A concepção hebraica primitiva do universo

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A concepção hebraica primitiva do universo
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A concepção hebraica primitiva do universo  (1909) 
por Ralph Vary Chamberlin
	Diagrama representando recursos na concepção hebraica do Universo inicial
A concepção hebraica primitiva do universo
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O conhecimento, comum e também científico, só é possível quando os fatos são agrupados sob hipóteses ou teorias, que são reconstruções mentais obtidas pela reflexão sobre os materiais sugestivos trazidos através da sensação. Quando uma interpretação satisfaz todas as mentes conscientes capazes de compreendê-la e ao mesmo tempo estar de acordo com o corpo de interpretações já aceitas pela raça, então somente ela é propriamente aceita como verdade. Uma interpretação nos satisfaz plenamente sua realidade objetiva quando, com o passar do tempo e a consequente adição de muitos fatos novos a serem harmonizados, a interpretação ainda é suficiente e não pode ser deixada de lado. Mas para toda interpretação que assim permanece suficiente à luz da experiência sempre acumulativa da raça e assim se torna reconhecida como verdade ou lei, centenas e centenas devem ser descartadas. A história do progresso em qualquer campo do conhecimento é, em grande parte, um relato de hipóteses ultrapassadas, de interpretações equivocadas ou que, na melhor das hipóteses, eram parcialmente verdadeiras. No entanto, nunca deve ser esquecido, muitas dessas hipóteses ultrapassadas foram as melhores que poderiam ter existido nas condições em que foram formadas e que podem ter servido maisPara fins hipóteses, as hipóteses que se revelam falsas são apenas menos úteis do que aquelas que persistem como verdadeiras. Na melhor das hipóteses, o conhecimento humano é provisório e deve permanecer durante todo o período provisório. Nenhum homem realmente possui a verdade, enquanto outros têm as costas para a luz e ficam contemplando meras sombras.
A verdade, então, não pode ser dada a nós de fora; nós a alcançamos, tornamos nossa, apenas enquanto trabalhamos e construímos dentro de nossas mentes. Evidentemente, também, a natureza e o grau de verdade alcançados por nós devem depender intimamente das interpretações aceitas pelas pessoas entre as quais vivemos e recebemos por nós em nossa herança social e nos fatos adicionais de nossa própria experiência pessoal. Podemos construir uma verdade que não seja superior à adequação e à quantidade de materiais em nossa permissão de posse mental. Ou, o que vem à mesma coisa, não podemos compreender a verdade para a representação dos quais, pensados, os termos de conhecimento que já possuímos são insuficientes. Percebemos a verdade não mais rápido do que ganhamos experiência e, portanto, "um homem não é salvo mais rápido do que ele obtém inteligência".
Como ilustração, vamos considerar a concepção do Divino. Aqui parece claro que os ideais mutáveis ​​dos homens já foram refletidos em seus pensamentos a respeito de Deus; e que em nenhum momento a concepção de Deus se elevou acima dos ideais mais elevados existentes na época em outras fases da vida. Com o crescimento da raça tem continuado em paralelo fortalecimento e ampliação em nossa concepção do poder, amor e justiça de Deus. Nossos próprios ancestrais, assim como todos os outros povos em seus primeiros desenvolvimentos, sentiam que deviam ter um deus para cada lar. Acreditava-se que os deuses maiores, apesar de numerosos, estavam ocupados demais com os sacerdotes e reis para ter tempo para os seres humanos comuns. Para os primeiros hebreus, Jeová era Deus apenas da sua tribo, seu protetor especial, o lutador de suas batalhas contra outros povos. Foi um grande passo quando, após a obra de Cristo, os homens foram capazes de conceber Deus como um Deus para todos os povos e raças, como um Deus principalmente de amor e justiça para com toda a humanidade e não de vingança. Mas a concepção de poder em Deus era limitada como o mundo do povo deEuorpe por muitos séculos. A ideia de que poderia haver dois continentes era oposta e ridicularizada com base no fato de que Deus não podia assistir a mais de um. Da mesma forma, por muito tempo, era inevitável que o mundo fosse considerado o centro do universo e o único lugar habitado. A ideia de que poderia haver outros mundos habitados e sob o controle de Deus parecia absurda - parecia impensável. Somente através dos estudos e do pensamento dos povos arianos fomos levados a perceber o imenso poder na natureza, temos sido capazes de perceber esta natureza como a obra contínua de Deus e conceber Deus como a Inteligência de Todos-Fortalecimento, Todos em Conservação. bem como Aquele em quem os hebreus viam predominantemente os atributos de Governante e Pai.
Deve ficar claro, então, que se realmente entendermos e apreciarmos a literatura que nos foi preservada do passado, devemos nos colocar, tanto quanto possível, no mundo em que o escritor viveu e pensou e deve guardar constantemente contra a leitura. em suas palavras significados que são desenvolvimentos de anos posteriores ou, pode ser, séculos. Aqueles que na leitura do Antigo Testamento falham, assim, em obter alguma compreensão do mundo em que os primeiros hebreus viveram e das concepções que eles possuíam, compreendem, mas imperfeitamente e, por necessidade, falham grandemente em estimar justamente o mundo. valor dos livros. Pois, seguramente, é somente quando percebemos o "crescimento constante, a evolução consistente, na Bíblia e reconhecer nela o desdobramento progressivo do divino - o espiritual e divino na raça hebraica - que tem seu significado mais elevado para nós e pode nos ensinar e estimular. É a progressividade na Bíblia que lhe dá vida; sua errância em muitos assuntos que representam meramente as visões aceitas do dia e as pessoas não enfraquecem, mas, apropriadamente compreendidas, deveriam fortalecer o valor que ele pode ter para nós. O verdadeiro poder, inspiração e liderança nos profetas que dá registro se destacam plena e claramente apenas à medida que apreciamos as limitações de conhecimento e crença que geralmente pertencem aos seus tempos. sua errância em muitos assuntos que representam meramente as visões aceitas do dia e as pessoas não enfraquecem, mas, apropriadamente compreendidas, deveriam fortalecer o valor que ele pode ter para nós. O verdadeiro poder, inspiração e liderança nos profetas que dá registro se destacam plena e claramente apenas à medida que apreciamos as limitações de conhecimento e crença que geralmente pertencem aos seus tempos. sua errância em muitos assuntos que representam meramente as visões aceitas do dia e as pessoas não enfraquecem, mas, apropriadamente compreendidas, deveriam fortalecer o valor que ele pode ter para nós. O verdadeiro poder, inspiração e liderança nos profetas que dá registro se destacam plena e claramente apenas à medida que apreciamos as limitações de conhecimento e crença que geralmente pertencem aos seus tempos.
Muito entendimento errôneo das passagens bíblicas surgiu e continua a surgir devido ao fracasso dos leitores em considerar ou apropriadamente compreender a concepção do universo que prevaleceu entre os hebreus e povos vizinhos até mesmo na época de Cristo e depois. O que esta concepção foi aparece claramente, não só de numerosas passagens isoladas espalhadas pelos livros do Antigo Testamento, mas também, e muito mais claramente, de relatos descritivos detalhados e mais ou menos conectados que chegaram até nós em escritos hebraicos do segundo século. BC Nem um pouco de luz também é derramada pelas crenças entre os povos relacionados, que em casos particulares foram preservados para nós, especialmente aqueles encontrados nos registros da antiga Babilônia. No presente artigo, o objetivo é revisar brevemente as primeiras idéias dos hebreus sobre o universo.
A água pelos hebreus era considerada o fundamento de todas as outras coisas. Foi para eles a substância verdadeiramente elementar. Antes que a Terra fosse formada, supunha-se que só a água existisse no espaço. Na criação, a terra tomou forma numa grandeextensão aquosa, denominada pelos hebreus Tehom, a Grande Profundeza. Para Tehom foram aplicados vários epítetos; tais como "desperdício e vazio", "o profundo" e simplesmente "as águas", os dois últimos aparecem, por exemplo, em Gênesis 1: 2: "E havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus movido sobre a face das águas ". [1]
Como outros povos primitivos, os hebreus pensavam muito naturalmente a terra plana. Eles imaginaram que ele tivesse sido formado principalmente como um corpo em forma de disco sobre ou no meio das águas de Tehom ou da Grande Profundeza. “A terra é de Jeová ……) porque ele a fundou sobre os mares e a estabeleceu sobre as inundações” (Salmos 21: 1, 2). A princípio, a terra estava envolvida pelas águas da Grande Profundidade e, portanto, a terra seca não poderia aparecer, como se supunha, até que as águas fossem retidas da superfície do disco de alguma forma. Isto foi realizado através da formação do firmamento.
A palavra hebraica que em nossas Bíblias é traduzida pelo firmamento latino é Rakia, uma palavra que se refere ordinariamente e primariamente a uma placa metálica, a um metal batido fino ou em forma de folha. Os hebreus aplicaram esse termo ao céu porque acreditavam sinceramente que se tratava de uma abóbada material de caráter metálico, que, de fato, era um firmamento. Foi essa forte abóbada metálica que, em sua idéia, afastou as águas de Tehom da terra e possibilitou a reunião das águas remanescentes nos mares e a aparência de terra seca. Assim foram as águas consideradas como rolando acima do céu ou Rakia, bem como abaixo da terra, da qual se torna claro o significado de Gênesis 1: 6, 7: "E disse Deus: haja um firmamento no meio das águas; e separa as águas das águas.
"E Deus fez o firmamento e dividiu as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento; e assim foi." Também Salmos 136: 6: "Louvai-o, céus dos céus, e as águas que estão acima dos céus." Após a formação da Rakia ou firmamento, o próximo passo na criação se seguiu em ordem natural, conforme registrado em Gênesis 1: 0: "Deixe as águas sob o céu serem reunidas em um só lugar, e que a terra seca apareça: e foi assim."
Ambas as águas acima do firmamento e aquelas abaixo da terra eram acreditadas pelos hebreus em comum com os babilônios e outros povos vizinhos para serem habitadas por certos grandes monstros, entre os quais aquele conhecido como Raabe e um chamado Leviatã parecem ter sido mais proeminentes. Muitos dos povos sobre os hebreus fizeram imagens que eles adoravam. Foi esta prática contra a qual foi dirigida a ordem registrada em Êxodo 20: 4: "Não farás para ti uma imagem de escultura, nem qualquer semelhança de qualquer coisa que está no céu acima, ou que está na terra abaixo ou que seja nas águas debaixo da terra ".
Nas profundezas da terra estava o Sheol, a morada dos espíritos que partiram, para a qual há muitos ref. Por exemplo, lemos em Amós 9: 2: "Embora cavem em Seol, minha mão os pegará; e, embora subam, para o céu, daí eu os derrubarei ". Também em Números 16:30: "Mas se Jeová fez uma coisa nova, e a terra abrir a sua boca, e tragá-los com tudo o que se refere a eles, e depois descer vivos no Seol; então compreendereis que estes homens têm desprezou a Jeová. " Sheol foi considerado é um lugar sem alegria ou alegria, um lugar de escuridão e confusão, "mesmo para a terra das trevas e da sombra da morte; 
A terra escura como a meia-noite, 
" A terra da sombra da morte, sem qualquer ordem, 
E onde a luz é como a meia-noite ". (Jó 10:21, 22.
Nos tempos antigos, o Sheol era considerado o lugar designado para todos os mortais após a morte, independentemente de quaisquer distinções morais. As distinções sociais e cívicas, no entanto, eram consideradas preservadas; reis ainda se sentavam em tronos e cada homem estava reunido para sua própria tribo e família. Assim, correspondia bem de perto ao grego Hades. Esta visão prevaleceu até o segundo século B. C, quando um significado religioso começou a ser anexado ao lugar. Crescia a crença de que, no Sheol, as pessoas eram segregadas de acordo com o mérito moral, o bem entrando em uma divisão e os maus em outra e permanecendo aqui apenas temporariamente, como em um lugar de espera. Com o desenvolvimento do dictrino da ressurreição para os justos, Sheol veio a ser considerado, naturalmente, como a morada dos ímpios apenas, primeiro como sua morada temporária, e finalmente como seu destino final. Assim, o lugar finalmente chegou a ter o significado do Inferno, usado em tempos posteriores.
Das águas de Tehom ou dos grandes canais profundos, acreditava-se, conduzido através da terra à sua superfície. Através destes passes a água subiu e apareceu como nascentes e fontes. Estes foram denominados pelos hebreus tehomoth, que é meramente o diminutivo de Tehom e correspondentemente significa ramificações de Tehom, etc., a palavra na Bíblia inglesa sendo traduzida mais comumente como as "fontes do profundo". "No mesmo dia foram quebradas todas as fontes do profundo" (Gênesis 7.11). 
"Quando ele firmou os céus acima, 
⁠ Quando as fontes das profundezas se tornaram fortes" (Provérbios 8:28).
O firmamento ou céu, denominado pelos hebreus, como já mencionamos, Rakia, era considerado composto de metal e formando uma forte abóbada arqueada. A abóbada foi apoiada nos limites ou "fins" da terra sobre as escrituras, que são referidas como montanhas muito altas, que são como os pilares do céu, como em Jó 26:11: 
"Os pilares do céu tremem 
⁠ E são surpreendidos em sua repreensão ".
O firmamento é mencionado em Jó 37:18 da seguinte forma: 
"Podeis com ele espalhar-se pelo céu, 
⁠ Que é forte como um espelho derretido?"
E em Êxodo 24:10 é comparada em aparência a safira: "E eles viram o Deus de Israel, e havia debaixo de seus pés, por assim dizer, uma obra pavimentada de pedra de safira." Porque se acreditava que Deus tinha suas mansões construídas nas águas acima do céu ou firmamento e repousando sobre ele, de modo que ele realmente andou sobre o último e da altura olhou para baixo sobre toda a terra. "Quem estende os céus como se 
fosse uma cortina; quem põe as vigas dos seus Clambers nas águas?" (Salmos 104: 2, 3)
"É ele que edifica os seus aposentos nos céus e funda a sua abóbada sobre a terra." (Amós 9: 6)
"Grossas nuvens o encobrem, de modo que, para que não veja; 
⁠ E ele anda sobre a abóbada do céu." (Jó 22:14)
Portas abertas das câmaras através do firmamento, ea referência na seguinte passagem é para eles em um sentido literal: 
"Contudo ele ordenou às nuvens lá em cima, 
⁠ e abriu as portas do céu, 
⁠ fez chover sobre eles maná para comer " (Salmos 78:23, 24)
O firmamento ou Rakia não era comumente considerado como estando em qualquer altura excessiva acima da superfície da terra, mesmo em sua parte mais alta, e é, portanto, fácil entender como Jacob poderia ter sonhado com a escada que alcançou da terra para o portal. do céu para que os anjos subissem e descessem sobre ele. (Veja Gênesis 28:12). Da mesma forma, com isso em mente, podemos facilmente conceber como o pensamento de construir uma torre que deveria literalmente alcançar o céu poderia existir entre esses povos. "E eles disseram: Venham, vamos construir uma cidade e uma torre cujo topo pode alcançar o céu." (Gênesis 11: 4).
Na parte superior do firmamento havia janelas que podiam ser abertas e fechadas. Quando aberta, é claro, a água dos mares superiores se derramava em alarme, mas nunca falhava e caía sobre a terra, causando chuva. Muitas das chuvas pesadas sobre a terra foram consideradas resultantes desta abertura da janela. As torrentes que levaram ao grande dilúvio deveriam ter sido provocadas desta maneira, como lemos na seguinte passagem: 'No mesmo dia todas as fontes do grande abismo foram quebradas e as janelas do céu foram abertas. . E a chuva caía sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. "(Gênesis 7:11, 42)." Quando ele fecha as janelas do céu e retém a chuva e o orvalho da descida sobre a terra por sua causa, o que você fará? então?"
Em cada umadas quatro "extremidades" da Terra deveriam existir três portais através do firmamento, fazendo assim doze portais ao todo, através dos quais a partir de câmaras especiais, emitiam os ventos e tempestades, etc. De uma das três portas no firmamento. lado leste ou "face" do céu, o mais ao sul, saiu destruição, seca, calor e certas chuvas; do meio saiu "chuva e fecundidade e prosperidade e orvalho"; enquanto do norte emitia "frio e seca". Através do eastermost dos três portais no sul veio um "vento quente", através do meio "cheiros fragrantes e orvalho e chuva e prosperidade e saúde"; enquanto através do terceiro deveriam emitir "orvalho e chuva, gafanhotos e destruição". Através do mais oriental dos três portais do norte veio "orvalho e chuva, gafanhotos e destruição"; do meio saiu "em direção direta chuva e orvalho, e saúde e prosperidade"; e através do terceiro "nuvem e geada, e neve e chuva, e orvalho e gafanhotos". Finalmente, através do portal norte do oeste, emitiu "orvalho e chuva, geada e frio, e neve e geada"; do meio, "orvalho e chuva, prosperidade e bênção", e do terceiro surgiram "seca e destruição, conflagração e morte".
Acreditava-se que o sol, a lua e as estrelas se moviam sob o firmamento e em contato com sua superfície inferior. Por isso, podemos ver prontamente por que, no relato da criação no primeiro capítulo de Gênesis, esses corpos celestes são representados como não tendo sido criados até o quarto dia, depois que o firmamento foi estabelecido. A terra seca da terra aparecera e dera origem, de fato, à vegetação. Deve-se notar que o sol foi pensado como definido no firmamento como o signo e "regente" do dia, mas que não estava em nenhum sentido relacionado com a causa do dia. A noite é mencionada em Gênesis como tendo sido separada das trevas no primeiro dia; e dia e noite ahdEntraram em sua alternação antes que qualquer um dos corpos celestes tivesse sido formado. Por muitos, acreditava-se que o sol atravessaria a abóbada do firmamento em uma carruagem puxada pelo vento. Foi representado que no lado oriental ou na face do firmamento havia seis portas ou portais através dos quais o sol entrava das câmaras do lado de fora da abóbada, e que no lado ocidental do firmamento havia também seis portais. Durante trinta dias, o sol passou pelo primeiro portal e, à noite, depois de atravessar o céu, passou pela abertura correspondente a oeste. No final do mês, o sol entrou pelo segundo portal; e assim por diante, até o sexto ter sido alcançado após a passagem, que por um mês retornou ao quinto, e assim sucessivamente de volta ao primeiro. Assim foram explicados os movimentos norte e sul do sol e as mudanças acompanhantes na duração relativa da noite e do dia, etc., de mês para mês ao longo do ano. A lua entrou pela esquerda pelos mesmos portais que o sol; enquanto acima e nos lados dos seis portais havia muitas janelas menores que forneciam passagem para as estrelas. Os corpos celestes, depois de passar pelas aberturas no oeste, voltaram para as suas câmaras a leste pelo caminho do norte. As leis que deveriam regular detalhadamente os movimentos dos corpos celestes vieram finalmente a representar um sistema complexo. enquanto acima e nos lados dos seis portais havia muitas janelas menores que forneciam passagem para as estrelas. Os corpos celestes, depois de passar pelas aberturas no oeste, voltaram para as suas câmaras a leste pelo caminho do norte. As leis que deveriam regular detalhadamente os movimentos dos corpos celestes vieram finalmente a representar um sistema complexo. enquanto acima e nos lados dos seis portais havia muitas janelas menores que forneciam passagem para as estrelas. Os corpos celestes, depois de passar pelas aberturas no oeste, voltaram para as suas câmaras a leste pelo caminho do norte. As leis que deveriam regular detalhadamente os movimentos dos corpos celestes vieram finalmente a representar um sistema complexo.
https://en.wikisource.org/wiki/The_Early_Hebrew_Conception_of_the_Universe