Apol 3 ANTROPOLOGIA (Corrigida)

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Questão 1/10 - Antropologia
Leia atentamente o fragmento de texto a seguir:
“Não existe, até onde eu sei, qualquer evidência de algo que caracterize as ondas de globalização como cíclicas, mas elas tendem a ter algumas características em comum. Todas foram multidimensionais, envolvendo forças e processos político-militares, econômicos e culturais, cada uma com uma dinâmica dominante”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: THERBORN, G. Globalização e desigualdade: questões de conceituação e esclarecimento. Sociologias, Porto Alegre, ano 3, n. 6, p. 122-169, jul/dez, 2001. p. 128.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as origens da globalização na sociedade ocidental, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Teve seu início no imperialismo do século XIX, com o aumento da produção fabril.
	
	B
	Surgiu no final do século XXI, com o desenvolvimento de novas tecnologias.
	
	C
	Trata-se de um fenômeno antigo, cujas origens remontam a fatos como as rotas comerciais.
Você acertou!
“[...] o fenômeno da globalização não seria algo tão novo, como podemos inicialmente supor. Há séculos sociedades europeias mantinham trocas comerciais com o Oriente, as quais se intensificaram por volta do século XI, com os mercadores e as rotas marítimas para as Índias. A necessidade de expansão comercial levaria, posteriormente, ao período das Grandes Navegações e à fundação de colônias no além-mar. A inserção de produtos estrangeiros na sociedade europeia foi responsável por produzir novas necessidades de consumo, estimulando, por um lado, a intensificação de trocas e acordos comerciais ultramarinos, e, por outro, a necessidade de fundação de novas colônias. Com processos de manufatura estabelecidos com a Revolução Industrial, o sistema de trocas foi intensificado [...]” (livro-base, p. 189, 190). Assim, os períodos assinalados nas demais alternativas podem ser compreendidos como intensificações de um processo já existente, portanto as alternativas (a), (b), (d) e (e) são incorretas.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
	
	D
	Surgiu com o chamado comércio triangular, ligando África, Europa e Américas.
	
	E
	Teve seu ápice no início da Revolução Industrial, entre os séculos XVIII e XIX.
Questão 2/10 - Antropologia
“O ‘brasil’ com o b minúsculo é apenas um objeto sem vida, autoconsciência ou pulsação interior[...] o Brasil com B maiúsculo é algo muito mais complexo. É país, cultura, local geográfico, fronteira e território [...], e também casa, pedaço de chão calçado com o calor de nossos corpos, lar, memória e consciência de um lugar com o qual se tem uma ligação especial, única, totalmente sagrada.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: DaMatta, Roberto. “O que faz do brasil, Brasil?” Rio de Janeiro: Rocco, 1986, p. 8.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre as características que definem o ethos do Brasil, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	o caráter predominantemente individualista.
	
	B
	o princípio igualitário-cristão.
	
	C
	a burocracia do estado.
	
	D
	o autoritarismo do estado dinástico.
	
	E
	a importância das relações pessoais.
Você acertou!
O Brasil, embora se pense enquanto uma sociedade moderna e, portanto, igualitária e individualista é marcado pela preeminência de valores tradicionais (pautados nos laços pessoais). Na sociedade brasileira é atribuído grande valor às relações pessoais. Para DaMatta a construção e a manutenção de vínculos pessoais permite a manutenção da mobilidade social, ou seja, a capacidade de transitar por diferentes espaços. A preferência por relações sociais, em lugar de optar pelo anonimato do individualismo (a) e do igualitarismo (b) é o que caracterizaria um ethos propriamente brasileiro. O aparelho do Estado, sem dúvida é burocrático (c), mas com as relações certas é possível “driblar” a burocracia. O mesmo ocorre com o período de autoritarismo do estado (d), cujo peso recai apenas para aqueles que não possuem relações adequadas. Se as regras não valem para todos, não é possível, no Brasil, pensar em uma sociedade igualitária. (livro-base, p. 164)
Questão 3/10 - Antropologia
Considere o trecho a seguir:  
“A construção da nação brasileira está estruturada, entre outras coisas, a partir do mito da democracia racial. Uma parcela expressiva da sociedade brasileira compartilha a crença de ter construído uma nação, diferentemente dos Estados Unidos e da África do Sul, por exemplo, não caracterizada por conflitos raciais abertos. Além disso, imagina-se que em nosso país as ascensões sociais do negro nunca estiveram bloqueadas por princípios legais tais como os conhecidos Jim Crow e o Apartheid dos referidos países. Para os que imaginam e advogam a singularidade paradisíaca brasileira, isto significa dizer que o critério racial jamais foi relevante para definir as chances de qualquer pessoa no Brasil. Em outras palavras, ainda é fortemente difundida no Brasil a crença de que a cultura brasileira antecipa a possibilidade de um mundo sem raças.” 
Fonte: BERNARDINO, Joaze. Ação afirmativa e a rediscussão do mito da democracia racial no Brasil. Estudos Afro-Asiáticos, 2002, vol.24, n.2, pp.247-273. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-546X2002000200002&lng=en&nrm=iso>. ISSN 1678-4650.  https://doi.org/10.1590/S0101-546X2002000200002.
Levando em conta os conteúdos discutidos na disciplina de Antropologia e a contextualização acima, analise as afirmações abaixo e assinale a alternativa correta sobre o significado do mito das três raças.
I. A ideia de que o povo brasileiro seria visto como acolhedor.
II. A noção de que as três raças (brancos, negros e indígenas) viveram de forma pacífica em toda a história.
III. A ideia de que o povo brasileiro é, de fato, um povo acolhedor, e que nunca houve, segundo Roberto DaMatta, processos desiguais na sociedade.
IV. A ideia de integração e miscigenação que passa a impressão de que esses povos se encontraram de forma natural e o resultado dessa conjunção foi benéfica a todos, o que seria um mito.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmação I está correta.
	
	B
	Apenas a afirmação II está correta.
	
	C
	Apenas a afirmação IV está correta.
	
	D
	As afirmações I, II e IV estão corretas.
Você acertou!
Em um passado não tão distante, imperava a ideia de que o racismo não era uma marca brasileira e que o convívio das três raças formadoras do Brasil era harmonioso. Havia a ideia de que o povo brasileiro seria visto como acolhedor, capaz de receber todos os grupos e etnias que aqui convivem em plena integração.  Já vimos, neste capítulo, que a noção de povo brasileiro foi pautada na ideia de três raças fundadoras do Brasil (brancos, negros e indígenas), considerando-se elementos de ordem biológica e, posteriormente, cultural. Da maneira como é tratada, essa ideia transmite a impressão de que esses povos se encontraram de forma “natural” e que o resultado dessa conjunção foi benéfica a todos. Como apontou DaMatta (1984), o mito esconde os processos desiguais que resultaram na subordinação de outros povos em uma estrutura colonial hierarquizada e desigual.  O sistema colonial era constituído por uma hierarquia, na qual brancos, negros e índios tinham seu lugar na ordem social. No entanto, toda hierarquia, como bem observou DaMatta (1984), é sustentada por polos opostos, embora entre eles haja uma infinidade de gradações intermediárias que podem ocupar posições diferentes de acordo com a situação. Por exemplo, no caso do regime de apartheid15, brancos e negros tinham posições bem definidas, sendo impossível transitar entre elas: havia lugares/espaços específicos para ambos. Já em um sistema hierárquico, existem outras interpretações para definir se um sujeito é negro ou branco, o que depende de alguns atributos, que podem ser físicos (como a cor da pele ou as características do cabelo),
sociais (grau de instrução, parentesco ou compadrio) ou, ainda, econômicos (situação financeira). É o que chamamos de posição relacional, não fixa em uma ordem rígida.
 
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016, Capítulo 4.
	
	E
	Apenas as afirmações II e III estão corretas.
Questão 4/10 - Antropologia
Observe atentamente a imagem a seguir
Após a avaliação, caso queira acessar o conteúdo completo relativo à figura, ele está disponível em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/indios-ocupam-brasilia-para-serem-enxergados-pelo-governo-7001.html. Acesso em 30 de janeiro de 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre os significados de uma performance cultural nos casos em que a cultura é utilizada como instrumento político, analise as sentenças a seguir que contemplem tal questão.
I. Trata-se de um processo coletivo para reivindicação de identidades diferenciadas.
II. Trata-se de uma encenação, muito semelhante ao teatro, criando uma ficção étnica surreal.
III. Ocorre quando determinados grupos étnicos são absorvidos pela cultura de massa.
IV. Trata-se de selecionar elementos facilmente compreendidos por outros grupos para reivindicar uma identidade.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
Nota: 10.0
	
	A
	I apenas
	
	B
	I, II e III apenas
	
	C
	II e IV apenas
	
	D
	I e IV apenas
Você acertou!
A ideia de performance cultural é essencialmente comunicação em um contexto em que duas sociedades ou culturas diferentes são colocadas lado a lado. A performance é colocada em prática quando o grupo (ou indivíduo) sente a necessidade de reforçar sua identidade. Neste momento certos traços da cultura, aqueles mais facilmente reconhecidos pelo outro grupo, são reforçados. Um bom exemplo é quando etnias indígenas vão até Brasília, pintadas e munidas de arco e flechas, ressaltando assim sua identidade diferenciada. As sentenças I e IV, portanto, são verdadeiras. Não se trata, como colocado na sentença II de uma encenação, é mais uma manipulação de determinados traços diacríticos. Não a relação como consta na sentença III, entre performance cultural e cultura de massa. A performance é acionada para reivindicação de direitos deste ou daquele povo, face a sociedade nacional.  
Para melhor compreensão ver livro-base, p. 209, 210.
	
	E
	II e III apenas
Questão 5/10 - Antropologia
Leia com atenção o fragmento de texto a seguir
“Artigo 231 – ‘São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens’".
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIMA, S. F. Os índios em face à Constituição Federal. <http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/1602/Os-indios-em-face-a-Constituicao-Federal-88>. Acesso 25 jan. 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, assinale a alternativa que completa o raciocínio – quanto às conquistas dos direitos indígenas, a Constituição de 1988:
Nota: 10.0
	
	A
	Limitou a diversidade cultural apenas aos grupos indígenas que ainda falavam a língua materna.
	
	B
	Passou a reconhecer a diversidade cultural no interior do Estado Nacional.
Você acertou!
“Pela primeira vez, o Estado reconhecia a diversidade cultural no interior do território brasileiro. Essa diversidade não se limitou à questão indígena, mas abriu espaço para o reconhecimento posterior também de quilombolas e de outros povos tradicionais. A Constituição reconheceu o direito de posse dos povos originários aos territórios tradicionalmente ocupados, criando instrumentos legais para a política de demarcação de terras. Vale destacar que, apesar de caber ao antropólogo o laudo final, reconhecendo a etnicidade indígena, o critério principal para tanto é o de autodeterminação, o qual consiste na construção de uma identidade coletiva que apresenta elementos de diferenciação em relação à sociedade nacional” (livro-base, p. 204).  O reconhecimento étnico não esteve, portanto, restrito aos grupos indígenas, assim como também não era exclusivo aos grupos que falavam o idioma materno, como consta na alternativa (a), Ao contrário, os processos de colonização passaram a ser considerados para o reconhecimento da identidade étnica. A alternativa (c) também está errada, pois a construção da identidade passou a se pautar em “aspectos que permitam estabelecer uma ligação sócio-histórica com o território pleiteado, o qual não precisa ser necessariamente aquele ocupado desde o período pré-colombiano, pois são considerados as migrações e os aldeamentos consequentes da colonização” (livro-base, p. 204). Muito embora o antropólogo fosse responsável para atribuir o laudo, o pedido de reconhecimento partia do grupo, pois a autodeterminação passou a ser critério indispensável. A alternativa (e) também é falsa, pois o sentido coletivo de pertencimento é prerrogativa para o reconhecimento étnico. (livro-base, p. 204).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.
	
	C
	Favoreceu a demarcação de terras de modo definitivo, desde que os grupos estivessem no local desde a era pré-colombiana.
	
	D
	Cabia ao antropólogo estabelecer e tutelar a identidade, pois a autoderminação do grupo não era legalmente válida.
	
	E
	Reconhecia direitos individuais, mesmo que não houvesse um sentido de pertencimento ao grupo.
Questão 6/10 - Antropologia
Considere o seguinte fragmento de texto:
“O seu objeto [das ciências sociais] transforma-se de modo visível, em amplas proporções e, sob certos aspectos, espetacularmente. Pela primeira vez, são desafiadas a pensar o mundo como uma sociedade global. As relações [...] que se desenvolvem em escala mundial, adquirem preeminência sobre as relações, processos e estruturas que se desenvolvem em escala nacional”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: IANNI, Octavio. Globalização: novo paradigma das ciências sociais. Estudos Avançados,  São Paulo ,  v. 8, n. 21, p. 147-163,  Ago,  1994, p. 147.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia Alternativa, sobre a popularização de termos como globalização e mundialização na década de 1990, assinale as assertivas, mascando V para verdadeiro e F para falso.
I.   (  ) Acreditava-se que as diferenças culturais e econômicas seriam reduzidas pelo processo de homogeneização.
II. ( ) No campo da cultura, com a indústria cultural, foi possível observar o processo crescente de formações culturais autênticas e originais.
III.(  ) Enquanto no campo cultural as diferenças foram mantidas, no campo econômico essas diferenças foram apagadas.
IV. ( ) Alguns teóricos estabeleceram diferenças entre: globalização (processos econômicos) e mundialização (processos culturais)
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – V
Você acertou!
“Em meados dos anos de 1990, palavras como globalização e neoliberalismo se tornaram populares e amplamente difundidas nos meios de comunicação. Na época, os avanços tecnológicos, bem como a difusão da internet, ligando pessoas em tempo real, faziam crer que as fronteiras e diferenças que separavam pessoas e sociedades seriam dissipadas. Falava-se, então, de uma nova ordem mundial, vinculada a uma maior facilidade de acesso a bens de consumo e a tecnologias disseminadas em escala mundial. Acreditava-se, também, que a globalização homogeneizaria povos e culturas” (sentença I, verdadeira) (livro-base, p. 188) Sentença II, incorreta: “[...] o que presenciamos não é uma massificação via indústria cultural; pelo contrário, observamos a apropriação dessas tecnologias para a divulgação, no interior de determinados grupos, de uma cultura própria” (livro-base, p. 199). Sentença III, incorreta: “[...] o capitalismo não penetra em cantos longínquos do
planeta sem sofrer alterações. Em um artigo, denominado ‘Cosmologias do capitalismo: o setor transpacífico do sistema mundial’, publicado pela primeira vez em 1988, esse autor demonstrou como o capitalismo era interpretado de formas diferentes segundo esquemas culturais locais. Ao passar pelo filtro cultural, o sistema mundial seria modificado e assumiria diferentes significados, adquirindo tonalidades locais” (livro-base, p.190, 191)
Sentença IV, verdadeira: “Alguns [...] dividiram essa questão entre globalização e mundialização. O primeiro compreenderia fenômenos predominantemente econômicos, como uma consequência da expansão e consolidação do mercado internacional e da difusão de tecnologias. Já a mundialização se referiria aos fenômenos de contatos entre diferentes grupos que, por suas particularidades, tenderiam, em termos culturais, a se apropriar de ‘elementos importados’” (livro-base, p. 188, 189).
	
	B
	V – V – F – V  
	
	C
	V – F – F – F
	
	D
	F – F – V – V 
	
	E
	F – F – V – F
Questão 7/10 - Antropologia
Atente para o seguinte texto
“Criado em 1986, Vídeo nas Aldeias (VNA) é um projeto precursor na área de produção audiovisual indígena no Brasil. O objetivo do projeto foi, desde o início, apoiar as lutas dos povos indígenas para fortalecer suas identidades e seus patrimônios territoriais e culturais, por meio de recursos audiovisuais e de uma produção compartilhada com os povos indígenas com os quais o VNA trabalha”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está acessível em: http://www.videonasaldeias.org.br/2009/vna.php. Acesso em 31 de janeiro de 2017.
Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre as relações estabelecidas entre cultura popular e novas tecnologias, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	O desconhecimento técnico impede o acesso da cultura popular às inovações tecnológicas
	
	B
	Novas tecnologias são constantemente incorporadas à cultura popular.
Você acertou!
“Como pudemos perceber com o exemplo do carnaval, uma das características marcantes da cultura popular é sua permanente transformação, graças à facilidade com que incorpora novos elementos e tecnologias em seu repertório. Os meios de comunicação sempre foram um instrumento apropriado pelas camadas populares para divulgar informações. [...] questionaram se as pessoas que não dominam a linguagem escrita também poderiam ser comunicadores. A resposta dos autores foi positiva, pois outras formas de comunicação podem ser incorporadas ao repertório popular” (livro-base, p. 198).  Quanto a alternativa (c) observa-se que, em lugar da cultura popular ser absorvida pela indústria cultural, utiliza-se dela para se expressar, como consta na página 199 do livro-base.
	
	C
	A cultura popular é engolida pela indústria cultural e pela cultura de massas, sendo uma fenômeno inexistente na atualidade
	
	D
	Há uma negação constante da incorporação de novas tecnologias.
	
	E
	Incorporar novas tecnologias representa a perda da pureza de uma tradição.
Questão 8/10 - Antropologia
Leia atentamente o texto a seguir.
Segundo o dicionário Aurélio, a palavra folclore significa: 1 - Ciência das tradições e usos populares; 2 - Conjunto das tradições, lendas ou crenças populares de um país expressas em danças, provérbios, contos ou canções; 3 - Cultura popular de um povo.
Após esta avaliação, caso queira consultar a fonte, ela está disponível em: https://dicionariodoaurelio.com/folclore. Acesso em 25 de janeiro de 2017.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o folclore, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	Criou estereótipos preconceituosos sobre manifestações populares.
	
	B
	Passou a valorizar a cultura popular, registrando suas manifestações.
Você acertou!
“A palavra folclore (do inglês folklore) surgiu no século XIX e quer dizer “saberes do povo”. Nesse período, a cultura popular passou a ser valorizada e objeto de inspiração para manifestações artísticas” (livro-base, p. 135). 
	
	C
	O surgimento dos estudos do folclore foi simultâneo a origem do termo popular.
	
	D
	Surgiu como processo político para o fortalecimento do estado nação nacionalista.
	
	E
	Foi um movimento sobretudo literário também conhecido como romantismo.
Questão 9/10 - Antropologia
Leia o texto a seguir:
“Dumont se dedicou à análise de numerosos problemas relativos ao estatuto da oposição e convivência entre esses princípios em diferentes contextos históricos ou à própria história da constituição da forma paradoxal de holismo em que consiste o individualismo, com questões históricas mais precisas como a do “renunciante” indiano enquanto “indivíduo”, a do “individualismo fora do mundo” da Europa medieval ou a das “perversões” da hierarquia em certas combinações sociais (como as do racismo e do nazismo do século XX).”
Fonte: DUARTE, Luiz Fernando Dias. O VALOR DOS VALORES: LOUIS DUMONT NA ANTROPOLOGIA CONTEMPORÂNEA. Sociologia & Antropologia [online]. 2017, vol.7, n.3, pp.735-772. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2238-38752017000300735&lng=en&nrm=iso>. ISSN 2238-3875.  https://doi.org/10.1590/2238-38752017v734.
Considerando o trecho citado acima e os conteúdos da disciplina de Antropologia, examine as afirmativas abaixo e assinale a alternativa que contém características corretas sobre o modelo individualista de Dumont a respeito da interpretação da ideologia em uma sociedade:
I. É o modelo historicamente construído no Ocidente.
II. A ênfase não está no todo, mas sim, nas partes (indivíduos ou grupos sociais).
III. Nesse modelo, todos os indivíduos são considerados iguais, pois cada um é concebido como uma encarnação da sociedade inteira.
IV. É o modelo predominante em sociedades tradicionais, em especial, na sociedade indiana. A individualidade pressupõe que a ênfase é dada à totalidade, não às partes.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmação I está correta.
	
	B
	Apenas a afirmação II está correta.
	
	C
	Apenas a afirmação III está correta.
	
	D
	Apenas as afirmações I, II e III estão corretas.
Você acertou!
Dumont foi um antropólogo francês que propôs uma interpretação da ideologia moderna de modo comparativo, partindo do seu oposto, a hierarquia. Em sua obra, o estudo da sociedade indiana mostrou ser uma importante ferramenta, pois permitiu um distanciamento do Ocidente, para olhar de modo analítico aquilo que antes era natural. Dumont (2008) estabeleceu dois modelos sociais e ideológicos distintos, sendo um deles o individualista. Trata-se de um modelo historicamente construído no Ocidente, e sua ênfase, ao contrário da hierarquia, não está no todo, mas nas partes (indivíduos ou grupos sociais). Nesse modelo, todos os indivíduos são considerados iguais, pois cada um é concebido como uma encarnação da sociedade inteira. A ideologia individualista pressupõe que a sociedade é constituída por um conjunto de indivíduos.  DaMatta aplicou o modelo de Dumont para analisar a sociedade brasileira. Segundo DaMatta (1985), enquanto países como os Estados Unidos e a França obedeciam à lógica individualista, o Brasil seria um híbrido, combinando elementos individualistas e hierárquicos.
 
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016, Capítulo 5.
	
	E
	Apenas as afirmações II, III e IV estão corretas.
Questão 10/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir:
“O site oficial da Funai classifica uma terra indígena como “porção do território nacional, de propriedade da União” e monitorada por órgãos federais, “habitada por um ou mais povos indígenas” e “por ele(s) utilizada para suas atividades produtivas”.
É considerada “necessária à reprodução física e cultural” dos indígenas, “segundo seus usos, costumes e tradições”. A Funai ainda diz que ela é “imprescindível à preservação dos recursos ambientais necessários” ao bem-estar desses povos — uma referência à conservação das florestas.
O reconhecimento e regularização das terras indígenas no Brasil são feitos
pelo Executivo federal. Até 2018, a Funai era o órgão responsável por identificar e realizar a demarcação de novas terras indígenas — que eram então homologadas, por decreto, pela Presidência da República. No atual governo, a demarcação ficará sob o Ministério da Agricultura.”
Link para matéria: https://www.nexojornal.com.br/expresso/2019/01/11/O-que-s%C3%A3o-terras-ind%C3%ADgenas.-E-qual-a-autonomia-de-seus-ocupantes
Tendo como base a contextualização acima e os conteúdos da disciplina de Antropologia, assinale a alternativa que expõe, corretamente, os elementos que devem ser pautados para o reconhecimento de povos indígenas no Brasil:
Nota: 10.0
	
	A
	Laços de pertencimento, ligações econômica e de amizade.
	
	B
	Laços de pertencimento, parentesco, ligação sócio-econômica.
	
	C
	Produção agropecuária, extrativista e que configure dependência econômica do solo.
 
	
	D
	Vinculação com o território, laços de pertencimento entre os membros do grupo, ligação sócio-histórica, presença de elementos de vinculação cultural.
Você acertou!
A Constituição reconheceu o direito de posse dos povos originários aos territórios tradicionalmente ocupados, criando instrumentos legais para a política de demarcação de terras. Vale destacar que, apesar de caber ao antropólogo o laudo final, reconhecendo a etnicidade indígena, o critério principal para tanto é o de autodeterminação, o qual consiste na construção de uma identidade coletiva que apresenta elementos de diferenciação em relação à sociedade nacional. Tal construção deve ser pautada em elementos como:  • laços de pertencimento entre os membros do grupo, fortemente associados às relações de parentesco e vizinhança, as quais envolvem a consanguinidade, mas também se referem às relações de aliança, estabelecidas entre grupos baseados no casamento;  • aspectos que permitam estabelecer uma ligação sócio-histórica com o território pleiteado, o qual não precisa ser necessariamente aquele ocupado desde o período pré-colombiano, pois são considerados as migrações e os aldeamentos consequentes da colonização;  • o fato de que a vinculação do território ainda requer a presença de elementos de vinculação cultural, ou seja, determinados lugares são dotados de significados simbólicos, rituais que dão sentido à organização do grupo.
 
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016, Capítulo 6.
	
	E
	Vinculação com as cidades, cultura e modos de reprodução social urbanos, consanguinidade com pessoas advindas ne outros países, vinculação cultural exterior.