristo, fizer pleno impacto em nossas mentes e corações, experimentaremos suas
descrições poéticas e dramáticas como a mensagem mais sublime da misericórdia e
justiça divinas para a humanidade. A culminação da profecia é a segurança celestial de
que o Criador se importa conosco e com nosso mundo, e de que Sua justiça
prevalecerá durante toda a eternidade sobre a terra assim como prevalece no céu.
No final da maioria dos capítulos se sugere material bibliográfico como uma guia
paraum estudo exaustivo. A menos que se indique outra coisa, usa-se a versão
Almeida Atualizada, revisão de 1997 (toda ênfase na transcrição do texto dos
versículos, em negrito ou em itálico, é do autor).
As Profecias do Tempo do Fim 8
CHAVE DE ABREVIATURAS
Bíblias (versões)
BC Bover-Cantera
BJ Bíblia de Jerusalém
CI Cantera-Iglesias
BLH Bíblia na Linguagem de Hoje
JS Juan Straubinger
LXX Septuaginta, ou Versão dos Setenta
NASB New American Standard Bible
NBE Nova Bíblia espanhola
NC Nácar-Colunga
NEB New English Bible [Nova Bíblia inglesa]
NVI Nova Versão Internacional
NKJV New King James Version
RA Revista e Atualizada
TA Torres-Amat
Espírito de Profecia
AA Atos dos apóstolos
CE Colportor evangelista, O
DTN Desejado de Todas as Nações, O
Ed Educação
Ev Evangelismo
FE Fundamentos da Educação Cristã
GC Grande Conflito, O
MS Mensagens Escolhidas
PE Primeiros Escritos
PP Patriarcas e Profetas
PR Profetas e Reis
TS Testemunhos Seletos, vol. 1, 2, 3
Revistas teológicas
AUSS Andrews University Seminary Studies [Estudos do Seminário da
Universidade Andrews]
CBQ Catholic Biblical Quarterly [Revista Trimestral Bíblica Católica]
JATS Journal of the Adventist Theological Society [Revista da Sociedade
Teológica Adventista]
JBL Journal of Biblical Literature [Revista de Literatura Bíblica]
JETS Journal of the Evangelical Theological Society [Revista da Sociedade
Teológica Evangélica]
As Profecias do Tempo do Fim 9
JSNT Journal for the Study of The New Testament [Revista para o estudo do
Novo Testamento]
NTS New Testament Studies [Estudos do Novo Testamento]
SBTh Studia Bíblica et Theologica [Estudos Bíblicos e Teológicos]
SJT Scottish Journal of Theology [Revista Escocesa de Teologia]
Miscelânea
a.C. antes de Cristo
ANF The Ante-Nicene Fathers [Os Pais antenicenos]
cap. Capítulo
caps. Capítulos
CBA Comentário bíblico adventista (espanhol)
cf. Compare-se com
d.C. depois de Cristo
ed. Editor / editado por / edição de
eds. Editores
gr. grego
lit. Literalmente
p. Página
pp. Páginas
p.ex. Por exemplo
QM Regra de guerra (Qumrán)
trad. Tradutor/ Traduzido por
vol. Volume
v. Versículo
vs. Versículos
As Profecias do Tempo do Fim 10
AGRADECIMENTOS
O material bibliográfico que se encontra no final da maioria dos capítulos mostra
a enorme dívida que tenho com os eruditos bíblicos que procuraram descobrir o
significado do Apocalipse, a revelação de Jesus Cristo. Estou agradecido
especialmente a meus colegas no campo da teologia, e aos estudantes, que leram o
manuscrito e estimularam a um estudo renovado de certas passagens das Escrituras.
De maneira especial desejo mencionar ao Dr. Peter M. van Bemmelen, professor
de Teologia Sistemática no Seminário Teológico da Universidade Andrews, Berrien
Springs, Michigan, Estados Unidos; ao Dr. Ángel M. Rodríguez, do Instituto de
Investigação Bíblica da Associação Geral da Igreja Adventista, Silver Spring,
Maryland; ao Dr. Norman R. Gulley, professor de Teologia Sistemática no Southern
College, Collegedale, Tennessee; ao Dr. Roy C. Nadem, professor aposentado de
Educação Religiosa na Universidade Andrews; ao Dr. George R. Knight, professor de
História da Igreja no Seminário Teológico da Universidade Andrews; ao Pr. Graeme
S. Bradford, secretário ministerial da União Trans-Tasmânia, Austrália; ao Pr. Jac
Colombo, secretário de campo da Associação de Washington, Bothell, Washington; a
todos eles por seu interesse especial no livro, por suas conversações estimulantes, e
por suas úteis sugestões para esclarecê-lo e melhorá-lo.
Estou agradecido à minha esposa Bárbara pela correção final das provas, quem
também me indicou a necessidade de simplificar porções complicadas. A todos meus
colegas, professores e estudantes da profecia bíblica lhes expresso minha profunda
gratidão. É obvio, sou o único responsável pelas deficiências e enganos que possam
encontrar-se. O livro tão-só reflete minha percepção presente como teólogo experiente
na profética Palavra de Deus, mas em caminho para uma compreensão mais completa
da mensagem divina.
A ESPERANÇA APOCALÍPTICA DOS JUDEUS DO SÉCULO I
O Apocalipse de João está em marcado contraste com os vários escritos
apocalípticos judeus que estiveram em atualidade no primeiro século de nossa era.
Desde que o general romano Pompeu invadiu a Palestina em 63 a.C. e sujeitou à nação
judia ao governo romano, intensificou-se a esperança judia em um Messias prometido.
A maioria dos judeus esperava a vinda de um Rei-Messias poderoso, da casa de Davi,
quem mataria ao dragão romano com seu poder militar ajudado pelo poder divino.
Então o Messias restauraria a nação do Israel à suprema grandeza política como o
reino messiânico sobre a terra.
Esta esperança apocalíptica era vibrante entre os fariseus. Pode demonstrar-se
pelos denominados Salmos de Salomão, um documento farisaico escrito pouco depois
da morte do general Pompeu no 48 a.C.
"Olha-o Senhor, e lhes suscite um rei
As Profecias do Tempo do Fim 11
o filho de Davi, no momento que tu escolhas, oh Deus,
para que reine em Israel teu servo.
Rodeia-o de força para quebrantar aos príncipes injustos,
para purificar a Jerusalém dos gentios
que a pisoteiam destruindo-a;
expulsa em sabedoria e justiça
aos pecadores da herança;
para despedaçar a arrogância dos pecadores
semelhante a um cântaro de oleiro;
para quebrantar toda sua solidez com uma vara de ferro;
para destruir as nações ilícitas com a palavra de tua boca;
a sua advertência as nações fugirão de sua presença;
e condenará aos pecadores pelos pensamentos de seus
corações".1
O Testamento do Moisés, um hino escrito pelos essênios ou pelos fariseus antes
da queda de Jerusalém no 70 D.C., também expressava o desejo premente do pronto
advento do reino de Deus:
"Pois o Altíssimo Deus eterno se elevará sozinho,
aparecerá para tomar vingança das nações
e destruirá todos os seus ídolos.
Então, tu, Israel, serás feliz.
Montarás sobre pescoço e asas de águia.
Sim, todas as coisas se cumprirão".2
No Quarto livro do Esdras, conhecido também como o Apocalipse de Esdras, um
documento escrito depois da queda de Jerusalém no 70 D.C., lemos que o Messias
viria para liberar à remanescente do Israel da tirania de Roma e para estabelecer o
reino messiânico por 400 anos (cap. 12).3
A esperança dominante no Israel era a da libertação política, similar à forma
como Deus os tinha libertado do Egito. Só que esta vez a expectativa era por uma
redenção permanente dos males da história. A partida dos zelotes [fanáticos] tinha uma
febre apocalíptica tal, que apoiou uma guerra de guerrilhas contra Roma na segurança
de que Deus destruiria os opressores do Israel e criaria um mundo no qual Satanás e a
dor não existiriam mais.
Josefo, o historiador judeu do primeiro século, ordem que um certo Judas, galileo,
originou um levantamento a princípios do século I. Sua filosofia era que o povo de
Deus devia reconhecer só a Deus como seu soberano e Senhor, e recusar-se a pagar
impostos a um amo pagão.4 O Novo Testamento registra que essa rebelião chegou a
um fim desventurado (At. 5:37).
Entre os rolos do Mar Morto, descobertos nas cavernas de Qumran, encontrou-se
um denominado Regra de guerra (QM), escrito a começos da era cristã. Descreve um
plano de batalha para que os pactuantes de Qumran travem a última guerra santa
contra Roma (Quitim) e Belial. A esperança era de novo que Deus interviria com seu
santos anjos e daria ao fiel remanescente de Israel uma vitória eterna por meio de um
desdobramento do poder do Miguel como o guerreirodivino.5
As Profecias do Tempo do Fim 12
Esta esperança política de um futuro mais brilhante alcançou um tom tão febril no
século I, que conduziu ao levantamento judeu contra Roma nos anos 66-72 e no 132.
Em ambas as ocasiões os judeus começaram uma guerra militar contra o Império
Romano confiando em que Deus os vindicaria com uma vitória sobrenatural.
Salomão Schechter resume com quatro características os elementos essenciais da
esperança apocalíptica no primeiro século: (1) o Messias, da casa de Davi, restaurará o
reino do Israel e estenderá seu governo sobre toda a terra; (2) os inimigos de Deus
lançarão um ataque maciço contra Israel, no qual o Messias destruirá a todos seus
oponentes pagãos; (3) todas as nações sobreviventes aceitarão o Deus de Israel,
reconhecerão seu reino e procurarão a instrução de seu Torah (lei); e (4) a era do
reinado messiânico será uma era de prosperidade material e sorte espiritual; até a
morte seria abolida por meio da ressurreição dos justos mortos. Este reino do Messias
era, de acordo com algumas fontes, uma preparação para o tempo quando Deus
mesmo reinaria.6
Infelizmente, os judeus estavam tão dominados por seu ódio para Roma que
enfatizaram unilateralmente a missão da vinda do Messias como o libertador do jugo
romano e o restaurador do reino nacional a Israel. Por esta razão, os rabinos estudaram
as profecias messiânicas das Escrituras Hebraicas com uma mente preconcebidas que
lhes impediu de ver a revelação da plenitude da missão do Messias para salvar do
pecado a todos os homens. Esperando um Messias político só para sua própria nação,
passaram por cima das profecias e dos tipos que prediziam a morte expiatória do
Messias em sua primeira vinda. Interpretando a profecia para encontrar evidências
com o fim de sustentar sua ambição nacional, os judeus se prepararam para rechaçar o
Salvador do mundo. Quando Cristo veio em uma maneira contrária a suas
expectativas, ficaram completamente desapontados e não o receberam.
Cristo tratou de lhes mostrar que tinham interpretado mal a promessa de Deus de
conceder favor eterno a Israel. Tinham chegado a considerar sua descendência natural
de Abraão como uma pretensão para essa promessa (João 8:33-40). Na verdade, em
seu orgulho racial, os dirigentes judeus passaram por cima das condições prévias que
Deus tinha especificado. O favor de Deus estava assegurado só a um Israel espiritual e
em cujos corações ele tinha escrito sua lei: "Darei minha lei em sua mente, e a
escreverei em seu coração; e eu serei a eles por Deus, e eles me serão por povo...
Porque todos me conhecerão, do mais pequeno deles até o maior, diz o Senhor" (Jer.
31:31-34).
As promessas divinas de salvação e bênção para o mundo estavam asseguradas a
um Israel regenerado como o verdadeiro povo do pacto. O povo espiritual de Deus são
constituídos pelos que estão "circuncidados" em seus corações (ver Deut. 10:16; 30:6;
Jer. 4:4). Um povo assim não reclamará as promessas de Deus e renderá um serviço
exterior a Deus meramente pelo puro prazer de alcançar grandeza nacional. O
essencial da Bíblia Hebraica não é o Israel, e sim o Messias de Israel! As profecias
messiânicas constituem o coração tanto da Escritura como dos sagrados serviços do
santuário no Israel. Muitos rabinos e fariseus chegaram a acreditar que por meio de um
conhecimento da Escritura e uma conformidade exterior a ela, possuíam vida eterna. A
As Profecias do Tempo do Fim 13
Mishná ensina: "Grande é a lei, porque lhe dá vida aos que a praticam tanto neste
mundo como no vindouro".7 Mas Jesus assinalou uma falta fundamental de visão:
"Vós perscrutais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; ora, são elas que
dão testemunho de mim; vós, porém, não quereis vir a mim para terdes a vida" (João
5:39, 40, BJ).
A vida está centrada no Messias, o Filho de Deus, e não na Escritura. Jesus
afirmou: "As palavras que eu lhes falei são espírito e são vida" (João 6:63). Ao perder
de vista a Cristo como o coração vivente das Escrituras, os judeus já não entenderam
mais o significado espiritual do serviço ritual em seu templo. Começaram a confiar
nos mesmos sacrifícios e cerimônias em vez de contemplá-lo a ele, a quem
assinalavam os sacrifícios. De modo que perderam o significado espiritual de sua
adoração no templo. Aferrando-se a fórmulas mortas, esses rituais chegaram a ser um
mistério inexplicável.
Até as restrições rabínicas quanto à observância do sábado revelam que os judeus
já não percebiam que no sábado havia uma promessa divina do descanso messiânico.
Os dirigentes judeus interpretaram mal o ato do Jesus ao curar milagrosamente a um
paralítico no sábado como a evidência de uma atitude contra na sábado (João 5:16-18).
Entretanto, o oposto era verdade. Jesus ensinou que as obras de misericórdia não só
estavam permitidas, mas também eram obrigatórias no sábado para que as fizesse o
Messias, e em perfeita harmonia com a vontade do Pai celestial. "Meu Pai, até o
presente, continua trabalhando e eu também trabalho" (João 5:17, NBE). O erudito
evangélico Leão Morris o explica desta maneira: "Ele [Jesus] não estava dizendo que
não devia guardar-se o sábado... Estava dizendo que seus críticos não entendiam o que
significava na sábado e por que tinha sido instituído".8
Não surpreende que Jesus censurasse os judeus por sua falta de percepção
espiritual, por não discernir quem era ele, o Enviado ao Israel pelo Pai. E desafiou-os
perguntando: "Não vos deu Moisés a lei? Contudo, ninguém dentre vós a observa. Por
que procurais matar-me?... Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça"
(João 7:19, 24). Enquanto desejavam a vinda do Messias, os judeus já não tinham o
verdadeiro conceito de sua missão divina como Redentor do pecado e de Satanás.
Cristo lhes disse: "Todo o que comete pecado é escravo do pecado... Se, pois, o
Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:34, 36), mas eles afirmaram
que eram livres porque, disseram, "jamais fomos escravos de ninguém" (v. 33). Não
compreenderam o significado espiritual do pecado ou o significado da natureza da
dignidade real de Cristo. O Messias devia vir como o verdadeiro intérprete dos
profetas de Israel. Devia definir os princípios do reino e o plano de redenção. Isso foi
o que fez Cristo, e seus ensinos estão registrados nos Evangelhos, os quais formam a
chave essencial para entender corretamente o Antigo Testamento. Também formam a
ponte teológica entre as profecias do Antigo Testamento e o livro do Apocalipse.
Portanto, antes de podermos entender corretamente o último livro da Bíblia, é
indispensável descobrir primeiro como Jesus interpretou a perspectiva profética dos
profetas clássicos e o livro do Daniel.
As Profecias do Tempo do Fim 14
Referências
1. "Salmos de Salomão", 17:21-25, citado em J. H. Charlesworth, The Old
Testament Pseudepigrapha, T. 2, p. 667.
2. "Testamento de Moisés", 10:7, 8, chamado em G. Aranda Pérez, F. García
Martínez e M. Pérez Fernández, Literatura judía intertestamentaria (Estella,
Navarra: Verbo Divino, 1996), p. 301.
3. "O Messias que o Altíssimo reservou para o final dos tempos: Ele surgirá da
estirpe de Davi " (Ibid., p. 329).
4. Flavio Josefo, Obras completas de Flavio Josefo: Antigüedades judías
(Buenos Aires: Acervo Cultural, 1961), XVIII, 1, 1-6 (t. 3, pp. 225-228); La
guerra de los judíos, 11, 8 (t. 4, pp. 136-142).
5. 1 QM 6; 12-14.
6. Schechter, Salomão, Aspects of Rabbinic Theology (Nova York: Schocken
Books, 1961), p. 102.
7. Abot [Pais] 6: 7.
8 Leão Morris, Reflections on the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1987), T. 2, pp. 265, 266.
As Profecias do Tempo do Fim 15
A DISTINÇÃO ENTRE PROFECIA CLÁSSICA E PROFECIA
APOCALÍPTICA
Os profetas do Antigo Testamento tais como Amós, Isaías, Sofonías, Ezequiel e
Jeremias são chamados profetas clássicos. Suas mensagens foram em primeirolugar
pronunciados em voz alta, seja ao reino rebelde do Israel no norte (as 10 tribos) ou à
apóstata Jerusalém e Judá (as 2 tribos). Com freqüência suas mensagens foram um
clamor em favor da justiça social, econômica e política para as classes oprimidas. Os
profetas convocaram Israel e Judá para que voltassem para a torah ou lei do pacto do
Moisés, e para que servissem a Deus com arrependimento verdadeiro. Se os líderes
políticos e religiosos do povo eleito originavam justiça social e uma renovação da
adoração, o reino de Deus viria sobre a terra em sua história futura. Em realidade, o
"dia do Senhor", ou o "dia do Jeová", não viria como Israel o tinha antecipado
popularmente.
Profecia Clássica
Amós: Este profeta, como porta-voz de Deus, pronunciou em forma fulminante
estas horríveis palavras às 10 tribos:
"Ai de vós que desejais o Dia do Senhor! Para que desejais vós o Dia do Senhor? É
dia de trevas e não de luz ...Não será, pois, o Dia do Senhor trevas e não luz? Não será
completa escuridão, sem nenhuma claridade?
"Por isso, vos desterrarei para além de Damasco, diz o Senhor, cujo nome é Deus
dos Exércitos" (Amós 5:18, 20, 27).
Amós deu a conhecer dois castigos sobre Israel: Em primeiro lugar, a nação infiel
seria levada cativa ao exílio em Assíria ("além de Damasco") como resultado da
maldição do pacto do Deus do Israel, em harmonia com suas ameaças do pacto
pronunciadas mediante Moisés (Deut. 28; Lev. 26). Esta sentença teve lugar no ano
722 a.C., e se conhece como o desterro assírio das dez tribos. Em segundo lugar, o
significado pleno deste juízo nacional chega a compreender-se só quando se vê este
acontecimento como um tipo ou prefiguração do juízo cósmico de Deus ao fim da
história sobre todas as nações que se rebelem contra Deus.
Amós apontou ao juízo final de Deus quando se referiu aos sinais cósmicos:
"Farei que fique o sol ao meio dia, e cobrirei de trevas a terra no dia claro" (Amós
8:9), e: "Não se estremecerá por isso a terra, e fará luto tudo o que nela habita? (v. 8,
BJ). Escuridão repentina ao meio-dia ou um terremoto catastrófico podem ser mais
que um desastre natural. O fogo apocalíptico consumirá a terra e o mar (7:4) e levará a
seu fim a história de Israel!
Na escatologia (a ordem dos acontecimentos finais) que apresenta Amós, o dia do
Senhor seria um juízo iminente sobre Israel a mãos de seu inimigo nacional: Assíria
(no 722 a.C.). Mas Amós anunciou uma catástrofe ulterior, na qual Deus julgará a uma
sociedade mundial apóstata e libertará a seus fiéis em todas as nações. A esta relação
do juízo local iminente e do juízo mundial do tempo do fim chamamos "conexão
As Profecias do Tempo do Fim 16
tipológica". Ambos os juízos procedem do mesmo Deus, mas o juízo sobre a nação é
um tipo ou modelo profético que garante que Deus julgará finalmente a todo mundo
pelos mesmos princípios morais. Só mediante sua retribuição final se cumprirá
completamente o propósito redentor de Deus para esta terra. O tipo histórico pode ser
local e incompleto, mas o antitipo escatológico será universal e completo em seus
resultados.
Sofonías: O duplo foco do juízo de Deus em Amós também o descrevem
graficamente os outros profetas. Em geral se considera que Sofonías é o profeta mais
grandioso que fala do juízo de Deus. Inclusive começa seu pequeno livro com uma
admoestação da destruição universal vindoura:
"De fato, consumirei todas as coisas sobre a face da terra, diz o Senhor. Consumirei
os homens e os animais, consumirei as aves do céu, e os peixes do mar, e as ofensas com
os perversos; e exterminarei os homens de sobre a face da terra, diz o Senhor" (Sof. 1:2,
3).
Assim como Amós, Sofonías contempla o futuro histórico imediato contra o
fundo do juízo final, porque é o mesmo Deus o que visita Israel e o mundo para juízo e
salvação. A mensagem principal é que Deus atua, não a duração do período de tempo
entre os juízos.
Joel: O profeta Joel estruturou sua perspectiva profética de forma tal que uma
praga histórica de lagostas (1:4-12) serve como um tipo profético do juízo
escatológico de todo o mundo, que é seu antitipo (2:10, 11; 3:11-15). A história local e
a escatologia do tempo do fim estão tão mescladas entre si que não podem ser
completamente separadas na descrição profética. O presente corresponde ao futuro
porque é o mesmo Deus quem vem agora e no futuro. Este é a mensagem principal do
Antigo Testamento. O propósito moral de cada anúncio de um juízo de Deus é levar a
seu povo a caminhar em harmonia com sua vontade redentora no presente. O objetivo
final da profecia não é a catástrofe e a destruição, a não ser uma nova criação e a
restauração do paraíso perdido na terra.
Isaías: Um exemplo de como o juízo de Deus sobre um arquiinimigo histórico do
Israel e seu juízo final do mundo estão intimamente misturas, como se ambos fossem
um só dia do Senhor, encontra-se no Isaías 13. Isaías anuncia a iminente queda do
Império Neobabilônico às mãos dos medos: " Uivai, pois está perto o Dia do
SENHOR; vem do Todo-Poderoso... Eis que eu despertarei contra eles os medos" (Isa.
13:6, 17). Neste oráculo profético de guerra, Deus atuará logo como o guerreiro divino
para liberar a seu povo oprimido: "O Senhor dos exércitos revista seu exército para o
combate" (v. 4, NBE). O resultado será a destruição: "Babilônia, a jóia dos reinos,
glória e orgulho dos caldeus, será como Sodoma e Gomorra, quando Deus as
transtornou. Nunca jamais será habitada, ninguém morará nela de geração em geração"
(vs. 19, 20).
As Profecias do Tempo do Fim 17
Depois, o profeta acrescenta a dimensão cósmica do dia apocalíptico do Senhor:
"As estrelas dos céus e seus luzeiros não darão sua luz; e o sol se obscurecerá ao
nascer, e a lua não dará seu resplendor" (V. 10). Deus castigará "ao mundo por sua
maldade, e aos ímpios por sua iniqüidade" (V. 11). Deus fará "estremecer os céus, e a
terra se moverá de seu lugar... no dia do ardor de sua ira" (V. 13).
Esta é uma descrição de um juízo universal. Por isso, a profecia de Isaías de
condenação sobre Babilônia contém a estrutura de uma perspectiva tipológica. É claro
que o dia apocalíptico do Senhor, com seus sinais cósmicos e seu terremoto universal,
não ocorreu durante a queda histórica de Babilônia ante os medo-persas no 539 a.C.
Aquele juízo sobre Babilônia serve só como um tipo ou símbolo do juízo final da
humanidade; por esta razão se descrevem os dois juízos como se fossem um só dia de
retribuição divina. A natureza tipológica da queda de Babilônia da antiguidade não
requer que cada rasgo da profecia se cumpra no tipo. Antes, o cumprimento parcial
das antigas profecias de condenação e liberação indicam que ainda precisam encontrar
sua consumação definitiva. O livro do Apocalipse nos assegura que todas as profecias
antigas de condenação e liberação ocorrerão em escala mundial por ocasião da
segunda vinda de Cristo. Por definição, o antitipo sempre é maior que o tipo. Por isso
encontramos que a característica da profecia clássica é seu duplo foco, sobre o
próximo e o longínquo, sem nenhuma diferenciação de tempo. Ensina-nos que o Deus
do Israel é o Deus da história. É o rei que vem na história e ao fim da história da
humanidade. Sua vinda traz o fim desta era maligna, para restaurar o reino de Deus
sobre nosso planeta por meio do Jesus Cristo.
Outra característica vital da profecia clássica são suas preocupações éticas, seu
chamado ao arrependimento e a uma vida santificada. Os profetas de Israel não
fizeram predições incondicionais mas sim desafiaram tanto ao Israel como aos gentios
com a vontade imediata de Deus. De fato, as predições divinas satisfazem o propósito
mais elevado de chamar o povo ao arrependimento e a obedecer a vontade de Deus e
dessa forma, evitar o juízo vindouro. O resultado significativo desta preocupação ética
dos profetas do Israel é a segurança de que só um remanescente do Israel, fiel e
purificado, entrará no reino escatológicode Deus.
Os profetas anunciaram que só um fragmento ou remanescente da nação como
um tudo seria salva, assim como o "tronco" que fica de uma árvore (Amós 3:12; 5:14,
15; Ouse. 5:15; 6:1-3; Isa. 4:2-4; 6:13; Jer. 23:3-6). A razão é que só o remanescente
restaurado se voltará para Senhor com arrependimento verdadeiro (Isa. 10:20-23; Zac.
12:10-13); só um Israel espiritual dentro do Israel nacional receberá um coração
"circuncidado" (Deut. 10:15, 16; 30:6; Jer. 4:4). A distinção no Antigo Testamento
entre um verdadeiro o Israel de Deus dentro da nação do Israel não se apóia na relação
de raça ou de sangre com Abraão, e sim na fé e na obediência a Deus. O fator decisivo
é possuir a relação espiritual de pacto com Deus. De acordo com esta teologia do
remanescente do Antigo Testamento, o apóstolo Paulo chegou a esta conclusão:
"Porque nem todos os que descendem de Israel são israelitas" (Rom. 9:6). Seu ensino
apostólico enfatizou que só quando israelitas reconheçam que Jesus é o Messias da
profecia, são os portadores de luz das promessas do novo pacto de Deus. E enquanto
As Profecias do Tempo do Fim 18
que os gentios são chamados para serem os herdeiros das mesmas promessas, Paulo
insistiu: "Só o remanescente será salvo" (v. 27).
Profecia Apocalíptica
O livro do Daniel forma uma classe de profecia por si mesmo dentro do Antigo
Testamento. Aqui nos encontramos com um fenômeno: Não se prediz um só evento ou
juízo, e sim uma seqüência total de acontecimentos que começam nos próprios dias do
Daniel e se estendem adiante sem interrupção até o estabelecimento do reino de glória
de Deus. Um contínuo histórico ininterrupto em profecia, como apresenta Daniel, não
tem precedentes na profecia clássica. Alguns profetas, como Joel e Ezequiel,
revelaram o princípio de uma sucessão de dois períodos em seus esboços proféticos
(Joel 2:28; Ezeq. 36-39), mas nenhum havia predito uma história contínua religiosa e
política do povo do pacto de Deus terminando com o juízo final do dia do Senhor. Um
panorama tão amplo da história da salvação adiantado é a característica específica da
profecia apocalíptica. Este contínuo apocalíptico na história está em um marcado
contraste com a profecia clássica, com seu dobro foco e sua perspectiva tipológica
futura.
O segundo aspecto único no livro apocalíptico do Daniel é que contém uma
quantidade de esboços históricos e cada um culmina no juízo universal do Deus de
Israel. Podem distinguir-se 4 séries proféticas principais (Dan. 2; 7; 8; 11). Cada uma
reitera a mesma ordem básica de acontecimentos, mas todas acrescentam detalhes com
respeito ao conflito do povo do pacto de Deus com as forças que se opõem a Deus.
Estas visões paralelas mostram um interesse crescente em enfocar a era do
Messias e seu conflito com o antimessias ou o anticristo (especialmente em Dan. 8 e
9). A idéia chave de cada série profética é o triunfo do governo de Deus sobre o mal.
Portanto, precisamos compreender que a meta da apocalíptica bíblica não é predizer
acontecimentos específicos da história secular do mundo em si. A apocalíptica bíblica
não é um exibicionismo da presciência de Deus. Antes, o seu interesse é inspirar
esperança entre o oprimido povo de Deus. Anima-os a perseverar até o fim, porque o
Deus fiel do pacto estabeleceu ao anticristo limite de tempo e poder. Deus vindicará a
seus fiéis na luta entre o bem e o mal. O foco definitivo da apocalíptica bíblica não é o
primeiro advento do Messias e sua morte violenta (Dan. 9:26, 27), e sim seu segundo
advento quando voltar como o vitorioso Miguel para resgatar o remanescente fiel
(Dan. 12:1, 2).
O que forma a culminação de toda a profecia apocalíptica do Antigo Testamento
é este evento final da história da humanidade. É este "fim" o que está em vista na
singular frase do Daniel: "o tempo do fim" (5 vezes em Dan. 8-12). Este foco notável
do tempo do fim também é a razão de por que a profecia apocalíptica enfatiza mais o
aspecto incondicional do plano determinado de Deus para a redenção da humanidade.
Mas este aspecto distintivo de determinismo não deve ver-se como um contraste
fundamental com as profecias clássicas do Israel com seu chamado ao
arrependimento.
As Profecias do Tempo do Fim 19
As profecias apocalípticas de Daniel se centram ao redor da libertação final do
fiel remanescente do Israel, o povo espiritual do pacto de Deus, em quem se realizarão
finalmente as preocupações éticas de todos os profetas (Dan. 11:32-35; 12:3; Ezeq.
11:17-20; 18:23, 30-32; 33:11; Isa. 26:2, 3).
Em Daniel, a preocupação fundamental, tanto dos capítulos históricos (caps. 1-6)
como dos proféticos (caps. 7-12), parece ser a vindicação que Deus faz de seu santos
acusados falsamente. Esta soberania de Deus como Rei e Juiz está expressa pelo foco
centralizado no Messias que se apresenta em muitos capítulos (Dan. 2; 7; 8; 9; 10-12),
e em suas divisões predeterminadas de tempo da história da redenção (Dan. 7:25 [3 ½
tempos]; 8:14, 17 [2.300 dias]; 9:24-27 [70 semanas de anos]; 12:4, 7, 11, 12 ["o
tempo do fim", 1.290 e 1.335 dias]).
Em todos os tempos, Deus proporciona um povo remanescente fiel, coloca os
limites sobre a história pecaminosa deste mundo, permite tempos especificamente
atribuídos para a apostasia e a perseguição, determina "o tempo do fim", ordena o
mundo para a hora de seu juízo final e levará a cabo a libertação dos santos na segunda
vinda. Estes característicos únicos pertencem à soberania de Deus e constituem a
pedra angular da profecia do Daniel.
Pode fazer-se uma observação adicional a respeito da parte histórica do livro de
Daniel. Nos capítulos 3 (a liberação do forno de fogo) e 6 (a liberação do fosso dos
leões), os relatos da intervenção divina e o resgate sobrenatural têm a finalidade de ser
mais que simplesmente um pouco de interesse histórico. O autor do livro chama a
atenção a sua inerente perspectiva tipológica, em vista da libertação futura do povo
remanescente de Deus ao fim da história da redenção. Isto chega a ser evidente a partir
da repetição enfática do verbo chave "libertar" ou "resgatar" que se encontra no Daniel
3:15 e 17 (e 5 vezes no capítulo 6), e que volta a aplicar-se na seção apocalíptica do
Daniel 12:1, quando Miguel "libertará" o verdadeiro o Israel de Deus por meio de sua
intervenção pessoal.
Além desta conexão literária entre a seção histórica e a apocalíptica de Daniel,
também existe uma correspondência temática fundamental entre as duas seções do
livro. As narrações que Daniel faz da lealdade religiosa à sagrada lei de Deus por uns
poucos fiéis, proporciona os tipos ou as prefigurações essenciais da natureza da crise
final para o povo de Deus no tempo do fim. Estes acontecimentos históricos no livro
de Daniel servem como o pano de fundo para a crise vindoura do tempo do fim e seu
resultado providencial, tal como se descreve no livro de Apocalipse (caps. 13 e 14).
Resumo
O livro apocalíptico de Daniel revela ao menos quatro características únicas:
(1) Uma repetição dos esboços apocalípticos que mostram um contínuo da
história da redenção. Cada esboço culmina no estabelecimento do reino de
glória (Dan. 2:44, 45; 7:27; 8:25; 12:1, 2);
(2) O foco centrado no Messias de todos seus esboços (Dan. 2:44; 7:13, 14; 8:11,
25; 9:25-27; 10:5, 6; 12:1);
As Profecias do Tempo do Fim 20
(3) As divisões predeterminadas de tempo, que servem como o calendário
sagrado da história progressiva da redenção de Deus (Dan. 7-12). Estas
profecias de tempo únicas determinam o começo do famoso "tempo do fim",
particularmente a terminação do período de tempo profético dos 2.300 "dias"
na visão selada de Daniel 8 (vs. 14, 17, 19);
(4) O aspecto incondicional da história da redenção, o qual recalca uma sessão
predeterminada de juízo no céu e a vindicação dos santos fiéis por um Filho do
Homem. Isto também está expresso pela imagem de um guerra santa final e o
triunfo do Miguel como o guerreiro divino, e a ressurreiçãode todos os mortos
para receber sua recompensa (Dan. 2:7-12).
Em resumo, o livro apocalíptico de Daniel contém o fundamental da profecia
clássica (o duplo foco de uma perspectiva tipológica na seção histórica do livro) e o
esboço profético de um contínuo histórico em sua seção apocalíptica.
A unidade orgânica da profecia clássica e da apocalíptica pode observar-se na
harmoniosa combinação de sua perspectiva do tempo do fim: O juízo universal com a
libertação cósmica de um povo remanescente fiel na última guerra entre o bem e o
mal, e a restauração do reino de Deus em paz e justiça eternas.
As Profecias do Tempo do Fim 21
A APLICAÇÃO QUE CRISTO FEZ DA BÍBLIA HEBRAICA
O propósito deste livro é triplo: (1) Descobrir como entendeu Cristo os livros de
Moisés, os Profetas e os Salmos; (2) formular os princípios hermenêuticos de Cristo
para interpretar as profecias da Bíblia; (3) aplicar esses princípios às profecias não
cumpridas, especialmente às do Apocalipse.
Como cristãos que acreditam na verdade do evangelho, que Jesus é o Messias
prometido, precisamos saber como entendeu Cristo os livros de Moisés, os Profetas e
os Salmos. Jesus é o verdadeiro intérprete das Santas Escrituras. Sua mensagem é
nossa chave para descobrir o significado correto do Antigo Testamento. Se queremos
compreender o Antigo Testamento, devemos compreendê-lo do ponto de vista de
Deus. Portanto, nosso ponto de partida é a forma como Jesus explica o Antigo
Testamento. A aplicação que Cristo fez das Escrituras de Israel é nosso modelo de
interpretação bíblica. Nosso princípio guiador está apoiado sobre a convicção de que a
atividade redentora de Deus na história do Israel alcançou seu cumprimento em Cristo.
Portanto, trataremos de interpretar o Antigo Testamento à luz da vida e mensagem de
Cristo como a Palavra encarnada de Deus, pois só dele se escreveu o seguinte:
"No princípio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princípio com Deus... E o Verbo foi feito carne, e habitou entre nós" (João
1:1, 2, 14).
Jesus e a Palavra de Deus
Deus enviou ao Jesus para revelar plenamente ao Deus do Israel em sua vida e
ensino. Cristo afirmou que foi enviado com uma mensagem de Deus e que suas
palavras procediam de Deus mesmo:
"Porque eu não tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me
tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o seu mandamento é a vida eterna.
As coisas, pois, que eu falo, como o Pai mo tem dito, assim falo" (João 12:49, 50).
"Nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou (João 8:28).
Só Cristo pode revelar o significado e o sentido algumas vezes oculto da
Escritura e da história do Israel. Tanto os judeus como os samaritanos esperavam que
viesse o Messias, pois ele "nos explicará isso tudo" (João 4:25, NBE). Sem vacilação,
Jesus declarou: "Eu sou, o que fala contigo" (v. 26). "Jesus lhes disse: De certo de
certo lhes digo: Antes que Abraão existisse, eu sou" (8:58).
O testemunho da autoridade de Jesus como o Messias se repete várias vezes no
Novo Testamento (ver João 1; Col. 1 e 2; Heb. 1), e é de crucial importância para
compreender as visões simbólicas do Apocalipse de João. No último livro da Bíblia, as
imagens e os símbolos hebreus se aplicam consistentemente a Cristo e a sua nova
comunidade do pacto como o novo Israel.
É evidente a necessidade que existe de ter um enfoque correto do Apocalipse.
Primeiro devemos conhecer a verdade do evangelho de Cristo como foi ensinada por
Jesus antes que possamos compreender o Apocalipse. Em interpretação profética,
As Profecias do Tempo do Fim 22
freqüentemente se descuidou o método adequado. É indispensável reconhecer a
natureza progressiva e desdobrada da revelação divina dentro da Bíblia.
Deve permitir-se que os livros do Antigo Testamento nos contem sua própria
mensagem, mas não como se fossem a última palavra de Deus. As Escrituras
Hebraicas não são um cânon fechado da Escritura. Formam um registro incompleto da
totalidade da revelação divina. Em sua major parte apresentam as promessas de Deus
de um Messias vindouro como o maior dos profetas, o Rei supremo e o único
Supremo Sacerdote. O Antigo Testamento termina com a promessa do Elias vindouro
antes do dia de Jeová (Mal. 4:5, 6). Por outro lado, os escritos inspirados do Novo
Testamento registram o começo dos cumprimentos das promessas messiânicas na
vinda de Cristo (o Messias) Jesus, e em sua criação de uma nova comunidade
messiânica: os cristãos (um nome que significa "povo do Messias").
O Apocalipse de João se concentra especialmente na gloriosa consumação de
todas as realizações. Para receber uma compreensão mais profunda de Moisés, os
Profetas e os Salmos, devemos aceitar o ensino de Cristo e seus apóstolos como a
verdadeira interpretação das profecias e dos tipos hebraicos. O Novo Testamento
funciona como a revelação final da verdade de Deus tal como se ensina nestas
palavras apostólicas:
"Deus, tendo falado muitas vezes e de muitas maneiras em outro tempo aos pais
pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
tudo, e por quem deste modo fez o universo" (Heb. 1:1, 2).
Assim como o Filho de Deus é imensamente maior que qualquer profeta de
Israel, assim a palavra de Cristo é a norma para interpretar os escritos do Antigo
Testamento. Jesus ensinou que as Escrituras Hebraicas estavam centradas na promessa
messiânica. Sua especial preocupação foi ensinar aos judeus que a Escritura não é um
fim em si mesma, que memorizar as palavras da Sagrada Escritura não produz méritos.
O propósito da Escritura é levar a Cristo! "Vós perscrutais as Escrituras, porque
julgais ter nelas a vida eterna; ora, são elas que dão testemunho de mim; vós, porém,
não quereis vir a mim para terdes a vida" (João 5:39, 40, BJ).
Segundo Jesus, a Bíblia Hebraica está centrada em Cristo. Portanto, é essencial
para um cristão descobrir o novo método com o qual Cristo explicou o Antigo
Testamento. Dois dos discípulos de Jesus foram privilegiados para ouvir o Cristo
ressuscitado explicar-lhes todas as Escrituras que se referiam a ele (Luc. 24:25-27).
Como resultado, seus corações começaram a arder com um novo entusiasmo. Cristo
"abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras". Mostrou-lhes
como "era necessário que se cumprisse tudo o que está escrito de mim, na lei de
Moisés, nos profetas e nos salmos" (Luc. 24:44, 45).
A pergunta provocadora para nós é: Podemos chegar a saber como interpretou
Jesus o Antigo Testamento numa forma centrada em Cristo? Podemos descobrir a
hermenêutica de seu enfoque cristocêntrico? Se podemos estabelecer os princípios
hermenêuticos de Jesus para a profecia cumprida, saberemos como entender a profecia
não cumprida, especificamente as profecias apocalípticas de Daniel e Apocalipse.
As Profecias do Tempo do Fim 23
A Nova Revelação de Jesus o Messias
Para Jesus, as profecias messiânicas não eram predições isoladas, senão uma
parte do extenso plano de Deus para a redenção do homem. Inclusive viu a história de
Israel como uma série de eventos redentores que prefiguravam a grande salvação
operada pelo Messias. Portanto, Cristo reconheceu que as promessas de Deus lhe
foram dadas em dois níveis a Israel: tanto mediante predições verbais como mediante
tipos históricos de libertação e juízo. Na Bíblia, um "tipo" é um acontecimento
histórico, ou uma pessoa ou uma instituição, ordenado por Deus para prefigurar uma
verdade redentora de Cristo. Jesus aplicou publicamente à sua pessoa a missão de
Isaías de pregar as boas novas de Deus, de sarar as feridas de Israel e de pôr em
liberdade aos oprimidos (Luc. 4:17-21 e Isa. 61:1, 2).
Entretanto, o que pôde ter deixado ainda mais pasmados os judeus foi a
surpreendente declaração de Jesus de que ele era o Antítipo prometido ou a
consumação de todos os profetas, dos reise da mediação sacerdotal de Israel:
"E eis aqui está quem é maior do que Jonas" (Mat. 12:41).
"E eis aqui está quem é maior do que Salomão" (Mat. 12:42).
"Aqui está quem é maior que o templo" (Mat. 12:6).
Jesus incluso declarou que sua morte abnegada proveria o "sangue do novo pacto,
que por muitos é derramado" (Mar. 14:24). Por todas estas afirmações, Jesus
introduziu no judaísmo a assombrosa idéia de que tinha chegado o tempo dos
antítipos. Apresentou-se a si mesmo como a realidade à qual apontavam todos os
símbolos das instituições redentoras do Israel. Por conseguinte, anunciou solenemente
na sinagoga que nele tinha começado a idade messiânica ou o ano do jubileu
(libertação). Tendo citado a promessa messiânica do Isaías 61:1, disse: "Hoje se
cumpriu esta Escritura diante de vós" (Luc. 4:21). Apontou seu triunfo sobre os
demônios como uma prova de que o governo de Deus agora estava presente em Israel:
"Mas se eu pelo Espírito de Deus expulso os demônios, certamente chegou o reino de
Deus" (Mat. 12:28).
Onde se rechaça a Satanás, o reino de Deus se faz manifesto. Com Jesus entrou
em operação o princípio salvífico soberano de Deus. Em outras palavras, com a
primeira vinda de Cristo se inaugurou o tempo escatológico. "O tempo está cumprido",
disse Jesus, "e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho"
(Mar. 1:15). Tinha terminado o tempo de espera para o reino de Deus, e tinha
começado o tempo do reinado de Deus no ministério de Cristo. Jesus é o iniciador do
reino da graça de Deus. Como o Rei-Messias, representa o reino de Deus; como o
doador da misericórdia divina, é o Mediador sacerdotal do reino de Deus. Em qualquer
lugar que Cristo está presente, o reino de Deus irradia seu poder.
Jesus assegurou: "Eis que o reino de Deus está entre vós" (Luc. 17:21). A graça
de Deus está dentro do alcance do homem onde quer que Jesus é proclamado como o
Messias. Esta é a essência do evangelho. A verdade de que o Cristo ressuscitado é
Senhor e está sentado à mão direita do trono de Deus, foi respaldado no dia de
Pentecostes pelo derramamento do Espírito. O apóstolo Pedro anunciou então que os
As Profecias do Tempo do Fim 24
"últimos dias" tinham chegado, que tinham começado os dias do reinado espiritual de
Cristo (At. 2:17; cf. Heb. 1:2).
Cristo, o Representante do Novo Israel
Que Jesus afirmasse ser o Messias da profecia não deve obscurecer o fato de que
o Messias também foi designado para ser o perfeito representante de Israel. O pacto de
Deus com Israel tem que realizar-se em obediência perfeita ao Messias. Como a
personificação de Israel, o profeta descreve a Cristo como "o servo do Senhor" assim
como Israel tinha sido designado o servo do Senhor (Isa. 42-53). Assim como Israel,
Cristo também foi chamado "Filho" de Deus (Êxo. 4:22; Isa. 42:1; Mat. 3:17). Jesus
foi enviado para suportar a mesma enxurrada de provas que teve Israel, para vencer
onde Israel tinha fracassado. Depois de seu batismo, esteve durante 40 dias no deserto
para ser tentado pelo diabo e assim igualar simbolicamente os 40 anos que Deus
provou os israelitas no deserto (Deut. 8:2; Mat. 4:1).
A maioria dos eruditos do Novo Testamento reconhecem que Jesus se viu a si
mesmo, em um sentido tipológico, como o novo Israel. Este tinha falhado, mas Jesus
cumpriu o pacto de Deus em favor de Israel e da humanidade. Desta forma, a história
de Israel alcança um cumprimento feliz em Cristo. Portanto, de decisiva importância
para o correto entendimento da profecia de Israel e do livro do Apocalipse é a verdade
do Novo Testamento de que Jesus Cristo incorpora Israel e dessa maneira leva a
missão de Israel a um fim em sua própria vida.
O rechaço pela nação judaica dos sofrimentos, morte e ressurreição de Cristo não
foram tragédias inesperadas que frustrassem o plano de salvação de Deus para a
humanidade. Deus não depende dos judeus para o cumprimento de suas promessas.
Depende do Messias. O profeta tinha assegurado: "A vontade do Senhor será em sua
mão prosperada" (Isa. 53:10). Pedro disse que o que aconteceu com Jesus na cruz e em
sua ressurreição, ocorreu "por conselho e antecipado conhecimento de Deus" (At.
2:23). Dois exemplos do livro de Salmos ilustram como Jesus soube o que tinha que
esperar na providência de Deus.
Cristo percebeu nas experiências do rei Davi uma prefiguração de suas próprias
provas e rechaço por parte de Israel. Jesus recorreu especificamente a Salmos 41:9
para revelar sua intuição de que a traição de Davi por seu amigo em quem confiava era
um tipo dos sofrimentos do Messias, que era maior que Davi (ver João 13:18-27). No
momento de sua agonia mais profunda na cruz, Cristo clamou a grande voz: "Meu
Deus, Meu deus, por que me desamparaste?" (Mat. 27:46; Mar. 15:34). Estava citando
Salmos 22:1, que Davi tinha clamado em seu próprio desespero enquanto estava
rodeado por seus inimigos sedentos de sangue. Como o salmo é uma unidade que
consiste de uma lamentação prolongada sobre o sofrimento intenso (vs. 1-21), Cristo
viu na experiência do Davi um tipo de sua própria agonia. Muitos comentadores não
consideram a lamentação histórica de Davi no Salmo 22 como uma profecia
diretamente messiânica, não obstante, Cristo e os escritores do Novo Testamento
aplicam muitos aspectos do Salmo 22 à cruz e à glória que seguiu.
As Profecias do Tempo do Fim 25
Este modelo surpreendente de tipologia no livro de Salmos, que foi trazido à luz
por Jesus Cristo, justifica que salmos como este se classifiquem como profecias
messiânicas.
O propósito de tais entrevistas do Novo Testamento não é simplesmente para
mostrar de que maneira se cumpriram com toda exatidão na vida de Jesus as predições
messiânicas ocultas, mas sim para proclamar a Jesus como a meta da história de Israel
e como a realização do pacto que Deus tinha feito com eles.
Os escritores dos Evangelhos declaram com freqüência que os eventos do
passado de Israel se "cumpriram" na vida de Cristo. Mateus cita o profeta Oséias, "do
Egito chamei a meu filho" (Ouse. 11:1), o que recordava a Israel seu êxodo histórico
do Egito. Mateus aplica estas palavras à fuga do José e Maria para o Egito até a morte
de Herodes: "Para que se cumprisse o que disse o Senhor por meio do profeta, quando
disse: Do Egito chamei o meu Filho" (Mat. 2:15). O aspecto da entrevista de Mateus é
que a Escritura de Oséias se "cumpriu" no menino Jesus. Entretanto, as palavras de
Oséias não foram uma profecia, a não ser um recordativo significativo da experiência
histórica de Israel como "filho" de Deus (cf. Êxo. 4:22). Então, como pôde declarar
Mateus que Oséias 11:1 se "cumpriu" em Jesus? Pela mesma razão fundamental com
que justificou a interpretação messiânica das experiências do Davi (ver Sal. 41:9 e
22:1).
Como o Filho de Deus, Cristo não só representa o Israel ante Deus, mas também
representa o destino de Israel em sua própria vida. Mateus ensina que o significado da
história de Israel se revela completamente na vida de Jesus Cristo. Desta maneira, o
Novo Testamento insinua com força que os acontecimentos na vida de Jesus – como
seu nascimento em Belém, sua morte humilhante, sua ressurreição e exaltação à direita
de Deus – não foram eventos imprevistos ou acidentais. Todos formaram parte do
determinado conselho de Deus (ver At. 2:23; 4:28).
As Profecias do Tempo do Fim 26
COMO CRISTO EMPREGOU OS SÍMBOLOS APOCALÍPTICOS
Como observamos no primeiro capítulo, Jesus viveu em um tempo quando a
esperança judia de uma pronta vinda de um Messias político se intensificou
grandemente. Uma quantidade de escritos apocalípticos, sob nomes falsos ou
pseudônimos, circulavam com grande profusão, e mantinham a esperança messiânica
candente aplicando a mensagem do juízo de Daniel e de outras passagens proféticas a
seu próprio tempo e situação. Os títulos de algumas destas obras pseudoepigráficas
são: 4 Esdras, 1 Enoc, Apocalipse de Baruque,Livro dos Jubileus.
Os termos "apocalíptico" e "apocalipticismo" foram usados mais tarde pelos
eruditos para indicar as escatologias especulativas e contraditórias contidas nesses
escritos do judaísmo tardio. As três características dominantes desse apocalipticismo
judeu foram as seguintes: (1) O juízo cósmico-universal em torno do Israel nacional
ou a um fiel remanescente judeu; (2) a substituição súbita da presente era pecaminosa
pela criação de um mundo sem pecado e um novo cosmos; e (3) o fim predeterminado
deste mundo pecaminoso e a vinda iminente do Messias. Esta urgência
freqüentemente estava apoiada por cálculos contraditórios de períodos de tempo na
história mundial.
A maioria dos escritores apocalípticos acreditavam que o fim desta era
pecaminosa estava perto, e que ocorreria em sua geração. Também acreditavam que
eles eram os verdadeiros intérpretes dos profetas canônicos de Israel com respeito à
sua própria crise. Um exemplo notável foi a comunidade de Qumran, cujo fundador e
professor ensinou que a predição de Habacuque de um remanescente do povo de Deus
que sobreviveria (Hab. 2:4) estava cumprindo-se em sua própria e única seita nas
cavernas do Mar Morto.
Contra o fundo desta esperança iminente comum do judaísmo do século I de
nossa era, o emprego que Jesus fez de alguns símbolos apocalípticos bem conhecidos
chega a ser mais significativo. Mostra o enfoque inovador da mensagem do evangelho
que proclamou Jesus. Cristo deu novo significado a termos apocalípticos tão populares
como: "Filho do Homem", "juízo", "vida eterna e ressurreição", "reino de Deus", "esta
era e a era por vir". Todas estas expressões eram mais ou menos termos técnicos nos
esquemas apocalípticos do judaísmo tardio. A mensagem de Jesus surpreendeu os
judeus de seu tempo porque deu a cada símbolo apocalíptico um novo significado
messiânico ou cristocêntrico que despedaçou seus sistemas escatológicos. Os odres
velhos não podiam conter o espumoso vinho novo de sua mensagem de um
cumprimento presente em si mesmo (ver Luc. 5:37, 38).
A conexão mais dramática do Jesus com o livro do Daniel e os escritos judeus
tardios foi sua autodesignação explícita como "o Filho do Homem" (65 vezes nos
As Profecias do Tempo do Fim 27
Evangelhos sinóticos e 12 vezes no quarto Evangelho). Ele se aplicou este titulo em
forma consistente. Era a forma própria como Jesus se referia a si mesmo. O emprego
extraordinário que Jesus fez deste símbolo convenceu em forma geral à erudição
bíblica de nosso tempo de que Cristo adotou o termo apocalíptico "um como o filho de
homem", da visão do Daniel 7:13 e 14, e o elevou a um título messiânico. As
similitudes do livro 1 Enoc 37-71 e a sexta visão em 4 Esdras 13 (ambos os
documentos pós-cristãos) refletem como alguns círculos apocalípticos judeus
interpretavam o personagem daniélico "filho de homem": um Messias preexistente e
celestial que viria à terra como o Juiz de toda a humanidade e governaria sobre um
novo reino terrestre.
A questão é: Como empregou Jesus o título e o que contido colocou nesta
expressão apocalíptica, o "Filho do Homem"? Jesus explicou que seus milagres de
cura ele os fez com um propósito mais elevado: "Para que saibam que o Filho do
Homem tem potestade na terra para perdoar pecados" (Mar. 2:10). Mas, como pôde
ser Jesus ao mesmo tempo o humilde Filho do Homem e o glorioso ser preexistente da
visão de Daniel? O mistério se intensificou quando Jesus começou a dizer que o Filho
do Homem celestial "devia" sofrer e ser morto, e que ressuscitaria depois de três dias
(Mar. 8:31; 9:31; 10:33, 34).
Entretanto, sua declaração mais profunda foi: "Porque o Filho do Homem não
veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos"
(Mar. 10:45). Aqui Jesus se identificou com o servo sofredor de Isaías 53, que
morreria para o benefício de todos. Ao fazê-lo, Jesus fundiu o servo sofredor da
profecia de Isaías com o Filho do Homem da visão do Daniel. Por assim dizê-lo,
esvaziou o conteúdo do servo sofredor no personagem apocalíptico do Filho do
Homem. Tal combinação de dois personagens messiânicos em profecia era
desconhecido. Aos judeus parecia algo completamente paradoxal. Foi a idéia criadora
de Jesus introduzir esta reinterpretação radical do Filho do Homem daniélico. Cristo
viu sua missão como Messias em forma completamente diferente a todas as
expectativas messiânicas no judaísmo. Colocou sua missão de um Messias sofredor e
moribundo dentro da estrutura apocalíptica de Daniel. Entretanto, a maior surpresa dos
judeus foi o escutar que este humilde filho de um carpinteiro afirmava ser o
apocalíptico Filho do Homem, não só em seus dias, mas também no juízo final.
Considere estas afirmações de Jesus (as ênfases são minhas):
"Porque o que se envergonhar de mim e de minhas palavras nesta geração adúltera
e pecadora, o Filho do Homem se envergonhará também dele, quando vier na glória de
seu Pai com os santos anjos" (Mar. 8:38).
"Então verão o Filho do Homem, vindo sobre as nuvens com grande poder e glória"
(13:26).
"Tornou a interrogá-lo o sumo sacerdote e lhe disse: És tu o Cristo, o Filho do Deus
Bendito? Jesus respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do Homem assentado à direita do
Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do céu" (14:61, 62).
Nestas declarações dramáticas, Jesus afirmou que a profecia do Daniel 7 até
esperava seu cumprimento futuro e apocalíptico quando Deus julgue a todos os
homens, mas que o Filho do Homem daniélico já tinha aparecido com outro propósito:
As Profecias do Tempo do Fim 28
trazer salvação da escravidão do pecado. Cristo declarou claramente que ele, como o
Filho do Homem, tinha descido "do céu" (João 3:13), e que "os anjos de Deus... sobem
e descem sobre o Filho do Homem" (1:51). Dessa maneira Cristo ensinou que tinha
estabelecido em Israel uma nova comunicação entre o céu e a terra por sua autoridade
divina (3:31; 6:62). Isto também envolve sua missão para julgar ao Israel em nome de
Deus: "E [Deus] também lhe deu autoridade de fazer juízo, porquanto é o Filho do
Homem" (5:27), embora o propósito da primeira vinda do Jesus foi explicitamente
salvação e não juízo no sentido de condenação (3:17; 12:47).
Não obstante, João pôde também informar que Jesus veio ao mundo para um
juízo presente: "Para juízo vim eu a este mundo; para que os que não vêem, vejam, e
os que vêem, sejam cegados" (João 9:39). Esta classe de juízo ou processo de
sacudidura era inerente ao oferecimento da salvação de Cristo, oferecimento que
implica necessariamente juízo. Os que rechaçam o dom de Deus de Jesus o Messias,
pronunciaram indevidamente seu próprio juízo. Escolheram ser condenados. O
evangelho de Cristo separa aos que aceitam o oferecimento da graça daqueles que o
rechaçam (ver João 3:18-21; 5:24). A presença de Cristo produz um tempo
escatológico de decisão, e esse tempo é agora. Cada pessoa está compelida a rechaçá-
lo ou a reconhecê-lo, e assim determina de antemão o veredicto do juízo final sobre si
mesmo. Cristo considera como de importância decisiva o que o confessemos como o
Filho do Homem. Por isso, ao cego a quem tinha sarado perguntou: "Crês tu no Filho
do Homem?" (João 9:35). Desse modo Jesus deu a tal pessoa uma revelação mais
elevada de si mesmo. Jesus revelou que era o Messias celestial de que se falava no
livro de Daniel, que viria nas nuvens do céu ao "Ancião de dias" para receber a glória
e o domínio e o reino sobre todos os povos (Dan. 7:14). Este conhecimento conduz a
uma fé mais amadurecida em Jesus.
O ponto importante nos quatro Evangelhos é a mensagem em que Cristo se
referiu à missão do Filho do Homem em uma forma dupla: com respeito a um
cumprimento presente e terreno, e também a uma consumação cósmica futura. Em
outras palavras, Cristo explicou que o apocalíptico Filho do Homem de Daniel teve
um cumprimento histórico em salvação e juízo desde seu humilde primeiro advento,
enquanto que também olhou para o futuro, à consumaçãoem salvação e juízo em seu
segundo advento. Em resumo, o juízo de Deus, a vida eterna e a ressurreição por meio
do Filho do Homem são tanto presente como futuras. Esta dupla aplicação está
expressa no Evangelho de João por meio desta frase peculiar:
"Vem a hora, e agora é, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a
ouvirem viverão. Porque como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho o
ter vida em si mesmo" (João 5:25, 26; ver também 4:23 e 16:32).
Quão surpreendente é que Jesus ensinasse que não é suficiente crer que haverá
uma ressurreição no último dia, como se promete em Daniel 12:2. Sua nova
mensagem foi: "Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja
morto, viverá. E todo o que vive e crê em mim, não morrerá eternamente" (João 11:25,
26). Em outras palavras, a vida futura no glorioso reino de Deus está à nossa
disposição pela fé em Cristo agora como uma qualidade espiritual de vida.
As Profecias do Tempo do Fim 29
Um emprego duplo similar da terminologia apocalíptica pode ver-se na forma em
que Jesus aplica os conceitos do reino de Deus e sua "era" (aion) correspondente.
Ambas idéias estão combinadas na proclamação de Jesus: "O tempo está cumprido, e
o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho" (Mar. 1:15; cf.
Mat. 3:2; 4:17; 5:17). O chamado de Cristo parece estar motivado por uma urgência
apocalíptica da vinda do reino de Deus, e muito bem pode estar inspirado na profecia
de tempo messiânico das 70 semanas do Daniel 9. (Particularmente Daniel 2 e 7
prometem a vinda do reino de Deus; Dan. 2:44, 45; 7:27.)
O conceito de Jesus do reino universal de Deus também era parte das Escrituras.
Estas ensinavam que Jeová, o Deus de Israel, é agora Rei e chegará a ser Rei no futuro
"sobre toda a terra" (Núm. 23:21; Deut. 33:5; Sal. 103:19; Isa. 6:5; Dan. 2:44; 4:3; Isa.
24:23; Zac. 14:9). Além disso, os profetas haviam predito que um filho de Davi
chegaria a ser o Rei de Israel e que, como o Messias do mundo, representaria o
governo régio de Jeová para sempre (2 Sam. 7:12-16; Sal. 2:7-9; 132:11-18; Isa. 9:7;
11 :1-5; Miq. 5:2; Dan. 7:14, 27).
Como já indicamos no capítulo I, o judaísmo farisaico tinha desenvolvido a
esperança de que nos últimos dias o Messias viria no tempo indicado por Deus, subiria
ao trono de Israel e por seu poder quebrantaria aos príncipes injustos, purificaria a
Jerusalém de gentios, quebrantaria toda sua solidez com vara de ferro e, por último,
submeteria todas as nações da terra a seu governo.
Na pregação de Cristo, o reino de Deus foi o conceito principal. Seu ensino do
reino de Deus, sua proximidade, tal como está representada por sua própria vida, seu
ministério de cura e seu domínio sobre os demônios, revolucionaram o
apocalipticismo judeu que tinha perdido toda esperança de que Deus reinasse no
presente histórico. O primeiro advento de Cristo não foi o fim do tempo a não ser o
poder régio de Deus que pôde "atar" a Satanás e liberar os homens do poder do mal
(ver Mat. 12:29). Jesus insistiu em afirmar que nele o reino dos céus se aproximou
como uma soberania espiritual de Deus que agora estava ativa em seu oferecimento
messiânico de graça e seu domínio sobre os demônios; uma realidade totalmente
diferente do que esperavam os rabinos judeus e os escritores apocalípticos, pois seu
reino não era deste mundo (João 18:36).
Em resumo, a mensagem de Jesus é que em sua própria pessoa Deus invadiu a
história humana e triunfou sobre o mal. Ao mesmo tempo, Cristo ensinou que a
liberação final viria no fim do tempo, em sua segunda vinda (Mat. 6:10; 13:41-43;
16:27; 19:28; 25:31).
A nova idéia que Jesus apresentou foi que tanto no presente como no futuro reino
de Deus ele intervém como Filho do Homem, e em conexão com isto aplicou a
terminologia apocalíptica de "as duas eras" à sua nova estrutura escatológica.
Enquanto que os apocalipticistas conceberam um dualismo claro de duas eras ou
períodos nos quais a futura era isenta de pecado substituiria por completo a esta era
pecaminosa, Cristo ensinou que com seu ministério tinha começado a era messiânica e
As Profecias do Tempo do Fim 30
a salvação. Ao mesmo tempo reconheceu que "a era vindoura" começaria só com a
ressurreição dos mortos (Luc. 20:34-36).
A identificação por parte do Jesus da era messiânica com "esta era" (Mar. 10:29,
30) destruiu a idéia básica da doutrina das duas eras dos apocalipticistas. A ênfase de
Cristo em sua mensagem foi chamar o arrependimento (metanoia) e aceitá-lo como
Senhor e Messias (Mat. 4:17; 19:21), condição básica para entrar no reino de Deus no
momento presente. Desta forma, a paz e o gozo messiânicos serão experimentados já
agora na alma (João 15:11; 16:33). Esta tensão entre a escatologia inaugurada e a
escatologia apocalíptica, entre o reino da graça e o reino da glória, entre o "já" e o
"ainda não", é característica da mensagem do evangelho do Novo Testamento em sua
totalidade.
O evangelho não é simplesmente as boas novas a respeito da obra de Cristo no
passado ou no futuro. Os poderes da era vindoura já invadiram esta era em forma
dramática desde o Pentecostes, e agora os verdadeiros crentes "provam" dos poderes
do século vindouro mediante Cristo (Heb. 6:5). Esta verdade do evangelho dissipa o
desespero do apocalipticismo judeu. Os apóstolos afirmaram que a história da
salvação entrou agora na era messiânica, ou os "últimos dias", no qual o poder
libertador do Espírito de Deus está totalmente à disposição de todos os que se
encontram em Cristo Jesus (Heb. 1:1, 2; At. 2:17-39).
A INTERPRETAÇÃO QUE OS APÓSTOLOS FIZERAM DO
CUMPRIMENTO DA PROFECIA
A aplicação que faz Pedro da profecia do Joel é altamente instrutiva. O apóstolo
aplica a promessa do Espírito de Deus profetizada pelo Joel ao derramamento
pentecostal do Espírito Santo sobre os judeus cristãos reunidos em Jerusalém. Pedro
cita a predição do Joel de um futuro derramamento do Espírito (Joel 2:28) e ato
seguido assinala a experiência presente como o cumprimento "nos últimos dias",
declarando: "Isto é o dito pelo profeta Joel" (At. 2:16). Um olhar mais detalhado aos
assuntos mencionados no esboço profético do Joel expõe o problema seguinte: por que
anunciou Pedro o cumprimento histórico dos "últimos dias" no dia de Pentecostes?
Pedro citou Joel 2:28-32 embora algumas dos sinais preditos ainda não se cumpriam
visivelmente, incluindo as seguintes: (1) "Toda carne" incluso no tinha recebido o
derramamento milagroso do Espírito, porque só 12 apóstolos, ou no máximo 120
crentes, tinham-no recebido (At. 1:15); (2) os sinais milagrosos de "sangre, fogo e
colunas de fumaça" parecem incluir mais que as "línguas de fogo" assentadas sobre
cada um dos discípulos, sacudidos por um vento robusto; e (3) os sinais cósmicos do
As Profecias do Tempo do Fim 31
sol e da lua, no melhor dos casos só se cumpriram parcialmente, até se se aceita o
obscurecimento do sol por três horas durante a crucificação como um dos sinais (Mat.
27:45).
Isto nos leva a um princípio básico de interpretação apocalíptica na mensagem
apostólica: O cumprimento em Pentecostes constitui só uma escatologia parcialmente
realizada. Do ponto de vista apostólico, o cumprimento dos "últimos dias" não requer
um cumprimento imediato de cada detalhe. O cumprimento se enfoca na realização
messiânica da promessa de Deus na história da salvação. O derramamento do Espírito
demonstrou ser a indicação nesta terra da coroação do Jesus ressuscitado como o Rei-
Sacerdote no céu (At. 2:33, 36). Em outras palavras, o cumprimento não requer a
verificação de cada detalhe da profecia na história presente. O cumprimento está
determinado pelo progresso da história da salvação no ministério de Cristo e seus
apóstolos.
Agora se tinha aberto um novo caminho de salvação para todo aquele que invocar
o nome do Senhor Jesus (At. 2:21; ver também Rom. 10:9-13; 1 Cor. 1:2). Era-a
escatológica do Joel
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