Filosofia, Grécia Antiga e Aristóteles

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09/11/2020 UNIASSELVI - Centro Universitário Leonardo Da Vinci - Portal do Aluno - Portal do Aluno - Grupo UNIASSELVI
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Acadêmico: Felipe Nunes Rodrigues (2593292)
Disciplina: Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)
Avaliação: Avaliação II - Individual FLEX ( Cod.:515351) ( peso.:1,50)
Prova: 19039925
Nota da Prova: 8,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. A Filosofia é considerada um campo de saber estruturado e sistematizado, elaborado desde
uma radical reflexão acerca da realidade e sobre as condições a partir das quais o pensamento
é construído. Portanto, Filosofia não é tão somente uma soma de ideias sobre si mesma. É uma
forma de abrir-se para o mundo, enfrentá-lo para negá-lo ou confirmá-lo. Portanto, há um nexo,
uma relação, entre "pensar o mundo" e "transformá-lo". A Filosofia limitada à descrição, "fechada
em si" como saber acadêmico é expressar sua "miséria", ou seja, negar ou ignorar a finalidade
prática do saber filosófico é reafirmar a face mais "pobre" deste campo do saber. A expressão
"Miséria da Filosofia" foi utilizada por Karl Marx como título de uma clássica e importante obra
publicada em 1847. Sobre esta obra, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Marx buscou alinhar-se nesta obra com os economistas da época, principalmente os que,
como Engels, tentaram analisar e compreender a realidade a partir de abstrações.
 b) Este livro, considerado por alguns como a base do marxismo, é uma resposta ao economista
Pierre-Joseph Proudhon que havia escrito acerca das contradições do sistema econômico de
sua época.
 c) O "mundo das ideias" está no campo lúdico de Marx, não podendo ser entendido como um
"pano de fundo" que impulsiona o agir.
 d) A obra apresenta coerência com a produção científica de Proudhon, coadunando dos
mesmos princípios e valores, que inclusive serviram de inspiração para sua obra posterior, "O
Manifesto do Partido Comunista".
2. Das inúmeras contribuições e reinvenções da filosofia grega pelos romanos no período Pós-
clássico, destaca-se o Epicurismo e o Estoicismo. O Epicurismo tem sua origem no pensamento
de Epicuro de Samos (341-270 a.C.) e o Estoicismo é fundado por Zenão de Citium (333- 234
a.C.). Sobre o exposto, associe os itens, utilizando o código a seguir:
I- Estoicismo.
II- Epicurismo.
( ) A noção de justiça não nasce de um acordo, é entendida como uma virtude que orienta a
razão anterior às leis escritas. 
( ) A noção de justiça se funda na compreensão de que ser justo é agir conforme o bem do
outro.
( ) Assenta-se no Direito Natural, entendido como uma razão universal que se aproxima da
moral, sendo o Direito justo e válido para todos.
( ) Assenta-se na busca pelo prazer, entendido como ausência de sofrimento e perturbação da
alma.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
 a) I - II - II - I.
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 b) II - I - I - II.
 c) II - I - II - I.
 d) I - II - I - II.
3. A Guerra do Peloponeso ocorrida entre os anos 431 a 404 a.C. possui um desfecho dramático
para Atenas, graças à formação da Liga de Delos, que possibilitou a vitória de Esparta. Os
desdobramentos dessa derrota impactam sobre Atenas conduzindo aquela sociedade a uma
inédita experiência que produziu efeitos profundos para a vida social e política. Sobre esse
episódio, analise as sentenças a seguir:
I- Os longos anos de guerra absorveram recursos que causam acentuado empobrecimento de
Atenas, e, com isto, as lutas de classe acirram-se, polarizando forças sociais em antagonismos
antropofágicos. O modo de vida ateniense, até então inabalável, teve que ser recomposto. 
II- A perda da Guerra traz um clima de desesperança aos gregos, que só foi possível ser
resgatado na pós-modernidade. Uma onda de derrotismo impregnava o discurso dos poetas,
dos políticos e jovens.
III- Foi a partir da dolorosa experiência da derrota que surge, em Atenas, a necessidade de uma
reflexão política interna, sendo este um dos fatores decisivos para a rápida e surpreendente
superação da profunda crise que aquela sociedade havia mergulhado. Em nenhum outro
momento da história, o povo ateniense havia se dado conta de que sua maior força estava na
cultura. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) Somente a sentença III está correta.
 b) As sentenças II e III estão corretas.
 c) As sentenças I e II estão corretas.
 d) As sentenças I e III estão corretas.
4. Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com o
que atualmente chamamos ciências naturais. Sua concepção de "natureza" está presente em
suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico.
Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa
CORRETA:
 a) Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu
desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis oferecidas materialmente.
 b) A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas através
das plantas.
 c) Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios
materiais dos conviventes da polis.
 d) O convívio pacifico entre homem, fauna e flora.
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5. A fase medieval é marcada por profundas transformações sociais e culturais, caracterizando-se
por um longo período histórico, herdeiro do legado filosófico da Antiguidade e de relações
socioeconômicas feudais. Essas mudanças impactaram também nas relações e no pensamento
jurídico da época. Com relação ao pensamento jurídico medieval, analise as sentenças a seguir:
I- Na Idade Média, a expressão máxima de valor textual era a Sagrada Escritura e/ou
relacionadas a ela. Na esfera jurídica, sua correlação era o Corpus Iuris, que exercia no
pensamento jurídico medieval a força da relevação do direito.
II- O pensamento jurídico medieval é fruto das relações de poder e culturais de um período em
que a filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia
do clero, sem se submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja.
III- O Direito Canônico foi resultado da consolidação e desenvolvimento da filosofia medieval,
cuja base resgata os ideais de Platão e Aristóteles e elabora os fundamentos do poder da Igreja.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) Somente a sentença III está correta.
 b) As sentenças I e III estão corretas.
 c) As sentenças II e III estão corretas.
 d) Somente a sentença II está correta.
6. Por volta do século IV a.C., a sociedade e a cultura grega entram em decadência, tornando-se
Roma, desde então, o maior "celeiro" da Filosofia grega. Inicia-se um período que será
conhecido por "Helenismo". Deste período destacam-se as correntes epicuristas e estoicistas.
Para os primeiros, a justiça é a vingança do homem social. Já para o Estoicismo, a justiça é uma
virtude que nasce da razão. Acerca da diferença das duas correntes de pensamento acerca do
sentido de justiça, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Ambas correntes de pensamento são diferentes quanto ao conceito de direito e não ao de
justiça.
 b) Para os estoicistas, as leis são iguais para todos e podem ser concebidas por todos os
homens como seres racionais.
 c) Para o epicurismo apenas importa o prazer e a alegria, sendo inútil o homem individualmente
se preocupar com a justiça.
 d) Os estoicistas fundam seu pensamento na busca permanente da felicidade, sendo a justiça
sua maior expressão.
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7. Em um dos mais importantes legados de Platão, a obra República, o filósofo afirma que,
"efetivamente, arriscar-nos-íamos, se houvesse um Estado de homens de bem, a que houvesse
competições para não governar, como agora as há para alcançar o poder, e tornar-se-ia, então
evidente do verdadeiro chefe não nasceu para velar pela sua conveniência, mas pela dos seus
subordinados" (PLATÃO, 2001, p. 34). Para Platão, o Direito é um instrumento para os
problemas de conivência entre os homens, devendo ser orientado por um sentido ético. Com
relação à contribuição do pensamento platônico para filosofia do direito, classifique V para as
sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
( ) Para Platão, o sentido de ética é entendido como uma virtude, do agir orientado para o bem,
enquanto pressuposto da ordem política e jurídica. 
( ) Para Platão, a chave para a verdadeira política seria a Filosofia, que tem por finalidade o
exercício da cidadania. 
( ) Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, ou seja,
o verdadeiro bem aplicado à convivência social. Assim, o bem e o justo nascem da reflexão
acerca da verdadeira essência, que está no mundo das ideias.
( ) Para Platão, a justiça não é entendida como virtude, mas concebida como uma forma de
agir, que engloba a prudência, a sabedoria e a fortaleza e está vinculada ao comportamento
humano. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: PLATÃO. A República. Tradução: Maria H. da R. Pereira. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 2001.
 a) V - F - F - V.
 b) V - F - V - F.
 c) V - F - V - V.
 d) F - V - V - F.
8. Platão foi um importante filósofo do período clássico da Grécia Antiga, fundador da Academia
em Atenas, conhecida como a primeira instituição de educação superior do mundo ocidental.
Com relação ao pensamento platônico, analise as sentenças a seguir:
I- Expõe um importante sistema de reflexão sobre o Direito e a Política, pela qual o Direito existe
vinculado à convivência e à interação na polis.
II- O mito da Caverna é um dos núcleos centrais de suas ideias.
III- A partir do entendimento da política como ciência, o pensamento platônico busca estabelecer
princípios teóricos para o bem governar.
IV- Para o pensamento platônico, a justiça é o que cada um deve exercer na e para a cidade,
entretanto não há uma hierarquia. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças II e IV estão corretas.
 b) As sentenças I, II e III estão corretas.
 c) As sentenças III e IV estão corretas.
 d) As sentenças I, II e IV estão corretas.
9. Santo Agostinho (354-430 d.C.), em sua obra "A Cidade de Deus", estabelece a distinção entre a
"cidade humana" repleta de vícios e injustiças e a "cidade de Deus" cujos princípios de
perfeição, bondade e justiça chegam aos homens através de seus representantes eleitos.
Acerca da perspectiva dualista, o conceito de justiça em Agostinho é expressão divina. Com
base no exposto, assinale a alternativa CORRETA:
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 a) Para Agostinho, o homem é um ser livre por natureza e não deve se submeter a nenhuma lei
humana, somente às leis de Deus.
 b) Santo Agostinho funda a Patrística que estabelece as bases do Positivismo Jurídico moderno.
 c) Para Agostinho, o Direito Natural é um conjunto de regras inflexíveis que se originam dos
desígnios divinos.
 d) A justiça para Agostinho deve ser conhecida a partir do texto bíblico e não do pensamento
filosófico.
10.Democracia, na concepção grega clássica, significava a obediência à lei na igualdade, sendo,
portanto, um exercício de liberdade. Tal condição resultou da paulatina conquista jurídica: a
liberdade civil, conquistada com as reformas de Sólon (594 a.C.). Sobre o exposto, assinale a
alternativa CORRETA:
 a) Sólon, apesar de nobre, havia feito fortuna como comerciante. Empreendeu uma reforma
social com a compra e venda de escravos, instituindo o primeiro conceito conhecido de
arrendamento rural entre nobres e camponeses.
 b) Dividiu os atenienses em quatro classes de acordo com a riqueza, com gradativa
proporcionalidade de direitos. A 4ª classe - os mais pobres - era a dos que pagavam os
maiores impostos. Deixou de conceder o privilégio de voto à 4ª classe, mantendo o poder
político de decisão nas mãos das classes privilegiadas.
 c) No âmbito político, além de manter os órgãos governamentais existentes (Arcontes e
Areópago), acrescentou dois novos corpos políticos: a Assembleia Popular - constituída por
todos cidadãos sem distinção de nascimento - e o Conselho dos 400 (Senado).
 d) Muito embora Sólon tenha feito grandes feitos na ordem jurídica e política da Grécia, os
fundamentos de ideais de democracia não puderam ser alcançados nesse momento.
Prova finalizada com 8 acertos e 2 questões erradas.