Bíblia de estudo de Genebra

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BÍBLIA DE ESTUDO 
 DE 
GENEBRA 
RC SPROUL 
EDITOR GERAL 
KEITH MATHISON 
EDITOR ASSOCIADO 
 
João Batista
Máquina de escrever
Digitalização das abreviações dos nomes dos livros, editado por: ministeriocvvida
Para facilitar a procura dos Livros na Bíblia nas leituras.
ministeriocvvida@gmail.com - Pr. João B. Lima
 
INDICE 
Introdução ..................................................................................................................................... 6 
Contribuintes ................................................................................................................................. 8 
Notas Teológicos ......................................................................................................................... 12 
Mapas .......................................................................................................................................... 15 
Gráficos ....................................................................................................................................... 18 
O ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................................................. 21 
INTRODUÇÃO AO Pentateuco ..................................................................................................... 21 
Gênesis ........................................................................................................................................ 23 
Êxodo ......................................................................................................................................... 119 
Levítico ...................................................................................................................................... 170 
Números .................................................................................................................................... 191 
Deuteronômio ........................................................................................................................... 210 
Josué .......................................................................................................................................... 251 
Juízes ......................................................................................................................................... 288 
Rute ........................................................................................................................................... 313 
1 Samuel .................................................................................................................................... 322 
2 Samuel .................................................................................................................................... 371 
1 Reis ......................................................................................................................................... 411 
2 Reis ......................................................................................................................................... 455 
1 Crônicas .................................................................................................................................. 494 
2 Crônicas .................................................................................................................................. 524 
Esdras ........................................................................................................................................ 555 
Neemias ..................................................................................................................................... 573 
Ester .......................................................................................................................................... 589 
JÓ ............................................................................................................................................... 598 
Salmos ....................................................................................................................................... 623 
Provérbios ................................................................................................................................. 730 
Eclesiastes ................................................................................................................................. 788 
Cantares de Salomão ................................................................................................................. 798 
Isaías .......................................................................................................................................... 812 
Jeremias..................................................................................................................................... 897 
Lamentações ............................................................................................................................. 943 
 
Ezequiel ..................................................................................................................................... 955 Daniel 
........................................................................................................................................ 996 
Oséias ...................................................................................................................................... 1023 
Joel .......................................................................................................................................... 1047 
Amos ........................................................................................................................................ 1056 
Obadias .................................................................................................................................... 1078 
Jonas ........................................................................................................................................ 1081 
Miquéias .................................................................................................................................. 1088 
Naum ....................................................................................................................................... 1096 
Habacuque .............................................................................................................................. 1104 
Sofonias ................................................................................................................................... 1112 
Ageu ........................................................................................................................................ 1118 
Zacarias .................................................................................................................................... 1124 
Malaquias ................................................................................................................................ 1142 
Mateus .................................................................................................................................... 1157 
Marcos ..................................................................................................................................... 1202 
Lucas ........................................................................................................................................ 1246 
João ......................................................................................................................................... 1295 
Atos ......................................................................................................................................... 1350 
Romanos ..................................................................................................................................1397 
1 Corinthians ........................................................................................................................... 1438 
2 Corintios ............................................................................................................................... 1472 
Gálatas ..................................................................................................................................... 1497 
Efésios ..................................................................................................................................... 1515 
Filipenses ................................................................................................................................. 1533 
Colossenses ............................................................................................................................. 1547 
1 Tessalonicenses .................................................................................................................... 1561 
2 Tessalonicenses .................................................................................................................... 1570 
1 Timoteo ................................................................................................................................ 1576 
2 Timoteo ................................................................................................................................ 1591 
Tito .......................................................................................................................................... 1602 
Filemon .................................................................................................................................... 1609 
Hebreus ................................................................................................................................... 1612 
 
Tiago ........................................................................................................................................ 1647 
1 Pedro .................................................................................................................................... 1657 
2 Pedro .................................................................................................................................... 1672 
1 João ...................................................................................................................................... 1681 2 João 
...................................................................................................................................... 1692 
3 João ...................................................................................................................................... 1695 
Judas ........................................................................................................................................ 1697 
Apocalipse ............................................................................................................................... 1703 
 
 
 
 
 
 
 
 
Índice 
Introdução por RC Sproul 
Contribuintes 
Notas Teológicos 
Mapas e gráficos 
Livros do Antigo e do Novo Testamento 
O Antigo Testamento 
Introdução ao Pentateuco 
Introdução aos Livros Históricos 
Introdução à Poesia Hebraica 
Introdução à Literatura de Sabedoria 
Introdução aos Profetas 
Introdução ao Período Intertestamental 
O Novo Testamento 
Introdução aos Evangelhos e Atos 
Introdução às Epístolas 
Concordância 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Introdução 
A Bíblia de Estudo de Genebra 
RC Sproul 
A Bíblia é um livro . Pode ser chamado de uma coleção de livros compiladas em um 
único volume majestoso. Como um livro que se destina a ser lido. A este respeito, é 
como todos os outros livros. Mas a Bíblia não é como qualquer outro livro. É o Livro 
dos Livros. Costumamos chamar este livro a Santa Bíblia. Sua santidade é encontrado 
em sua "alteridade." É um livro sagrado porque transcende e se destaca, sobretudo, todos 
os outros livros. Ele é santo, porque seu autor final é santo. Ele é santo, porque a sua 
mensagem é santo. Ele é santo, porque o seu conteúdo é projetado para nos fazer santos. 
A Bíblia é um inspirado livro, ou seja, "soprada" por Deus. Inspiração vai muito para 
além do âmbito da inspiração de artistas humanos como comumente entendido. A Bíblia 
oferece mais de brilhante insight, mais do que sagacidade humana. Chama-se 
"inspirado" não por causa de seu modo sobrenatural de transmissão via autores 
humanos, mas por causa de sua origem . Não é apenas um livro sobre Deus; é um livro 
de Deus.Portanto, a Igreja confessa a sua fé e confiança de que a Bíblia é a vox Dei , a 
verdadeira "voz de Deus". 
A Bíblia é um normativo livro. A igreja declarou que a Bíblia é a "norma das 
normas, e sem regra." A norma é um padrão, uma vara de medição pelo qual as coisas 
são julgados. Podemos usar muitas normas mais estritas para regular nossas vidas, mas 
todas essas regulamentações devem ser subordinadas às Escrituras. Para ser o "Norm de 
normas" é ser a norma superlativo, o padrão pelo qual todos os outros são medidos 
normas.A Bíblia não é simplesmente "primeiro entre iguais", que não tem paridade com 
outros padrões. Como Jesus é exaltado para ser o Senhor dos senhores eo Rei dos reis, 
de modo que nos submetemos à Sua Palavra como a norma das normas, o padrão da 
verdade ea uma regra para o povo de Deus. 
Deus é o Senhor do céu e da terra, e só Ele é capaz de impor obrigação absoluta 
sobre suas criaturas. Ele faz isso através da palavra escrita. Os reformadores do século 
XVI reconheceu essa autoridade única da Bíblia, expressando-o no lema Sola Scriptura , 
"a Escritura sozinho." Os reformadores não desprezar outras autoridades, ou negar o 
valor da tradição e os credos, mas distingue-se o autoridade singular da Bíblia, "a única 
regra infalível de fé e prática." 
Deus chama todos os cristãos a buscar a justiça. Nossa confiança é ser infantil, mas o 
nosso entendimento deve ser maduro. Tal confiança e compreensão exigem estudo da 
Palavra de Deus. O autêntico discípulo medita nele dia e noite, dando continuidade e 
mantendo-se na mesma. Nosso objetivo é mais do que conhecimento; é a sabedoria, eo 
fruto do interior e exterior da obediência. 
A Bíblia de Estudo de Genebra é assim chamado porque ele está na tradição 
reformada da Bíblia de Genebra originais do século XVI. Em Genebra moderna, na 
Suíça, uma parede memorial foi construído e dedicado a Reforma do século XVI. Este 
monumento Reforma é adornada com estátuas dos grandes líderes, Calvino, Beza, Farel 
e Knox. Em torno desses números é a frase, Pós Tenebras Lux - "Depois de trevas, luz". 
A luz da Reforma era a luz da Bíblia. Lutero traduziu a Bíblia em latim que pode ser 
lido apenas por profissionais em alemão todos os dias que podem ser lidos pelo povo. Na 
Inglaterra, Wycliffe e, em seguida, William Tyndale traduziu a Bíblia para o Inglês. No 
entanto, havia uma oposição substancial a estes esforços. Tyndale foi queimado na 
 
fogueira em 1536. Durante o reinado de Maria Tudor (1553-1558), a Reforma foi 
suprimida.A missa católica romana teve que ser celebrada, os serviços não poderia ser 
conduzida em Inglês, e os padres eram proibidos de se casar. Duzentos e oitenta e oito 
pessoas foram queimadas, incluindo o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer. 
Estas perseguições levou exilados da Grã-Bretanha para a Europa. Os estudiosos 
mais capazes entre eles veio a Genebra, Suíça. Lá eles empreenderam a tarefa de 
preparar uma nova tradução da Bíblia em Inglês. A Bíblia de Genebra foi publicado em 
1560, cuidadosamente projetado para ser precisa e compreensível. Foi a primeira Bíblia 
Inglês para usar divisões em versículos, como "mais rentável para a memória" e para 
encontrar e comparar outras passagens. Foi fornecido com notas marginais com base em 
princípios reformados. 
A Bíblia de Genebradominou o mundo de fala Inglês por cem anos. Era a Bíblia 
usada por Shakespeare. A Bíblia King Tiago foi publicado em 1611, mas não substituir a 
Bíblia de Genebra até 50 anos mais tarde. Os peregrinos e puritanos realizada a Bíblia de 
Genebra para as margens do Novo Mundo. Colonos americanos foram criados sobre a 
Bíblia de Genebra. Eles leu, estudou e procurou viver de acordo com a sua luz.Desde 
então uma infinidade de traduções para o inglês e estudar Bíblias apareceram. A Bíblia 
de Estudo de Genebra contém uma reafirmação moderna da verdade da Reforma em 
seus comentários e notas teológicas. Sua finalidade é apresentar a luz da Reforma de 
novo. 
O Reformada aceitar a fé cristã expressa nos credos ecumênicos e acreditado por 
cristãos em toda parte. As idéias distintivas da Reformada são o resultado de aceitar a 
Bíblia como a autoridade suprema de fé e prática. As palavras da Bíblia são verdadeiras 
e sua mensagem é poderosa. Ela transmite a promessa infalível de Deus, seu Autor, que 
não voltará a Ele vazio, mas certamente vai cumprir o Seu propósito a que se destina. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Contribuintes 
A produção de A Bíblia de Estudo da Reforma envolveu os esforços conjuntos dos 
contribuintes e editores. O processo foi semelhante ao da tradução da Bíblia em que cada 
pessoa tem uma função criativa. 
Os contribuintes do Antigo e do Novo Testamento, escreveu introduções, esboços e 
anotações de livros específicos da Bíblia. As anotações, em particular, foram editados e 
revisados em profundidade pela equipe editorial. Os contribuintes, em seguida, 
respondeu a respeito de todas as mudanças editoriais e revisões. Assim, a forma final do 
material de estudo representa o trabalho conjunto de colaboradores e editores. O 
resultado é o conjunto mais abrangente de ajuda no estudo formato Bíblia para os 
cristãos interessados na tradição reformada. 
Editor Geral 
RC Sproul, drs., Ph.D.Ligonier 
Ministérios 
Editor Associado 
Keith A. Mathison, Ph.D.Ligonier 
Ministérios 
Editor do Antigo 
TestamentoBruce Waltke, Th.D., 
Ph.D.Regent College 
Editor do Novo TestamentoMoisés 
Silva, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster 
Editores Associados 
Tiago Boice, D.Th. (Falecido)Décima 
Igreja Presbiteriana 
Edmund Clowney, STM, DDSeminário 
Teológico de Westminster 
Roger Nicole, Ph.D. 
Reformed Theological Seminary 
JI Packer, D. Fp.Regent 
College 
Editores Assistentes 
William B. Evans, Ph.D. (Cand.)Erskine 
Colégio 
João Mason, Ph.D. (Cand.)Nashville 
Presbitério 
Igreja Presbiteriana na América 
 
 
Contribuintes Testamento Velho 
Carl E. Armerding, Ph.D. 
Schloss Mittersill Centro de Estudos 
Raymond Dillard, Ph.D. (Falecido)Seminário 
Teológico de Westminster 
William Dumbrell, Ph.D.Moore 
Theological College 
Marcos Futato, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster, na Califórnia 
Graeme Goldsworthy, Ph.D.Moore 
Theological College 
J. Alan Groves, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster 
R. Laird Harris, Ph.D. (Emérito)Seminário 
Teológico Covenant 
Kenneth J. Howell, Ph.D. 
Reformed Theological Seminary 
MM Kline, Ph.D. (Cand.) 
Seminário Teológico Gordon-Conwell 
Gary Knoppers, Ph.D.Penn 
State University 
Donald Leggett, Ph.D.Seminário 
Teológico de Ontário 
V. Philips Longo, Ph.D. 
Seminário Teológico Covenant 
Tremper Longman III, Ph.D.Seminário 
Teológico de Westminster 
J. Gordon McConville, Ph.D.Wycliffe 
Hall, Oxford 
Allan A. MacRae, Ph.D. (Emérito)Seminário 
Teológico Bíblico 
Jeffrey Niehaus, Ph.D. 
Seminário Teológico Gordon-Conwell 
Dirk H. Odendaal, Ph.D. (Falecido)Universidade 
de Stellenbosch 
Raymond C. Ortlund, Jr., Ph.D. 
Trinity Evangelical Divinity School 
 
 
Gary Pratico, Th.D.Seminário 
Teológico Gordon-Conwell 
Richard L. Pratt, Jr., Th.D. 
Reformed Theological Seminary 
Elmer Smick, Ph.D. (Falecido)Reformed 
Theological Seminary 
Marion Ann Taylor, Ph.D.Wycliffe 
Colégio 
Willem A. VanGemeren, Ph.D.Trinity 
Evangelical Divinity School 
J. Robert Vannoy, Th.D. 
Seminário Teológico Bíblico 
Bruce Waltke, Th.D., Ph.D.Regent 
College 
Barry Webb, Ph.D.Moore 
Theological College 
Gordon Wenham, Ph.D. 
Cheltenham e Gloucester College of Higher Education 
João Woodhouse, Ph.D. 
Moore Theological College 
Testamento Contribuintes Nova 
Knox Chamblin, Th.D.Reformed 
Theological Seminary 
Karl J. Cooper, Th.M.Providence, 
RI 
Sinclair B. Ferguson, Ph.D.Seminário 
Teológico de Westminster 
T. David Gordon, Ph.D.Seminário 
Teológico Gordon-Conwell 
Wayne Grudem, Ph.D.Trinity 
Evangelical Divinity School 
Charles Hill, Ph.D.Reformed 
Theological Seminary 
Kenneth J. Howell, Ph.D.Reformed 
Theological Seminary 
Dennis Ireland, Ph.D. 
 
Reformed Theological Seminary 
Dennis Joãoson, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster, na Califórnia 
Pedro Jones, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster, na Califórnia 
Reggie M. Kidd, Ph.D.Reformed 
Theological Seminary 
Simon J. Kistemaker, Th.D.Reformed 
Theological Seminary 
Harold W. Mare, Ph.D.Seminário 
Teológico Covenant 
Dan McCartney, Ph.D. 
Seminário Teológico de Westminster 
Leon Morris, Ph.D. (Emérito)Ridley 
Colégio 
Vern S. Poythress, D.Th. 
Seminário Teológico de Westminster 
Moisés Silva, Ph.D.Seminário 
Teológico de Westminster 
RC Sproul, drs. 
Ligonier Ministérios 
Frank Thielman, Ph.D.A 
Beeson Divinity School 
Joseph Trafton, Ph.D. 
Universidade Western Kentucky 
 
 
 
 
 
 
 
Notas Teológicas 
Gênesis 
01:27 A imagem de Deus 
 
02:07 Body and Soul, Masculino e Feminino 
03:06 A Queda 
12:01 Pacto da Graça de Deus 
17:12 Batismo Infantil 
Êxodo 
03:15 "Este é o Meu Nome": Auto-revelação de Deus 
20:01 A Lei de Deus 
32:16 A Palavra de Deus: a Escritura como revelação 
Levítico 
11:44 Deus é Luz: Santidade Divina e Justiça 
Deuteronômio 
13:10 Os três propósitos da Lei 
18:18 Profetas 
32:17 Demons 
1 Samuel 
24:5 Consciência e da Lei 
1 Reis 
17:22 Milagres 
1 Crônicas 
16:29 Padrão de Deus para o Culto 
29:11 A grandeza de Deus 
Neemias 
05:12 Discurso honesta, juramentos, e Votos 
Trabalho 
01:06 Satanás 
Salmos 
19:01 Geral Apocalipse 
51:5 Original Sin e depravação total 
90:2 A auto-existência de Deus 
119:34 A compreensão da Palavra de Deus 
136:1 Deus é amor: Bondade e fidelidade divina 
148:5 Deus Criador 
Provérbios 
15:03 Deus vê e sabe: onisciência divina 
16:33 Providência 
Isaías 
44:6 Um e Três: A Trindade 
66:1 a natureza espiritual de Deus 
Jeremias 
09:24 verdadeiro conhecimento de Deus 
17:09 A Liberdade e Escravidão da Vontade 
23:24 onipresença e onipotência 
 
Ezequiel 
01:28 A Glória de Deus 
Daniel 
02:20 A Sabedoria e Vontade de Deus 
04:34 Deus Reigns: Soberania Divina 
Oséias 
02:13 O sincretismo e idolatria 
Zacarias 
01:09 Anjos 
Malaquias 
01:02 O Propósito de Deus: Predestinação e presciência 
02:16 Casamento e divórcio 
Mateus 
07:28 O Ensino de Jesus 
18:15 Igreja Disciplina e Excomunhão 
23:04 legalismo 
25:41 O Juízo Final 
28:19 Os Sacramentos 
Marca 
01:09 O Batismo de Jesus 
03:29 O Pecado Imperdoável 
09:02 A Transfiguração de Jesus 
09:43 Inferno 
Lucas 
01:27 O nascimento virginal de Jesus 
11:02 Oração 
17:20 O Reino de Deus 
24:2A Ressurreição de Jesus 
24:51 A Ascensão de Jesus 
João 
01:14 Jesus Cristo, Deus e Homem 
03:03 Regeneração: O Novo Nascimento 
05:19 O humilde obediência de Cristo 
10:15 Redemption Definite 
14:26 O Espírito Santo 
20:21 A Missão da Igreja no Mundo 
Atos 
01:26 Os Apóstolos 
07:55 Reino Celestial de Jesus 
26:20 Arrependimento 
Romanos 
01:19 Conhecimento Guilty da humanidade de Deus 
03:25 A Expiação 
06:03 Batismo 
 
08:30 Perseverança dos Santos 
09:18 Eleição e Reprovação 
13:01 cristãos e Governo Civil 
1 Coríntios 
02:10 Iluminação e Conviction 
06:11 Santificação: O Espírito ea Carne 
11:23 A Ceia do Senhor 
13:13 Amor 
15:21 Ressurreição e Glorificação 
2 Coríntios 
04:06 A autenticação das Escrituras 
06:02 Salvação 
Gálatas 
03:11 Justificação e Mérito 
04:05 Adoção 
05:01 Liberdade Cristã 
Efésios 
02:19 A Igreja 
04:07 Dons e Ministérios 
05:22 A família cristã 
Filipenses 
01:23 Morte eo Estado Intermediário 
Colossenses 
02:20 cristãos no mundo 
03:16 Música na Igreja 
1 Tessalonicenses 
02:04 agradar a Deus 
04:16 O Retorno de Jesus Cristo 
2 Tessalonicenses 
02:14 chamado eficaz e Conversão 
1 Timóteo 
02:05 Cristo, o Mediador 
2 Timóteo 
03:16 A Autoridade da Escritura 
Hebreus 
04:15 A impecabilidade de Jesus 
06:18 Esperança 
Tiago 
02:24 Fé e Obras 
1 Pedro 
05:02 Pastores e Pastoral 
 
1 João 
03:07 Antinomianism 
2 João 
7 A Humanidade de Jesus 
Revelação 
02:01 A Igreja Local 
21:01 Céu 
 
Mapas 
Gênese 
10:1-32 A Unidas de Gênesis 10 
12:03-13:01 Journey da fé de Abraão 
32:22-32 Jacó retorna para Canaã 
37:12-36 Joseph torna-se um escravo no Egito 
Êxodo 
2:15-3:06 vôo Moisés e voltar para o Egito 
13:17-14:30 O Êxodo do Egito 
Números 
21:4-25 desde o deserto até Canaã 
Josué 
9:1-27 A conquista de Canaã (Campanhas Centro e Sul) 
11:1-15 A conquista de Canaã (Campanha do Norte) 
13:01-14:05divisão da terra entre as doze tribos 
20:1-9 Cidades de Refúgio 
Juízes 
06:11-08:28 Campanha de Gideão 
10:1-18 Os juízes de Israel 
Rute 
1:1-22 De Outsider a real ancestral 
1 Samuel 
07:10 O Ministério da Samuel 
22:01 Antes de Davi se tornou rei 
2 Samuel 
5:6-12 Jerusalém: Cidade de Davi 
24:1-9 O Reino de Davi 
 
1 Reis 
4:7-19 Distritos Administrativos de Salomão 
19:19 Elias e Eliseu 
2 Reis 
15:19-29 Campanhas assírios contra Israel e Judá (734-732 aC) 
17:3-23 Campanhas assírios contra Israel (725 aC) 
18:01-19:37 Campanha Assíria contra Judá (701 aC) 
25:1-21 de Nabucodonosor campanhas contra Judá (605-586 aC) 
1 Crônicas 
11:4-7 Sites de grandes escavações arqueológicas 
27:28 Palestina: Regiões físicas 
2 Crônicas 
1:13-17 A propagação da fama de Salomão 
10:01 Um Reino Dividido 
Esdras 
1:1-11 o retorno do exílio 
Ester 
01:09 Império Persa (500 aC) 
Cantares de Salomão 
1:05 lugares nomeados em Cantares de Salomão 
Isaías 
11:01 Império Assírio (650 aC) 
Jeremias 
43:5-7 Journey de Jeremias ao Egito 
52:4 (Medo-) Império Babilônico (560 aC) 
Ezequiel 
47:14-48:35 Visão da Restauração da Terra de Ezequiel 
Daniel 
8:5-7império grego de Alexandre (323 aC) 
11:5-9 Controle ptolomaica da Palestina (270 aC) 
11:10-19 controle selêucida da Palestina (190 aC) 
Joel 
01:01 Os Profetas de Israel e Judá 
Mateus 
2:13-23 As Jornadas de Nascimento de Jesus 
15:21 Jesus Ministério Além Galiléia 
 
Marca 
07:01 Cidades do Ministério da Galiléia 
10:01 O Evangelho em um pequeno canto 
Lucas 
01:05 Herodes Unido no nascimento de Jesus 
18:31 peregrinação judaica de Glilee a Jerusalém 
18:31 última viagem a Jerusalém 
João 
01:28 Batismo e Tentação 
03:23 Região de São João Batista 
18:28-32 Controle romana da Palestina na época de Cristo 
Atos 
2:1-11 A Unidas de Pentecostes 
08:05 viagens missionárias de Filipe 
09:32 viagens missionárias de Pedro 
13:1-1428 Paul vai para a Galácia (A Primeira Viagem Missionária) 
15:39-18:22 Paulo vai à Grécia (A Segunda Viagem Missionária) 
18:23-21:16 Ásia e Grécia Revisited (terceira viagem missionária de Paulo) 
27:1-28:16 Em Roma (de Paulo IV Jornada) 
1 Coríntios 
15:8-9 Paulo na estrada para Damasco 
Gálatas 
01:02 As igrejas da Galácia 
1 Pedro 
01:01 Uma carta para os cristãos no Exterior 
Apocalipse 
1:4-11 As sete igrejas do Apocalipse 
Gráficos 
Gênesis 
05:05 Idade dos Patriarcas 
11:27-29 família de Abraão 
22:15-18 A aliança abraâmica 
Êxodo 
7:3-5 As dez pragas sobre o Egito 
26:1 O plano do Tabernáculo 
37:1 O mobiliário do Tabernáculo 
 
Levítico 
23:44 festas anuais de Israel 
25:1 de Israel Outros Sagrado Tempos 
Números 
02:02 Colocação de Tribos no acampamento israelita 
Deuteronômio 
16:01 O Calendário Judaico 
Juízes 
16:31 O Período dos Juízes 
Rute 
04:22 A linha real de Cristo 
1 Samuel 
31:6 Declínio e Queda do Rei Saul 
2 Samuel 
02:04 Triunfos de David 
11:04 Os problemas de David 
1 Reis 
02:12 Os Reis de Israel e Judá. 
1 Crônicas 
17:14 A Casa de Deus então e agora 
2 Crônicas 
02:01 O Plano do Templo de Salomão 
Esdras 
08:36The Times de Esdras, Neemias e Ester 
Neemias 
02:01 reis persas da Restauração 
Trabalho 
42:1 O Senhor Desafios Jó 
Provérbios 
08:01 A sabedoria grita para fora 
Eclesiastes 
12:14 O Caminho da Sabedoria 
 
Isaías 
11:01 O Messias e seu Reino 
53:12 O Servo Sofredor 
Jeremias 
1:9-10 O Chamado de Jeremias 
Lamentações 
05:21 O Caminho da Renovação 
Ezequiel 
40:5 Templo de Ezequiel 
Oséias 
03:01 de Israel Apostasia e Casamento de Oséias 
Habacuque 
02:04 Vida de Fé 
Zecariah 
01:07 Visões de Zacarias 
Malaquias 
03:01 A vinda de Cristo 
Mateus 
28:7 As aparições de Cristo ressuscitado 
João 
19:42 A morte de Jesus 
Atos 
02:04 A Obra do Espírito Santo 
28:31 A carreira do apóstolo Paulo 
Efésios 
01:07 Saving Grace de Deus 
Colossenses 
01:18 A preeminência de Cristo 
2 Timóteo 
04:05 Ministério de Timóteo 
 
02:15 Ensinamentos de Tito 
Filemon 
 
v 7Como Amor Works 
Hebreus 
11:01 Como funciona a Fé 
Tiago 
02:26 Uma fé viva 
1 Pedro 
2:11-12 comportamento cristão em uma sociedade pagã 
1 João 
04:19 A qualidade do amor 
Apocalipse 01:20 As sete igrejas do Apocalipse 
 
 
O ANTIGO TESTAMENTO 
INTRODUÇÃO AO Pentateuco 
Os primeiros cinco livros da Bíblia (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), 
comumente chamado de "Lei" ou "Pentateuco" (Grego pentateuchos , "cinco volume 
[livro]"), é o primeiro e mais importante seção do Antigo Testamento em ambas as 
Bíblias judaicas e cristãs. A divisão tríplice da Bíblia hebraica na Lei, Profetas e Escritos 
pode ser rastreada tanto para trás como o Novo Testamento ( Lucas 24:44 ) eo prólogo 
Siraque (c. 180 AC ). O arranjo do Velho Testamento na Bíblia cristã, com base no 
Antigo Testamento grego (a Septuaginta;. C 150 AC ), também dá o Pentateuco tal 
primazia. 
AUTOR E DATA 
As referências ao Pentateuco por termos como "Livro de Moisés" ( Ne 13:01. ; 2 
Crônicas 25:4. ), "o Livro da Lei de Moisés" ( Neemias 8:01. ), "a Lei de o SENHOR "( 
1 Crônicas 16:40. ; Esdras 7:10 ), e "o Livro da Lei deDeus" ( . Neemias 8:18 ) são em 
 
grande parte restritas aos escritos após o exílio babilônico dos judeus no século VI BC É 
incerto se referências à "lei" em livros anteriores se referem ao Pentateuco ou partes dele 
(por exemplo, Js 01:08. ; 08:34 ; 2 Kin 14:06. ; 22:08 ). O Novo Testamento usa 
designações semelhantes para o Pentateuco ( Matt 12:05. ; Marcos 12:26 ; Lucas 16:16 ; 
João 7:19 ; . Gal 3:10 ). Estas diversas rubricas ressaltam a autoria mosaica do 
Pentateuco e sua autoridade vinculante. Ou seja, divino Rei de Israel causou Seus 
mandamentos para ser escrito por meio de Moisés (c. 1400 AC ). 
Além desses títulos que indicam a autoria de Moisés, Jesus disse: "Moisés ... 
escreveu de mim" ( João 5:46 ), e Ele explicou aos seus discípulos na estrada de Emaús 
que as Escrituras disseram sobre Ele "começando por Moisés" ( Lucas 24 : 27 ). O 
próprio Pentateuco fala da contribuição decisiva de Moisés a ele: ele escreveu o grande 
código legal, o Livro da Aliança ( Ex 24:3-7. ), ea exposição da lei registrada em 
Deuteronômio (Dt 31:24 -. 26 ). 
Durante os últimos dois séculos, no entanto, a maioria dos estudiosos que não 
aceitam próprio testemunho da Bíblia sobre a sua autoria têm sustentado que ela era 
composta por editores, no período após o exílio babilônico do século VI AC Esses 
estudiosos afirmam que os editores de forma criativa reunida pelo menos quatro 
anteriores documentos literários. A teoria baseia-se nas seguintes observações: a 
distribuição de nomes divinos, especialmente "Elohim" e "Yahweh"; variações de 
vocabulário, como as diferentes palavras hebraicas para "serva"; histórias semelhantes 
(por exemplo, Gênesis 12:1020 ; 20:1-18 ; 26:1-11 ); a repetição de leis, tais como 
aqueles para a Páscoa ( Ex 12:120. , 21-23 ; . Deut 16:1-8 ); e, supostamente, variando 
teologias. Eles consideram o Pentateuco como um composto de obras do "javista", o 
"eloísta", o "Deuteronomista", eo escritor "sacerdotal". Os documentos correspondentes, 
abreviado convencionalmente de "J", "E", "D", e "P", são atribuídos datas aproximadas 
de 950, 850, 600, e 500 AC 
Mais recentemente, o consenso dos estudiosos seguinte este ponto de vista tem sido 
significativamente modificado. Com base em formas literárias e evidências 
arqueológicas, tornou-se claro que os alegados documentos contêm material mais antigo, 
alguns dos quais podem até mesmo voltar a Moisés. Hoje pensa-se que os roteiristas de 
"J", "E", "D" e "P" foram eles mesmos editores que coletados e organizados materiais anteriores. Os 
objetivos e métodos que levaram à especificação original de diversas fontes para o Pentateuco têm 
sido objecto de discussão continuada. Ao mesmo tempo, há uma crescente admiração pela estrutura 
unificada do Pentateuco. 
Em conformidade com as práticas conhecidas no antigo Oriente Próximo, Moisés 
provavelmente usou fontes literárias. Por vezes, estes são claramente identificados (por 
exemplo, Gênesis 05:01 ; . Num 21:14 ); em outros lugares eles podem ser inferidas por 
distintos estilos literários (cf. Gn 1:01 - 2:03 e Gn 2:4-25 ). Então, também, os profetas 
de épocas posteriores que sucederam Moisés na mediação palavra autorizada de Deus 
(cf. Deut. 18:15-20 ) manteve o texto up-to-date lingüística e historicamente, 
acrescentando algum material, como o general 36:31 e Moisés obituário ( Deut. 34:1-12 
). 
UNITY 
O Pentateuco é ao mesmo tempo um documento composto de livros individuais e 
também uma narrativa perfeita de uma história completa desde a criação até a morte de 
Moisés. Ambos os aspectos são importantes. 
Em primeiro lugar, cada um dos livros possui o seu próprio interesse e unidade. 
Gênesis revela sua estrutura literária, repetindo dez vezes a fórmula, "estas são as 
 
gerações de" que se segue. Ex revela-se uma unidade de várias maneiras. Por exemplo, a 
lei promulgada em caps. 19-40 é baseado na narrativa do êxodo de Israel do Egito (cap. 
1-18 ; . Ex 19:3-6 ). Sem a narrativa, a lei não tem fundamento histórico. Deus 
confirmou seu chamado a Moisés, levando a nação do Egito de volta a Monte Horebe, a 
montanha onde Moisés foi encomendado em primeiro lugar ( 03:01 Ex. , 12 ). Levítico é 
um manual litúrgico para os sacerdotes. Números narra a marcha de Israel do deserto de 
Sinai para Canaã. À medida que o Êxodo do Egito imortalizado pela Páscoa prefigura a 
salvação do novo Israel do pecado através do sacrifício de Cristo, para a história em 
Números dramatiza a marcha espiritual de todos os filhos de Deus através de um deserto 
em seu caminho para a Terra Prometida, alertando-os não perder a fé. Finalmente, 
Deuteronômio registra exposição da lei, ele recebeu no Monte Sinai de Moisés. 
Ao mesmo tempo, os cinco livros do Pentateuco estão ligados entre si como uma 
narrativa contínua. Êxodo continua a história iniciada em Gênesis dos israelitas que 
tinham ido para o Egito ( Gênesis 46:26 , 27 ; . Ex 01:01 ). Moisés cumpre juramento 
leito de morte de Joseph para transportar até os ossos para fora do Egito ( Gênesis 50:25 
; . Ex 13:19 ). Levítico 1-9 explica os rituais do tabernáculo, como uma espécie de 
complemento para as instruções para construí-la encontrado em Ex. 25-40 . Levítico 
também mostra como o serviço para a ordenação de sacerdotes, descrito no Êxodo 29 , 
foi realizado. Números compartilha muitas conexões com Êxodo e Levítico; grandes 
porções de todos os três livros têm lugar no deserto do Sinai e compartilhar 
regulamentos e preocupações cerimoniais semelhantes. Em seu primeiro discurso em 
Deuteronômio, Moisés resume a história de Israel desde o Sinai até Moabe, como 
registrado em Números. Em seu segundo discurso, ele faz alusões frequentes ao Êxodo, 
repetindo com ligeira modificação dos Dez Mandamentos ea resposta de Israel a eles ( 
Ex. 20 e Deut. 
5 ). 
TEMA 
O Pentateuco é uma mistura de história e direito. Estes não são independentes: a história 
narrativa explica as leis. Por exemplo, a lei sobre a circuncisão é dado na narrativa sobre 
a aliança de Deus com Abraão e Sara (Gênesis 17:9-14 ), e quebrando o sábado é feito 
um crime capital na história sobre apanhando lenha no sábado ( Num.. 15:32-36 ). Mas, 
como mencionado acima, o interesse principal do Pentateuco é a aliança de Deus com 
Abraão, Isaac e Jacob, Sua libertação de seus descendentes do Egito, e sua obrigação de 
manter as leis de Deus dadas a eles no deserto do Sinai. 
O propósito de Deus em levar Israel para fora do Egito é que eles iriam adorar, e 
tornar-se uma nação santa para ele. Através deles, a Sua bênção alcançaria todas as 
nações do mundo. De acordo com Gálatas, esta graciosa promessa anunciada a Abraão é 
o mesmo evangelho pregado por Jesus Cristo e realizado através de Sua morte e 
ressurreição ( 03:08 Gal. , 14 ). O poder duradouro do Pentateuco não é um mistério, 
mas uma consequência da sua inspiração pelo Espírito de Deus. 
 
 
 
 
O PRIMEIRO LIVRO DE 
MOISÉS, CHAMADO 
Gênesis 
AUTOR 
Porque este livro anônimo faz parte do Pentateuco unificado, estabelecendo sua autoria e 
data não pode ser separada da composição desse "Cinco Volumed Book" ("Introdução 
ao Pentateuco"). As provas relativas ao próprio Gênesis, no entanto, sugere que, assim 
como o restante do Pentateuco, Moisés deu o livro a sua substância essencial e editores 
posteriores complementado, todos por inspiração do Espírito Santo. 
Seria arbitrário excluir Genesis de testemunho do Novo Testamento que Moisés 
(século XV AC ) foi o autor do Pentateuco. Mais especificamente, nosso Senhor disse 
que "Moisés vos deu a circuncisão" ( João 07:22; Atos 15:01 ), que é dado 
exclusivamente em Gênesis 17 . Não é de surpreender que o fundador da teocracia de 
Israel deu esta fundação magistral à lei. Sua narrativa histórica forneceu os fundamentos 
teológicos e éticos da Torá: relação de Israel única aliança com Deus ( Dt 9:05. ) e suas 
leis singulares (por exemplo, o sábado, 07:02 nota). Além disso, desde os mitos da 
criação são fundamentais para as religiões pagãs, é natural que Moisésteria incluído um 
relato da criação contrariando os mitos pagãos. Essa conta é, além disso, fundamental 
para o Moisés Lei mediadas (01:01-02:03 notas). 
Próprio testemunho deste Bíblia à autoria de Moisés é apoiada por dados 
extrabíblicos. Os primeiros onze capítulos do Gênesis compartilham muitas semelhanças 
e diferenças conscientes com mitos antigos do Oriente Próximo que antecederam a 
época de Moisés e eram conhecidos por ele (relatos da criação da Mesopotâmia, como o 
Enuma Elish e contas de inundação, como as incluídas no Atrahasis épico eo décimo 
primeiro tablet da Epopéia de Gilgamesh ). Nomes e costumes nas narrativas sobre os 
patriarcas (caps. 12-50 ) refletem com precisão a sua época, o que sugere um autor 
precoce com documentos confiáveis. Os textos de Ebla (vigésimo quarto século AC ) 
mencionam Ebrium, possivelmente o Eber de general 10:21 , e os textos Mari (século 
XVIII AC ) atestam nomes como "Abraão", "Jacó" e "amorreus." A prática de conceder 
 
um direito de nascença (ou seja, privilégios adicionais para o filho mais velho, 25:5 -6 , 
32-34 ; 39:34 ; 43:33 ; 49:3 ) foi comum no antigo Oriente Próximo, ea venda de uma 
herança ( 25:2934 ) está documentada em diferentes períodos nesta área . A adoção do 
próprio escravo ( 15:1-3 ) é encontrada em uma carta Larsa de Old Babilônia, ea adoção 
de Efraim e Manassés por seu avô ( 48:5 ) pode ser comparada com uma aprovação 
semelhante de um neto em Ugarit (século XIV AC ). O dom de uma escrava, como parte 
de um dote e sua apresentação para o marido por uma mulher infértil ( 16:1-6 ; 30:1-3 e 
notas) são atestadas nas leis de Hammurabi (c. 1750 AC ). Estas e fatos semelhantes 
corroboram a confiabilidade histórica da narrativa. 
DATA E OCASIÃO 
Dada a evidência bíblica e extra-bíblica que liga Genesis e seu conteúdo para Moisés e 
sua época, podemos razoavelmente concluir que as datas do livro do século XV AC 
Certamente, por exemplo, uma vez que David (c. 1000 AC ) definir o relato da criação 
de Gênesis 1 música ( Ester. 8 ), a data de composição no segundo milênio é indicado 
para o general 1 . Os leitores devem estar cientes, no entanto, que, embora, 
ocasionalmente, palavras conhecidas apenas a partir de meados do segundo milênio 
aparecem no texto, a gramática do Pentateuco foi atualizado em algum ponto, como 
foram alguns nomes de lugares (14:14 nota ). Além disso, a lista de reis em 36:3143 
aparentemente foi adicionado depois da época de Saul. 
Como sua autoria e data, o objetivo do Gênesis não pode ser considerado para além 
de seu lugar dentro do Pentateuco como um todo ("Introdução ao Pentateuco"). O 
Pentateuco é uma combinação única de história e direito, uma história que explica as 
origens de suas leis. Por exemplo, as narrativas do Gênesis explicar o rito da circuncisão 
( 17:9-14 ), a proibição de comer o tendão ciático ( 32:32 ), e a observância do sábado 
(02:02 , 3 ). Mais importante, sua narrativa relata eleição de Israel por Deus a uma 
relação de aliança única com Ele, a fim de abençoar um mundo caído. Essa relação de 
aliança consiste em compromisso de Deus aos patriarcas para fazer de sua prole eleito 
uma grande nação eo compromisso da nação escolhida para obedecê-lo e, assim, tornar-
se uma luz para os gentios. Gênesis narra as origens desta nação redentora, que remonta 
aos primórdios da humanidade e do mundo e do conflito entre o reino de Deus eo reino 
de Satanás em que o país estava a desempenhar um papel crucial. 
O título hebraico, seguindo o antigo costume de nomear livros de sua primeira palavra 
(s), é Bereshith , "no começo." O título grego, com base no conteúdo do livro, é gênese , 
"origem". Ambos os títulos são adequados desde o livro é sobre a origem da história. 
DIFICULDADES interpretativas 
A tensão entre Gênesis ea ciência moderna sobre as origens do universo e das espécies 
que vivem em grande parte resolvido quando se reconhece que eles estão falando de 
diferentes perspectivas. Genesis está preocupado com quem criou e por quê, e não sobre 
como e quando. A ciência não pode responder às perguntas anteriores, e Gênesis é em 
grande parte mudo sobre o último ( 01:02 , 5 , 6 , 11 e notas). 
Para os estudiosos do século passado segurando com a "hipótese documentária" 
afirmaram que o Gênesis é composto por documentos conflitantes: J (para Javé / Jeová, 
"o SENHOR "), E (para Elohim, "Deus"), D(para Deuteronomista) e P (para o escritor 
Sacerdotal). Embora este esquema ainda é amplamente aceito, poucos acreditam mais 
tempo que esses documentos podem ser usados para reconstruir a história da religião de 
Israel, porque todos os supostos documentos contêm o que se pensa ser "cedo" e 
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"atrasados" materiais. Em outras palavras, os alegados quatro documentos, na verdade 
partes elementos e características que deveriam pertencer em apenas uma dessas fontes 
hipotéticas (por exemplo, J contém material que seria esperado para ocorrer apenas em E 
). Para ter certeza, os documentos foram compostas no antigo Oriente Próximo, 
combinando fontes anteriormente escritos, mas o próprio Moisés provavelmente usou 
(5:1 nota). Além disso, muitos estudiosos hoje questionar os critérios utilizados para 
identificar estas supostas fontes e enfatizar, em vez da unidade do texto como nós o 
temos. Por exemplo, a história do Dilúvio, que se pensava ser um exemplo clássico da 
hipótese documentária, agora admitiu ter integridade notável (6:09-9:29 nota). Consulte 
"Introdução ao Pentateuco." 
CARACTERÍSTICAS E TEMAS 
Um estudo da estrutura literária de Gênesis revela os seguintes destaques. Após o 
prólogo Gênesis é dividido em dez partes marcadas pela fórmula:. "Estas são as gerações 
de" Este título é seguido por uma genealogia da pessoa indicada ou por histórias que 
envolvem seus descendentes notáveis. As três primeiras contas pertencem ao mundo 
pré-diluviano e os últimos sete para o período pós-diluviano. Contas de um a três e 
quatro a seis um paralelo outros: (a) histórias sobre a evolução da humanidade 
universalmente na criação e na recriação após o Dilúvio (contas de um e quatro, 
respectivamente); (B) a genealogia das linhas de redenção através de Seth e Shem 
(contas de dois e cinco); e (c) as histórias das transações da aliança de época com Noé e 
Abraão (contas de três e seis). Os dois pares de contas final expandir a linha de Abraão, 
contrastando sua prole rejeitado, Ismael e Esaú (contas de sete e nove anos), com 
histórias sobre os eleitos, Isaac e Jacob, respectivamente (contas de oito e dez anos). 
A chave para as histórias é frequentemente administrada em uma revelação de 
abertura: por exemplo, a promessa feita a Abraão ( 12:1-3 ), o sinal de pré-natal da 
rivalidade entre Jacó e Esaú ( 25:22 , 23 ), e os sonhos de José ( 37 :1-11 ). A secção de 
transição é encontrada no final das contas (por exemplo, 4:25 , 26 ; 6:1-8 ; 9:18-29 ; 
11:1026 ; Contorno). 
A seção de fechamento da última conta contém fortes ligações com Êxodo, 
concluindo com um juramento Joseph provocou dos seus irmãos para levar o corpo 
embalsamado com eles, quando Deus veio em seu auxílio e os devolveu para Canaã 
( 50:24 , 25 ; . Ex 13 : 19 ). 
O foco do livro sobre as origens de Israel se desenrola em um cenário de questões 
que afetam o mundo. Moisés diz-nos que antes de eleição dos patriarcas de Deus, os pais 
de Israel (cap. 12-50 ), a humanidade afirmou sua independência de Deus, esforçando-se 
para conhecer o bem eo mal longe de Deus e em desafio a Sua ordem (capítulos 2 ; 3 ). 
Os seres humanos demonstraram a sua depravação pela religião símbolo, fratricídio e 
vingança desenfreada (Caim, cap. 4 ); pela tirania, haréns, e pensando má continuamente 
(os reis pré-diluvianos, 6:1-8 ); e erigindo um anti-reino contra Deus (Nimrod ea torre 
infame, 10:8-12 ; 11:1-9 nota).O veredicto de Deus sobre a humanidade se: "a intenção 
do coração do homem é má desde a sua mocidade" ( 08:21). 
Assim como milagrosamente e certamente como Deus soberanamente transformado 
no escuro, vazio completo na origem da terra ( 01:02 ) em um habitat glorioso para a 
humanidade e trouxe-o para descansar ( 1:03-2:03 ), assim também Deus soberanamente 
elegeu Sua aliança pessoas em Cristo para vencer Satanás ( 03:15 ) e para abençoar o 
mundo depravado ( 12:1-3 ). Incondicionalmente Ele elegeu os patriarcas, Abraão, Isaac 
e Jacob, prometendo fazer de seus descendentes eleitos da nação destinada a abençoar a 
terra, uma promessa que implica uma semente eterna, a terra, eo rei ( 12:1-3 , 7 ; 13: 
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1417 ; 17:1-8 ; 26:2-6 ; 28:10-15 ). Antes de Jacob nasceu e tinha feito o bem ou o mal, 
Deus escolheu Jacó, e não Esaú, o seu irmão gêmeo mais velho ( 25:21-23 ). Ele 
escolheu Jacob, apesar de ele enganou seu irmão, enganou seu pai, e blasfemado de 
Deus (cap. 27 ). Deus mesmo usado erros escandalosos de Judá contra Tamar, e seu ardil 
ousado, bem como, para o avanço da linha messiânica (cap. 38 ). O Rei celestial exibido 
Seu governo glorioso por milagrosamente preservando as matriarcas em haréns pagãos 
( 12:10-20 ;. ch 20 ) e abrindo seus ventres estéreis ( 17:15-22 ; 18:1-15 ; 21:17 ; 25:21 ; 
29:31 ; 30:22 ). Ele cancelou usos e costumes do homem por uma e outra vez de 
escolher o mais jovem, e não o mais velho, para herdar a bênção (25:23 nota). Profecias 
flagrante e tipos sutis são testemunhas esterlina que Deus dirige a história. Por exemplo, 
Noé profetizou subjugação do Shem de Canaã ( 9:24-26 ), e quanto maior êxodo 
liderado por Moisés foi prefigurada quando Deus libertou Abraão e Sara da opressão do 
Egito com a riqueza (12:10-20 nota). 
Deus inclinar o coração dos seus eleitos para confiar em Suas promessas e obedecer 
aos Seus mandamentos. Contra toda a esperança, Abraão contou com Deus para dar-lhe 
uma inumerável descendência, eo legislador diz que Deus creditada como justiça que ( 
15:06 ). Confiante na certeza de que as promessas de Deus, Abraão desistiu de seus 
direitos sobre a terra (cap. 13 ); e Jacó, rebatizada de "Israel" e se agarrando somente a 
Deus (cap. 32 ), simbolicamente, devolveu o direito de primogenitura de Esaú (cap. 33 ). 
No início da história de José, Judá vendido José como escravo ( 37:26 , 27 ), mas no seu 
final o ex-comerciante de escravos estava disposto a se tornar um escravo no lugar de 
seu irmão ( 44:33 , 34 ). Segura na verdade que o design gracioso de Deus fez com que 
boa de pecados como hediondos, como homicídio e escravo negociação, José perdoou 
seus irmãos sem recriminação ( 45:4-8 ; 50:24 ). 
O que começou em Gênesis é cumprida em Cristo. A genealogia começou no cap. 5 , 
e avançou no cap. 11 , completa-se com o nascimento de Jesus Cristo ( Mt 1. ; Lucas 
3:23-27 ). Ele é o último descendente prometido a Abraão ( 12:1-3 ; . Gl 3.16 ). Os 
eleitos são abençoados nele porque somente Ele, por Sua obediência ativa e passiva, 
satisfeito as exigências da lei e morreu em seu lugar. Todos os que são batizados em 
Cristo e unidos a Ele pela fé são descendentes de Abraão ( Gal. 3:26-29 ). As profecias 
ousadas e tipos sutis em Gênesis mostram que Deus está escrevendo uma história que 
leva a um descanso em Cristo. No limiar da profecia bíblica de Noé previu que os 
jafetitas iria encontrar a salvação através dos semitas, uma profecia cumprida no Novo 
Testamento ( 9:27 e nota), eo próprio Deus proclamou que a descendência da mulher 
destruiria Satanás ( 3:15 ). Essa prole é Cristo e Sua igreja ( Rom. 16:20 ). O presente da 
noiva para Adão prefigura o dom da igreja de Cristo ( 2:18-25 ; . Ef 5:22-32 ); 
Sacerdócio de Melquisedeque é semelhante ao Filho de Deus ( 14:18-20 ; . Heb 7 ); e 
como Israel redimido da escravidão no Egito, encontrou descanso, recursos e refúgio na 
Terra Prometida, a igreja redimida fora do mundo amaldiçoado acha que a vida em 
Cristo (13:15 nota). O paraíso perdido pelo primeiro Adão será restaurado pelo último 
Adão. Esta história sagrada maravilhosamente unificada certifica que o foco de Gênesis 
é Cristo. 
ESBOÇO DE GENESIS 
I. Prólogo: Criação do Céu e da Terra ( 1:01 - 2:03 ) 
II. Conta dos Céus e da Terra ( 02:04-04:26 ) 
A. Adão e Eva em liberdade condicional no Paraíso ( 2:4-25 ) 
B. A queda e suas conseqüências (cap. 3 ) 
João Batista
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Gn
 
C. Escalation do Pecado na linha de Caim ( 4:1-24 ) 
D. A Divina Remnant ( 04:25 , 26 ) 
III. Conta de Adam ( 5:01-6:08 )A. O Pacto linha de Seth (cap. 5 ) 
B. Escalação do Pecado Before the Flood ( 6:1-8 ) 
IV. Conta de Noé ( 6:09-9:29 ) 
A. Preparação para o dilúvio ( 06:09-07:10 ) 
B. O Dilúvio ea Salvação ( 07:11 - 08:19 ) 
Aliança de C. Deus para não destruir a Terra ( 08:20-09:17 ) 
D. Profecias Sobre os filhos de Noé ( 9:18-29 ) 
V. Conta de Sem, Cam e Jafé ( 10:01-11:09 ) 
A. Tabela de Nações (cap. 10 ) 
B. Escalação do Mal, na Babilônia ( 11:1-9 ) 
VI. Conta de Sem ( 11:10-26 ) 
VII. Conta de Tera ( 11:27-25:11 ) 
A. Genealogia ( 11:27-32 ) 
B. A aliança abraâmica: Sua Terra e Povo ( 12:01-22:19 ) 
1. Migração para a Terra Prometida ( 12:1-9 ) 
2. Libertação do Egito ( 12:10-20 ) 
3. Separação de Ló da Terra (cap. 13 ) 
4. Vitória sobre os reis do Oriente (cap. 14 ) 
5. Pacto Ratificada de Deus (cap. 15 ) 
6. Hagar e Ismael Rejeitado (cap. 16 ) 
7. Aliança de Deus Confirmado (cap. 17 ) 
8. Sarah ter um filho ( 18:1-15 ) 
9. Resgate de Ló de Sodoma ( 18:16-19:38 ) 
10. Protecção contra os filisteus (cap. 20 ) 
11. Nascimento de Isaac e Bênção na Terra (cap. 21 ) 
12. Juramento de Deus para abençoar o mundo através de descendência de Abraão ( 
22:1-19 ) 
C. Transição para Isaac ( 22:20-25:11 ) 
1. Fundo família de Rebeca ( 22:20-24 ) 
2. Morte de Sarah (cap. 23 ) 
3. Casamento de Isaac com Rebeca (cap. 24 ) 
4. Isaac Herdeiro Sole ( 25:1-6 ) 
5. Morte de Abraão ( 25:7-11 ) 
VIII. Conta de Ismael ( 25:12-18 ) 
IX. Conta de Isaac ( 25:19-35:29 )A. Rivalidade na Família ( 25:19-34 ) 
Bênçãos B. Pacto sobre Isaac (cap. 26 ) 
Roubo de C. Jacob da Benção de Esaú ( 27:1-40 ) 
Bênçãos D. pacto sobre Jacob e seu exílio ( 27:41-32:32 ) 
1. Jacob Enviado para Laban ( 27:41-28:9 ) 
2. Encontro com o Anjo em Betel ( 28:10-22 ) 
3. Conflito com Laban ( 29:1-30 ) 
4. Nascimento de Padres tribais ( 29:31-30:24 ) 
5. Jacob da Prosperidade e Vôo de Laban ( 30:25-31:55 ) 
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6. Encontro com anjos em Maanaim e Peniel (cap. 32 ) 
Reconciliação do E. Esaú com Jacó ( 33:1-17 ) 
F. Transição para Jacob: Itinerário e Mortes de Siquém a Manre ( 33:18-35:29 ) 
Conta X. de Esaú ( 36:1-37:1 ) 
XI. Conta de Jacob ( 37:2-50:26 ) 
Sonho de A. José de regência ( 37:2-11 ) 
B. Os pecados da família de Jacó ( 37:12-38:30 ) 
Ascensão do C. José domínio sobre o Egito (cap. 39-41 ) 
De D. José Ruse e Reconciliação da Família Aliança (cap. 42-45 ) 
E. Transição para Êxodo (capítulos 46-50 ) 
1. Migração para o Egito ( 46:1-27 ) 
2. Preservação em Goshen ( 46:28-47:31 ) 
3. Bênçãos de Jacó nas doze tribos ( 48:1-49:28 ) 
4. Jacob de morte e sepultamento em Canaã ( 49:29-50:14 ) 
5. Morte de José no Egito, com a promessa de Canaã ( 50:15-26 ) 
Notas 
01:01 - 02:25 Veja "Deus Criador" no Ester. 148:5 . 
01:01 - 02:03 Essa conta da criação estabelece as bases da visão de mundo de Israel a 
respeito de Deus, os seres humanos, a criação, e as leis que dizem respeito para a 
humanidade (por exemplo, para adorar outros deuses, para manter a sábado, e para 
tomar há vida inocente). 
 
 
01:01 No início, Deus. A palavra hebraica para "Deus", o primeiro assunto do Gênesis e 
da Bíblia, está no plural para designar sua majestade. Não há outro Deus ( Dt 04:39. ; É 
40:21. , 28 ; 43:10 ; João 1:1 ;Colossenses 1:17 ). Ele é a verdade, a base de todo 
conhecimento de som ( João 14:6 ). Deus é pessoal; Ele fala e age. 
criado. Isto traduz uma palavra hebraica reservados para a atividade criativade Deus 
sozinho. Lingüisticamente possível, embora menos provável, é a tradução "Quando 
Deus começou a criar os céus ea terra, a terra era sem forma e vazia". Atividade criadora 
de Deus não era apenas a ordem de matéria preexistente (como um artesão formar um 
produto) , no entanto, para outras passagens ensinam claramente que o universo foi 
criado ex nihilo (isto é, do nada, João 1:3 ; . Hebreus 11:3 ; . 2 Pedro 3:05 ) e que só 
Deus é eterno e transcendente (eg , Sl 102:25-27. ; . Pv 8.22-31 ). Nem mesmo a 
escuridão existe para além da palavra criadora de Deus ( Is. 45:7 ). Embora a narrativa 
aqui é totalmente coerente com a doutrina da criação ex nihilo , a ênfase recai sobre 
ordenação progressiva de Deus de um mundo sem forma e vazia (v. 2 nota).os céus ea 
terra. Este composto de opostos significa o universo organizado. 
01:02 A terra ... profundo. A Terra primordial é sem luz e sem terra. Nem as origens 
das trevas e do abismo, nem a origem de Satanás ( 3:1-6 ) é explicada em Gênesis. Suas 
origens são um mistério, mas só Deus é eterno ( Sl 90:2. ; . Pv 8.22-31 ). No novo céu e 
nova terra não haverá mar ou trevas ( Ap 21:1 , 25 ). 
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Ministeriocvvida
Nota
Página 723
Deus Criador
 
terra era sem forma e vazia. Esta descrição significa a criação ainda como não-
ordenada ou não preenchido. Alguns vêem como uma ameaça negativa do caos que é 
superado pelo poder criador de Deus. 
Alguns sugerem que vv. 1 e 2 referem-se a dois distintos atos criativos separados por 
um espaço de tempo. Eles argumentam que a criação inicial caiu em uma condição 
desolada (talvez por causa da queda de Satanás), e que a palavra hebraica aqui traduzida 
"era" deve ser processado "tornou-se". Esta visão é muito duvidoso, entretanto, porque a 
tradução proposta "tornou-se" é pouco provável neste contexto, e porque a descrição 
"sem forma e vazia" refere-se mais naturalmente a uma criação ainda a ser formado e 
preenchido, ao invés de um que caiu em desuso. 
. Espírito de Deus o Espírito de Deus dá vida a todos; quando Ele retira o Seu Espírito, 
a vida cessa. Ele continua a dar a vida e de se retirar da vida ( Jó 33:4 ; . Ester 104:30 ; . 
Eclesiastes 0:07 ; Lucas 23:46 ). O Espírito também constrói "templos": o cosmo ( . 
Ester 104:1-4 ); o tabernáculo ( Ex 28:3. ; 35:31 ); Cristo ( Lucas 1:35 ;. cf João 2:19 ); a 
igreja ( 1 Co 3:16. ; . Ef 2:22 ). Consulte "O Espírito Santo" em João 14:26 . 
pairando sobre as águas .... Pairando águia-like sobre o abismo primordial, o Espírito todo-
poderoso torna a terra em uma morada para os seres humanos. 
1:3-31 A criação progride ao longo de duas tríades de dia olhando para trás, respectivamente, para 
"sem forma e vazia" do v 2 : 
Dia 1-Light (v. 3 ) 
Dia 4-Luminárias (v. 14 ) 
Dia 2-Sky/water (v. 6 )Dia 
5-Fish/fowl (v. 21 ) 
Dia 3-terra, vegetação (vv. 9-11 ) 
Dia 6-animais eo homem (vv. 24-30 ) 
Na primeira tríade Deus dá a forma da terra, separando a luz do dia e as trevas da noite, 
o mar debaixo das nuvens acima, ea terra seca, com vegetação do mar; na segunda Ele 
preenche estes reinos. Cada tríade, passando do céu à terra, avança a partir de um único 
acto criativo (vv. 3-5 , 14-19 ) para um ato criativo com dois aspectos (vv. 6-8 , 20-23 ), 
a dois atos criativos separados , cada um culminando na terra trazendo (vv.9-13 , 2431 ). 
O padrão de cada dia é semelhante: um anúncio ("Deus disse"); um comando ("haja"); 
um relatório ("E assim foi"); uma avaliação ("era bom"); e uma estrutura cronológica 
(por exemplo, "o primeiro dia"). 
1:03 Deus disse. livre ato de criação de Deus através da Palavra divina ( Sl 33:6. , 9 ;. cf 
João 1:1 , 3 ) significa que o universo não é uma emanação ou uma parte do ser divino, 
excluindo assim todas as formas de panteísmo. Embora a criação não é parte do ser de 
Deus, toda a criação é totalmente dependente de Deus para sua existência, pois Ele cria e 
sustenta tudo o que é pelo poder do seu próprio ser. 
Haja. vontade de Deus é irresistível. É realizada por imperativo divino. 
01:04 . luz Deus é a fonte última do dia, que alterna com as trevas; o sol é mais tarde 
introduzido como a causa imediata (vv. 14-18 ; v 5 e nota). Luz simboliza a vida ea 
bênção ( Sl 04:07. ; 56:13 ; Is 09:02. ; João 1:4 , 5). 
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bom. Trazido dentro das restrições de Deus, mesmo as trevas e lacrimejantes profunda 
(vv. 2 , 10 ) estão agora "bom", com fins de beneficência de Deus ( Sl. 104:19-26 ). A 
criação testemunha a obra de Deus ( Sl. 19:1-6 ). 
. separados O hebraico aqui também é traduzida como ". separado" A separação é 
fundamental tanto para a criação e existência de Israel ( 3:15 ; 4:1-17 ; 0:01 ; Lev 20:24. 
, 25 ; Num 8.: 14 ). 
01:05 . chamado Deus mostra que Ele é o governante do cosmos, nomeando suas 
esferas ( 17:05 ;. cf . Num 32:38 ; 2 Kin 23:34. ; 24:17 ). Por Seus comandos criativo e 
denominações, Deus deu a existência e significado a tudo de acordo com seu eterno 
conselho. Para Deus não há mistérios e toda a criação tem coerência e sentido dentro de 
Sua vontade. Para o homem, o princípio da sabedoria é o temor do Deus todo-sábio 
(Prov. 01:07 ). 
. primeiro dia Esta apresentação da semana da criação permite que o povo da aliança de 
Deus para imitar o Criador em seus padrões de trabalho semanal e descanso ( Êxodo 
20:11. ; 31:13 , 17 ). 
Estudiosos reformados têm proposto várias interpretações do criativo "dia". Alguns 
vêem estes, seqüenciais, como dias literais de 24 horas. Esta interpretação geralmente 
implica a ideia de que a terra é relativamente "jovem" (c. 10.000 anos de idade ou 
menos). Outros estudiosos, observando que a palavra hebraica para "dia" ( yom ) pode 
referir-se a períodos de tempo (por exemplo, 02:04 ), propuseram a "teoria do dia-era", 
que os "dias" criativos se referem a idades prolongadas ou épocas de tempo. Ainda 
outros sugerem que a literal, dias de 24 horas se destinam, mas que estes dias foram 
separados por períodos de tempo prolongados. Finalmente, alguns estudiosos afirmam 
que os "dias" da criação constituem um quadro literário (vv. 3-31 nota) destinado a 
ensinar que só Deus é o criador de um universo ordenado, e fazer um apelo seres 
humanos feitos à imagem do Deus criador que refletem a atividade criativa de Deus em 
seu próprio padrão de trabalho 
( 2:02 ; . Ex 31:17 ). Esta "hipótese quadro" vê os dias da criação como alojamento gratuito de Deus 
para as limitações do ser humano expressão da obra do Criador infinito conhecimento-uma em 
termos compreensíveis para finito e frágeis seres humanos. Este último grupo de estudiosos observa 
que o universo dá a aparência de grande antiguidade, que a frase "de manhã e à noite" parece 
inconsistente com a teoria do "dia-era", e que a noção de intervir idades entre isoladas dias de 24 
horas não é Resulta do texto. 
1:6-8 Durante o segundo e terceiro dias criativos, a profunda aguado está estruturado em 
um sistema benevolente de nuvens de chuva, nascentes e rios. 
01:06 . extensão Descrevendo o céu em termos de como ele aparece a partir da Terra, o 
hebraico sugere algo plana e dura ( Jó 37:18 ; Is 40:22. ). Em vv. 6-8 refere-se à 
atmosfera ambígua ou céu (ou ambos). Aqui ele separa as nuvens de chuva em rios e 
mares. 
01:10 . Terra A palavra conota que é ordenada por benevolência a soberania de Deus, no 
interesse da vida humana e segurança ( Sl 24:1. , 2 ,. cf . Pv 2:21 , 22 ). 
01:11 de acordo com sua espécie. Há nenhuma espécie de vida para além da concepção 
de Deus e atos criativos. Ele destina-se a vegetação para servir de alimento para formas 
superiores de vida (vv. 29 , 30 ). 
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01:14 em ... os céus. A descrição é fenomenológica (ou seja, como as coisas aparecem ao 
olho). 
1:16 duas grandes luzes. O sol ea lua, divindades principais no antigo Oriente Próximo 
panteões pagãos, nem sequer são nomeados, de forma eficaz rebaixá-los e enfatizando 
que servir a humanidade de acordo com o projeto de Deus. 
. regra As formas móveis da segunda tríade de dias parece reinar sobre as esferas que 
casa e protegê-los (1:3-31 nota): as luminárias ao longo do dia e da noite ( Sl 136:7-9. ), 
os pássaros e peixes sobre o céu eo mar, respectivamente, e os animais sobre a terra e 
sua vegetação com o homem sobre ambos. 
as estrelas. Pagãos creditado frequentemente as estrelas (que foram contados entre os 
seus deuses) com controle de destino humano. Aqui eles são mencionados quase de 
passagem. 
01:21 criado. Veja v 1 . 
. grandes criaturas do mar Em poesia do Antigo Testamento são estes os dragões 
marinhos temido associados com a mitologia antiga, pensado por pagãos para rivalizar 
com os deuses a criação ( Sl 74:13. ; É 27:1. ;51:9 ; . Jer 51:34 ). Ao adaptar e modificar 
essas imagens pagãs, os escritores hebraico subverteu a teologia pagã-a bondade da 
criação e da subserviência dos animais aquáticos é forçada. 
01:22 Frutificai e multiplicai. Isto implica a noção de multiplicação, de modo a 
governar (cf. v 28 ). As aves e peixes regra seus reinos através da multiplicação. O 
Senhor Jesus abençoou os discípulos a multiplicar-se espiritualmente ( Mateus 28:18-20. 
; Lucas 24:50 , 51 ). 
01:24 . gado ... feras da terra O contraste entre os animais selvagens e domesticados 
diferencia carnívoros de gado (do hebraico aqui para "feras da terra" é a mesma que em 
Jó 5:22 ; . Ester 79:2 ; Ez . 29:5 ; 32:4 ; 34:28). 
01:26 Vamos ... nossa ... nossa. O uso do plural aqui é diversamente interpretada. Alguns 
vêem isso como uma indicação de pluralidade dentro da unidade divina, insinuando a 
revelação do Novo Testamento depois de um Deus como Pai, Filho e Espírito. Outros 
explicam esse uso gramaticalmente-seja como um plural de majestade (cf. v 1 nota) ou como 
um plural deliberativo (no qual Deus dirige a declaração para ele mesmo).Finalmente, alguns 
argumentam que Deus e Sua corte angélica celestial estão à vista (Is. 06:08 nota). 
imagem ... semelhança. seres humanos em sua totalidade estar de corpo e alma, de 
forma adequada e representam fielmente a Deus ( Sl. 94:10 ), possuem a vida dele e, 
portanto, potencial de intimidade com Ele ( 2:07e nota), e servir assim na terra como 
Seus administradores ( Ester. 8 ). A imagem é passada para todos os seres humanos, 
dando a cada pessoa a dignidade ( 05:03 ; 09:06 ; . Prov 22:02 e notas). 
Os teólogos medievais "imagem" fortemente distinto e "semelhança" com a 
"imagem" visto como uma referência à razão natural, e "semelhança" como uma 
referência para a justiça original perdido na queda. Bolsa de estudos mais recente 
observa que os dois termos hebraicos são usados como sinônimos nas Escrituras (v. 27 ; 
05:01 , 3 ; 09:06 ). 
. ter domínio Deus deu aos seres humanos o mandato cultural para governar a criação 
como reis benevolentes ( 09:02 ; . Ester 8:5-8 ; . Hb 2:5-9 ). O homem natural pode 
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descartar o animal (v. 28 ) e vegetal (v. 29 reinos), mas ele não pode governar os 
poderes celestiais, especialmente Satanás (cap. 3 ; . Ef 6:10-12 ). Apenas o último Adão, 
a própria imagem da pessoa de Deus ( Cl 1:15 ; . Heb 1:03 ) e aqueles unidos com Ele 
pode fazer isso ( 3:15 ; . Matt 4:1-11 ; coronel 03:10 ).01:27 Veja a nota teológica "A 
Imagem de Deus". 
criado. Veja a nota sobre v 1. Estas linhas aparentemente poéticas (o verbo "criar" é 
usada três vezes) celebrar a criação do homem.macho e fêmea. Veja "Corpo e Alma, 
macho e fêmea" em 02:07 . 
01:28 . abençoado Ver v 22 ; 09:01 e notas. As genealogias de 
HSC. 5 ; 9 ; 11 ; 25 ; 36 ; e 46 testemunham o cumprimento dessa bênção. 
. ter domínio ... terra sob a bênção divina, os seres humanos realizar o mandato cultural 
(v. 26 e nota), nomeando a criação (v. 5 ; 02:19 , 20 ). Essa atividade expressa seu rumo 
a imagem do Criador-Rei. O homem caído, porém, distorce a esta actividade em 
autodeificação e abuso da criação. 
01:29 planta ... árvore. Nos mitos mesopotâmicos homem foi criado para fornecer os 
deuses com os alimentos; aqui Deus cria o alimento para o homem. O (v humana e 
animal 30 ) eram originalmente dietas vegetariana, uma situação alterada após o dilúvio 
(09:03 nota). 
 
A imagem de Deus 
S cripture ensina ( Gn 1:26 , 27 , ecoou em 5:01 ; 09:06 ; . 1 Coríntios 11:07 ; Tiago 3:9 
) que Deus fez o homem ea mulher à sua imagem, de modo que os seres humanos são 
como Deus, como nenhuma outra criatura terrena é. A dignidade especial de ser humano 
é que, como homens e mulheres, podemos refletir e reproduzir em nosso próprio nível 
de criatura os santos caminhos de Deus. Os seres humanos foram feitos para este fim, e 
em certo sentido, somos verdadeiramente humano na medida em que nós cumpri-la. 
O alcance da imagem de Deus na humanidade de não está especificado no general 
01:26 , 27 , mas o contexto da passagem ajuda a defini-lo. Gênesis 1:125 estabelece 
Deus como pessoal, racional (com inteligência e vontade), criativo, governando o mundo 
que Ele fez, e moralmente admirável (em que tudo o que Ele cria é bom). Claramente, a 
imagem de Deus vai refletir essas qualidades. Versos 28-30 mostram Deus abençoando 
os seres humanos recém-criados e configurá-los para governar a criação como seus 
representantes e deputados. A capacidade humana de comunicação e relacionamento 
com ambos, Deus e os outros seres humanos aparece como mais uma faceta da imagem. 
À imagem de Deus na humanidade na criação, então, consistia em: (a) existência de 
uma "alma" ou "espírito" ( Gênesis 2:7 ), ou seja, como pessoal e auto-consciente, com 
uma capacidade semelhante a Deus para conhecimento, pensamento e ação; (B) ser 
moralmente correta, uma qualidade perdida na queda, mas agora está sendo 
progressivamente restaurada em Cristo ( Ef 4:24. ; coronel 03:10 ); (C) o domínio sobre 
o meio ambiente; (D) o corpo humano como o meio através do qual experimentamos a 
realidade, nos expressamos, e exercer domínio; e (e) a capacidade dada por Deus para a 
vida eterna. 
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A queda diminuiu a imagem de Deus, não só em Adão e Eva, mas em todos os seus 
descendentes, toda a raça humana. Reservamo-nos a imagem estruturalmente, no sentido 
de que nós permanecemos seres humanos, mas não funcionalmente, pois somos agora 
escravos do pecado, incapazes de usar nossos poderes para espelhar a santidade de Deus. 
Regeneration começa o processo de imagem moral de Deus restaurar em nossas vidas. 
Mas não até que estejamos totalmente santificado e glorificado devemos refletir 
Deus perfeitamente no pensamento e na ação como nós fomos feitos para fazer e como o 
Filho de Deus encarnado em sua humanidade realmente fez ( João 
4:34 ; 05:30 ; 06:38 ; 08:29 , 46 ). 
 
02:01 A declaração sumária de conclusão ressalta que o Criador perfeitamente executadas 
Sua vontade (v. 31 ). 
02:02 Deus terminou ... ele descansou. O ciclo de criação foi terminado no sexto dia e 
Deus descansou no sétimo, fornecendo homem com um modelo para o ciclo de trabalho 
e descanso. Nenhuma menção é feita de "tarde e manhã", talvez porque o decreto-lei 
sábado continua eo homem é exortado a participar dele ( Ex 31:17. ), e olhar para a 
frente para o eterno repouso sabático redentor ( Hebreus 4:3. - 10 ). 
02:03 santificou. O sétimo dia é a primeira coisa na Torah a qual Deus transmite a sua 
santidade e assim separaa Ele ( Ex. 20:11 ). Convoca a humanidade para imitar o padrão 
do Rei e assim a confessar o senhorio de Deus e sua consagração a ele. Este sinal de uma 
aliança com Deus ( Ex. 31:13 , 17 ) e tipo de Cristo ( Colossenses 2:16 , 17 ) dá a 
promessa de descanso divino, agora e para sempre ( Matt. 11:28 ). 
2:04-4:26 narração de Moisés se move a partir do prólogo, relativo à criação do céu e da 
terra para a conta (02:04 nota e nota de texto) do céu e da terra. Moisés trata da criação e 
liberdade condicional de Adão e Eva no Paraíso ( 2:4-25 ), a sua queda no pecado e suas 
conseqüências (cap. 3 ), a escalada do pecado na linha ímpia de Caim ( 4:1-24 ) ea 
preservação de um remanescente piedoso na linha de Seth ( 4:25 , 26 ). 
02:04-03:24 Esta história apresenta a queda de Adão e Eva da inocência ao pecado. Apesar de 
personagens históricos ( 1 Cr. 01:01. ; . Matt 19:05 ; Lucas 3:23-38 ; . 
Rom 5:12-14 ; . 1 Coríntios 15:45 ), Adão e Eva também representam cada homem e 
mulher ( 2:24 ; 3:16-19 ; . Matt 19:4-6 ). O chefe ator todo é Deus: Ele faz o homem (v. 
7 ; Jó 10:8-12 ), as plantas do jardim ( . Ester 87:1 ; . Mt 16:18 ), lugares soberanamente 
homem nela (v. 15 ; . Ef 1:3-14 ), as ordens de sua vida (vv. 16 , 17 ; . Ester 31:15 ), lhe 
dá a sua mulher (vv. 18-25 ; . Matt 19:06 ), os juízes os primeiros pais para seu pecado, e 
lhes restaura (cap. 3 ; . Hebreus 9:27 , 28 ). 
02:04 as gerações de. Esta palavra hebraica ( toledoth ), às vezes traduzida como "a 
história de" ou "genealogia de," introduz novos desenvolvimentos importantes na 
narrativa do Gênesis ( 5:01 ; 06:09 ; 10:01 ; 11 : 10 ,27 ; 25:12 , 19 ; 36:1 , 9 ; 37:2 ). As 
"gerações dos céus e da terra" diz respeito ao que se segue a que o universo gerado por, 
em vez de para a conta anterior da geração ou criação da Terra. 
SENHOR . Deus Normalmente estes nomes para Deus são isolados: "Deus" para 
representá-Lo como Criador soberano de todos, e " SENHOR "para significar seu 
compromisso de aliança única de Israel ( 03:14 Ex. ,15 ). Aqui eles são combinados para 
sublinhar que o Criador é também a aliança de Israel Deus. 
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02:05 não mato ... não pequena planta do campo. crescimento não comestível, como 
espinhos ( 3:18 ) e grãos cultivados ( 3:17 ), respectivamente. Por causa do papel 
fundamental desempenhado pelo jardim, árvores, ea terra amaldiçoada, esta introdução à 
narrativa centra-se em queda plantas, nem animais.02:07 Veja a nota teológica "Corpo e 
Alma, macho e fêmea." 
formado. Esta figura de fabricação de cerâmica representa atividade de Deus na formação 
de cada pessoa ( Jó 10:8-12 ). 
. homem ... a partir do solo O jogo de palavras em hebraico, "homem" (em hebraico 
'adam e "solo" (em hebraico) "adamah ), mostra estreita ligação do homem com o solo 
( 2:05 , 15 ; 03:19 ), e subjaz depois, Paulo ensina que o primeiro Adão foi formado em 
um corpo natural para uma existência terrena. O Filho do Homem celestial ( Dan.. 7:13 ) 
compartilhada neste estado terrestre a fim de garantir para o homem caído um corpo 
espiritual imperecível de glória na ressurreição dos remidos ( 1 Coríntios. 15:42-49 ). 
. respirou Esta figura representa a atividade do Espírito criador ( Sl 104:30. ; . Ez 37:110 , 
14 ). 
criatura viva. O hebraico aqui não diz "um ser vivo se tornou homem"-homem não é 
formado a partir de vida preexistente. O homem é diferenciado dos animais, com a 
imagem de Deus ( 1:26 e notas), e ele mostra a sua autoridade sobre os animais por 
nomeá-los (vv. 19 , 20 ). 
2:8-17 A conta de provação do homem começa com sua criação (v. 7 ). O palco para 
este drama foi o Jardim do Éden paradisíaco (vv. 8-14 ), enquanto a parcela constou de 
eventos durante essa provação que testou a obediência do homem à obrigação da aliança 
(vv. 1517 ). Neste arranjo aliança que Deus graciosamente oferece vida para a 
humanidade, mas Ele exige obediência ao seu comando. O primeiro Adão, 
representando toda a humanidade, não obedeceu e trouxe a morte sobre todos. A 
obediência ativa do último Adão, Cristo, representando os eleitos, satisfaz as demandas 
de Deus e ganha para a vida eterna ( Rm 5:12-19. ; . 1 Coríntios 15:45-49 ). 
2:8-14 O Criador, ao fornecer o homem com todas as bênçãos, pressionado sobre ele as 
reivindicações do amor de Deus e fez sua rebelião indesculpáveis ( Rom. 1:20 ). A 
humanidade foi feito para a comunhão com Deus no jardim; sua expulsão do paraíso que 
é natural. 
02:08 jardim. Um santuário onde Deus convida a humanidade a desfrutar de comunhão e 
paz com ele. Querubins proteger a santidade do jardim ( 03:24 e nota; . Ex 26:1 ; . 2 Cr 
03:07 ), para que o pecado ea morte serão excluídas ( 3:23 ; Ap. 21:08 ). Fé e obediência 
são pré-requisitos para viver neste lugar de comunhão especial com Deus. 
no leste. Nos tempos bíblicos o leste, onde nasce o sol, representado vida e luz (3:24 nota). 
Éden. A origem do termo "Éden" é contestada; pode derivar de um termo acádio 
significa "simples" ou "pradaria", ou a partir do termo hebraico que significa "prazer" ou 
"prazer" (de que a associação do Éden com o termo "paraíso" deriva). Éden era, 
aparentemente, a região em que o jardim estava localizado (v. 10 ). A menção da Assíria 
e os rios Tigre e Eufrates (v. 14 e nota de texto) indica uma localidade a leste da 
Palestina, na Mesopotâmia. 
02:09 de cada árvore ... comida. vida no jardim é representado como uma mesa de banquete. 
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árvore da vida. Esta árvore representa a vida em sua mais alta potência-vida eterna. Ele 
está disponível apenas para aqueles que reinserir o jardim através do segundo Adão ( 
3:22 ; Apocalipse 22:14 ). A contrapartida do Novo Testamento de que dá vida fruto 
desta árvore é encontrada na participação de Cristo que dá vida ( João 6:53-56 ). 
árvore do conhecimento do bem e do mal. bem eo mal, um composto de opostos, 
como o céu ea terra ( 01:01 ), é uma figura de conhecimentos potencialmente ilimitado. 
É uma boa árvore ( 3:22 ), mas o homem não deve aproveitá-la. A tomada ilícito deste 
fruto envolveu a afirmação da autonomia humana, a tentativa de conhecer todas longe de 
Deus. O homem deve viver pela fé na palavra de Deus e não por uma auto-suficiência 
professos do conhecimento ( Dt 08:03. ; . Ez 28:6 , 15-17 ). A lei faz com sabedoria aos 
simples ( Sl. 19:7-9 ). 
02:10 Um rio. A localização deste rio é agora desconhecida. Os rios Tigre e Eufrates 
não tem uma única fonte, mas alguns traduzir este versículo como uma indicação de um 
rio formado pela confluência de quatro rios (em vez de ramificações em quatro). 
Este rio nos lembra da fonte de água viva, fonte de vida espiritual, que as questões 
do trono do Deus vivo ( Sl 36:8. ; . Jer 17:13 ; . Ez 47:1-12 ; Ap. 22 : 1 ). Jesus também 
usou o símbolo da "água viva" para descrever as bênçãos da salvação ( João 4:14 ; 7:37-
39 ). 
2:11-13 A identidade dos rios e Pishon Giom é incerto. 
02:11 Havilá. Provavelmente localizado na Arábia ( 10:07 , 29 ; 25:18 ; . 1 Sm 15:07 ). 
02:15 trabalhá-lo e mantê-lo. Man foi o de encontrar a realização, não na ociosidade, 
mas em uma vida de trabalho gratificante, em obediência ao mandamento de Deus. O 
hebraico atrás do último termo (traduzido como "guarda" em 3:24 ) implica também a 
noção de protegê-lo contra os inimigos. 
02:16 ordenado. primeiras palavras de Deus ao homem assumir a sua capacidade de escolher e 
de sua capacidade moral e responsabilidade. 
2:17 você não deve comer. Esta exclusão único, uma exceção ao domínio do homem sobre a 
criação ( 1:29 ), confrontou-o com a regra do Criador sobre ele. 
2:18-25 O dom da noiva primeiro apresenta o casamento antes da queda, e assim fornece 
a base para as leis