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SUMÁRIO 1. O QUE É TEOLOGIA 2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA 3. DIVISÃO CLÁSSICA DA TEOLOGIA 3.1 Teologia Exegética 3.2 Teologia Histórica 3.3 Teologia Dogmática 3.4 Teologia Bíblica 3.5 Teologia Sistemática 4. TEOLOGIA PENTECOSTAL 5. A NECESSIDADE DE “FAZER” TEOLOGIA 5.1 A teologia nas funções da igreja 6. FONTES DA TEOLOGIA 7. O TEÓLOGO 8. DOUTRINA E RELIGIÃO 9. FUNDAMENTALISMO TEOLÓGICO E FÉ 1. O QUE É TEOLOGIA Diversos são os conceitos e entendimentos sobre a “teologia”. É imprescindível o entendimento do termo para evitar equívocos sobre seu real significado. De acordo com o Dicionário Bíblico Wycliffe, é difícil encontrar uma boa e abrangente definição para a teologia, pois praticamente todas elas são, ou simples demais, ou tendem a dar mais importância a uma das fontes de uma teologia totalmente desenvolvida, excluindo outras.1 A teologia sofreu preconceito em todas as eras da história e por diversas ocasiões recebeu o tratamento de mitologia pagã. Orígenes foi o primeiro a empregá-lo no contexto cristão como “a sublimidade e a majestade da teologia”. A partir de Eusébio de Cesaréia, a palavra popularizou-se no cristianismo.2 A teologia não foi criada por si mesma, no sentido que a revelação e a fé tenham-na criado ou construído. As duas palavras gregas que formam o termo indicam o seu objetivo. “O termo teologia vem do grego theôs, "deus", e Iogos, "estudo", "discurso", "raciocínio". Assim, essa palavra indica o estudo das coisas relativas a Deus, à sua natureza, obras e relações com os homens, etc. Uma definição léxica diz: um corpo de doutrinas acerca de Deus, incluindo seus atributos e relações como homem; especialmente aquele corpo de doutrinas estabelecido por alguma igreja ou grupo religioso em particular". Essa é uma definição restrita. Mas esse vocábulo também é usado em um sentido mais geral: "O estudo da religião, que culmina em uma síntese ou filosofia da religião; além disso, uma pesquisa crítica da religião, especialmente da religião cristã".3 Charles Ryrie destaca que existem pelo menos três elementos incluídos no conceito geral de teologia: 1 PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionário Bíblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910. 2 SOARES, Esequias et. al. Teologia Sistemática, Rio de Janeiro: CPAD, 2011. p.51. 3 CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Vol.1. 11.ed. São Paulo: Hagnos, 2013. p.396. [1] Teologia é inteligível. Ela pode ser compreendida pela mente humana de maneira ordenada e racional. [2] Teologia requer explicação. Isso, por sua vez, envolve a exegese (análise dos textos no original) e a sistematização de ideias. [3] a fé cristã tem sua base na Bíblia, por isso a teologia cristã é um estudo baseado na Bíblia. Logo, teologia é a descoberta, a sistematização e a apresentação das verdades a respeito de Deus.4 Para Geisler a teologia é o estudo daquilo que é referente a Deus, seja a sua natureza, as suas obras, bem como a sua relação com a sua criação (o homem). É um discurso racional a respeito de Deus.5 Berkhof diz em sua sistemática que a Teologia é o conhecimento sistematizado de Deus de quem, por meio de quem, e para quem são todas as coisas.6 Para Rahner, teologia é a explanação e explicação consciente e metodológica da revelação divina recebida e apreendida na fé (…) A tarefa da teologia é articular os elementos conceituais implícitos na fé cristã.7 Na construção de um bom conceito para a teologia, Medrado faz uma observação: De que se trata a teologia? De Deus e tudo o que se refere a ele, isto é, o mundo universo: a criação, a Salvação e tudo o mais. E isso está já na palavra mesma de “teologia” estudo de Deus. Mas como Deus é o determinante de tudo, então, qualquer coisa pode ser objeto de consideração do teólogo. Deus, com efeito, pode ser definido como a realidade que determina todas as realidades.8 No contexto da religião cristã, Myatt afirma que “a teologia não é o estudo de Deus como algo abstrato, mas é o estudo do Deus pessoal revelado na Bíblia. Necessariamente isso inclui tudo o que é revelado sobre Ele e as suas obras e relações com as criaturas”.9 Para Strong a “teologia é a ciência de Deus e das relações entre Deus e o universo”. De acordo com Gruden, “teologia é o estudo de 4 RYRIE, Charles C. Teologia Básica ao alcance de todos. São Paulo: Mundo Cristão, 2004. p.15. 5 GEISLER, N. Teologia Sistemática: Introdução à teologia. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p.11. 6 BERKHOF, Louis. 7 RAHNER, apud RAUSCH, T. P. Introdução à Teologia. São Paulo: Paulus, 2004. p.15. 8 MEDRADO, Eudaldo Freitas. Introdução à Teologia. Disponível em http://www.famedrado.kit.net/ Canal%2004/01.htm. Acesso: 19.11.2015. 9 MYATT, Allan e FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: Faculdade Teológica Batista de São Paulo, 2002. p.12. Deus e de todas as suas obras”. Para Hodge “teologia não é somente ‘a ciência de Deus’ nem mesmo ‘a ciência de Deus e do homem’, ela também dá conta das relações entre Deus e o universo”. Um bom conceito para a teologia deve considerá-la como o estudo das relações do Criador (Deus) com a criatura (homens). Conceituar a teologia simplesmente como o estudo de Deus seria muita presunção para o ser humano, uma vez que, Deus, transcende o entendimento humano. Em outras palavras, a mente humana é incapaz de estudar, ou conhecer a Deus na sua plenitude. Deus se revela ao homem, e este, é capaz de conhecê- lo. O conhecimento produz um relacionamento, que não necessariamente, permita um conhecimento pleno da “mente” de Deus. O relacionamento produzido por um relacionamento íntimo com Deus permite ao homem viver na plenitude daquilo que Deus projetou para ele. Deus é conhecido através das suas obras e das suas atividades. Por isso a teologia dá conta destas atividades na medida que elas acompanham o nosso conhecimento. Deus pode ser conhecido e é possível ao homem conhecer a Deus. Isso torna a teologia plenamente possível. De acordo com Strong existem ao menos três possibilidades para a teologia: [a] Deus é um ser real que se relaciona com o universo; [b] A mente humana é capaz de conhecer a Deus e perceber sua relação com o universo; e [c] Deus provê sua revelação (João 17.3: E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Efésios 1.17: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação). Hordern destaca que a teologia é um tratado ou desenvolvimento bem ordenado do pensamento que se possa obter a respeito de Deus. De acordo com este autor “a palavra ‘Deus’ não pode ser definida de forma exaustiva, mas é normalmente empregada para representar o que quer que se creia como sendo o fato ‘último’, a fonte da qual tudo o mais teria provindo, o valor supremo ou a origem de todos os valores da existência. Deus vem a ser o ente admitido como sendo digno de constituir-se no alvo e no propósito da vida. A luz de tais considerações, torna-se evidente que ninguém poderá passar sua existência sem a adoção de alguma forma de teologia”.10 De acordo com o Dicionário Bíblico Wycliffe o termo “teologia” pode ser usado tanto para abranger um estudo dogmático de uma parte das Escrituras, como do todo. Dessa forma, é correto falar da teologia do Antigo Testamento ou da teologia do Novo Testamento. O termo “teologia”, segundo este dicionário, assume um sentido mais amplo, ou seja, tem a finalidade de cobrir todo o conteúdo do ensino das Escrituras que o homem pode vir a conhecer em relação à Deus, e também o relacionamento de Deus com tudo o que Ele criou.11A teologia cristã estruturou-se na história relacionando-se com a filosofia. Sobre esta relação e sobre a história da teologia cristã Domingos destaca que: Um fato importante da História da Teologia cristã, é que ela exige, inevitavelmente, certa consideração sobre a filosofia e as influências filosóficas. A partir do século II, quando começa a nossa história, a filosofia torna-se a principal interlocutora da teologia, e mesmo com a oposição de alguns pais da Igreja, como por exemplo, o teólogo cristão norte-africano Tertuliano, quando perguntou retoricamente: "O que Atenas tem que ver com Jerusalém? E o que a Academia tem que ver com a igreja?", querendo protestar contra o uso crescente da filosofia grega (Atenas/academia) pelos pensadores cristãos que deveriam ter se fundamentado exclusivamente nas escrituras e em fontes cristãs (Jerusalém/igreja). O Pai da igreja e apologista, Justino Mártir referiu-se ao cristianismo como a "Filosofia verdadeira", ao passo que o mestre cristão do século III, Clemente de Alexandria, identificou o pensador grego Sócrates como um "cristão antes de Cristo", já tempos mais tarde, no século XIII, o pensador Blaise Pascal, asseverou que o "deus dos filósofos não é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó!" O relacionamento entre a reflexão cristã e a filosofia constitui uma parte muito importante da história da teologia cristã, e fornece algumas das tensões mais emocionantes dessa história. E para seu melhor estudo, a teologia cristã foi dividida em períodos, os quais são: [a] O período Patrístico, c. 100 - 451; [b] A idade Média e o Renascimento, c. 1050 - c.1500; [c] Os períodos das Reformas e da pós-Reforma, c. 1500 - c. 1750; [d] O período Moderno e o pós-Moderno, c. 1750 - até os dias atuais. Fica evidente a dificuldade de traçar linhas divisórias nítidas entre muitos desses períodos, por 10 HORDERN, William E. Teologia Contemporânea. São Paulo: Hagnos, 2004. p.5. 11 PFEIFFER, Charles F. et. al. Dicionário Bíblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.1910. http://www.iem.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=389:teol&catid=34:estudos&Itemid=72 exemplo, as relações entre a idade média, o renascimento e a reforma são controvertidas, e alguns acadêmicos entendem que os dois últimos períodos são uma continuação do primeiro, embora outros os vejam como períodos totalmente distintos um do outro. O que podemos afirmar é que a história da Teologia Cristã começa no século II, cerca de cem anos depois da morte e ressurreição de Cristo, com o início da confusão entre os cristãos no Império Romano, tanto dentro quanto fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos cristãos em nossos dias chamariam de "seitas", ao passo que os desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam "céticos". É dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primórdios da ortodoxia - uma declaração definitiva daquilo que é teologicamente correto.12 EXPLORANDO O TEMA NA WEB Um bom texto sobre o conceito de teologia pode ser verificado em http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/teologia-o-que-e. QUESTÕES PROPOSTAS 1. A teologia é plenamente possível, ou seja, sua ação é prática. Justifique com suas palavras essa afirmação. 2. Qual a relação do texto de Jo 17.3 e Ef 1.17 com a construção de um conceito para a teologia? 3. Crie um conceito sobre a teologia com sua palavras. 12 OLSON, Roger E. História da Teologia Cristã: 2000 anos de tradição e reformas. São Paulo: Editora Vida, 2001. p. 668. 2. O OBJETIVO DA TEOLOGIA O alvo da teologia é permitir que o homem se relacione com seu criador e compreenda a manifestação deste no desenvolvimento da história. O alvo da teologia está centrado em Deus, em especial, no seu plano de salvação para o homem por intermédio de Cristo. A Teologia se distingue da Teodicéia, que é o conjunto de conhecimentos que o homem pode chegar a ter de Deus sem ajuda da Revelação sobrenatural e se limita a estudar a existência, o ser e os atributos divinos. A ciência teológica estuda o ser de Deus, na medida em que pode ser alcançado. Não se esquece nunca que Deus é um mistério, não é um objeto do qual se possa dar informação como dos outros seres. Que a Teologia é a ciência de Deus significa que tudo se trata nela principalmente desde o ponto de vista divino. A distinção tradicional é a seguinte: [1] Objeto material – é a realidade da que propriamente se ocupa a Teologia. O objeto é Deus e todas as realidades por Ele criadas e governadas por seu desígnio salvador. O objeto material primário ou principal é Deus e o objeto secundário são todas as coisas criadas enquanto ordenadas a Deus. [2] Objeto formal, indica o ponto de vista. Um é o objeto formal “quod”: o que é próprio de Deus. “Deus sub ratione Deitatis” e o objeto formal “quo” designa a luz intelectual sob a que o objeto é considerado. Neste caso, a razão iluminada ou guiada pela fé.13 A teologia deve promover a fé, deve incentivar o homem a viver de forma justa por intermédio do desenvolvimento de uma vida de fé. Rm 1.16,17 diz: “Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego. Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá pela fé”. Para Buckland a simples fé implica uma disposição de alma para confiar noutra pessoa. Difere de credulidade, porque aquilo em que a fé tem 13 FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponível em www.itsimonton.tripod.com/apostila_ teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015. confiança é verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa razão, não lhe é contrário. A credulidade, porém, alimenta-se de coisas imaginárias, e é cultivada pela simples imaginação. A fé difere da crença porque é uma confiança do coração e não apenas uma aquiescência intelectual. A fé é uma atitude, e deve ser um impulso. A fé cristã é uma completa confiança em Cristo, pela qual se realiza a união com o Seu Espírito, havendo a vontade de viver a vida que Ele aprovaria.14 Para Frisotti a teologia pode ser compreendida com sendo uma ciência em que a razão do crente, guiada pela fé teologal, se esforça para compreender melhor os mistérios revelados em si mesmos e em suas conseqüências para a existência humana.15 Sobre fé e teologia Frisotti destacou que: A fé é assentir a uma verdade enquanto digna de ser crida. O próprio da Teologia é analisá-la. O motivo formal da fé é a autoridade de Deus que se revela; o da Teologia é a percepção da razão da inteligibilidade do crido. A fé é sempre pressuposto absoluto da Teologia. De modo que a Teologia deve ser feita desde dentro e a partir da fé, e é assim algo mais que uma simples reflexão racional sobre os dados da revelação. Por isso afirma Agostinho: “intelligere ut credas, credere ut intelligas” (deves entender para crer e deves crer para entender). Anselmo de Canterbury entendia a Teologia como “fides quarens intellectum”; a fé que busca entender, não por curiosidade, mas por amor e veneração ao mistério. O crente não discute a fé, mas mantendo-la firme busca dar razões do por que da fé. Portanto, a Teologia é desenvolvimento da dimensão intelectual do ato de fé. É uma fé reflexiva, fé que pensa, compreende, pergunta e busca. Trata de elevar, dentro do possível credere ao nível do intelligere. O Teólogo se apóia no conhecimento de Deus pela fé, na razão humana e nas suas descobertas certas. Então, com tudo isto, o Teólogo tenta ordenar e interpretar os dados que são objeto de fé, de modo que se vejasua unidade tal como Deus o dispôs.16 Em seu estudo sobre a natureza da teologia, Frisotti, tem um olhar interessante sobre ela ao observar que ela possui objetivo positivo e especulativo. O texto abaixo é um resumo do pensamento de Frisotti. 14 BUCKLAND, A.R. “Fé”. Dicionário Bíblico Universal. São Paulo: Editora Vida, 2007. 15 FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponível em www.itsimonton.tripod.com/apostila_ teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015. 16 Ibidem. A Teologia positiva é a ciência do conteúdo integral da Revelação, que tenta determinar e traçar toda a história documental do objeto crido em sua revelação, sua transmissão e sua proposição. Deseja conhecer o corpo ou a forma externa do dado revelado, com o estilo metódico e exaustivo que é próprio das ciências positivas. Faz isso para chegar a uma inteligência mais profunda da Palavra de Deus. Trata de responder à seguinte pergunta, qual é exatamente a verdade revelada por Deus? Procura determinar e estabelecer o que Deus revelou e como o revelou, se o fez diretamente o indiretamente, de modo explícito o implícito, com expressões obscuras ou claras. E porque as doutrinas reveladas não se encontram sempre com a mesma nitidez, costuma ser necessário um trabalho de interpretação de termos e expressões. Teologia especulativa: aprofunda nas verdades reveladas, mostra sua inteligibilidade, a conexão e harmonia que reina entre elas, servindo-se da ajuda das ciências humanas. Leva a uma compreensão mais funda do dado revelado. Mas não deve ser confundida com uma simples especulação; não é a aplicação de uma filosofia técnica à compreensão da doutrina revelada mas a Teologia especulativa cai sob o controle e ob a luz do mistério de salvação. Não é uma super-estructura da Teologia positiva, senão o pensamento especulativo se encontra englobado na Teologia positiva. O dado de fé não é unicamente o ponto de partida; é o princípio vital que a anima ao longo de todo seu recorrido de reflexão crente. A possibilidade da Teologia especulativa se fundamenta numa epistemologia realista: a doutrina revelada pressupõe que a mente humana se ordena à verdade e é capaz de conhecer a Deus de maneira limitada e certa. Para isso, tem grande importância o tema da analogia. Permite-nos falar de Deus de modo que nosso linguagem tenha sentido. Algo podemos dizer de Deus ainda que Ele não pode ser explicado univocamente. A Teologia especulativa possui duas grandes tarefas: compreender e organizar o dado revelado. 1. Compreende o melhor possível o dado revelado. Não quer dizer que os mistérios possam ser demonstrados o assimilados como si fossem dados totalmente evidentes. Mas que é a busca do sentido preciso que se encerra na fé e a relação dos mistérios entre si. 2. Trabalho sistemático: a Teologia procura expor com rigor os preâmbulos da fé (mostrar que a fé, ainda que não seja evidente, não é absurda). Apresentar una síntese dos mistérios da fé (de modo que se mostre o melhor possível a unidade e a coerência da doutrina revelada). E relacionar seus dados e conclusões com o mundo da ciência e da cultura.17 EXPLORANDO O TEMA NA WEB Você pode ler um bom texto sobre o objeto da teologia em http://www.webartigos.com/artigos/um-ensaio-sobre-o-objeto-de-estudo-da- teologia/54465/ QUESTÕES PROPOSTAS 1. Qual a diferença entre Teologia e Teodicéia? 2. Explique a diferença entre fé e credulidade. 3. Qual a diferença entre teologia positiva e teologia especulativa? 17 FRISOTTI, Heitor. Teologias Especializadas. Disponível em www.itsimonton.tripod.com/apostila_ teologias_especializadas.doc. Acesso: 28.12.2015. 3. DIVISÃO CLÁSSICA DA TEOLOGIA Antes de tratar diretamente sobre a divisão da teologia, é importante destacar que a mesma pode ser catalogada de diversas maneiras. Charles Ryrie aponta três tipos de teologia: [a] Por época – por exemplo, teologia patrística, teologia medieval, teologia reformada e teologia contemporânea; [b] Por ponto de vista – por exemplo, teologia arminiana (defendida por Armínio), teologia calvinista (defendida por João Calvino), teologia barthiana (defendida por Karl Barth), teologia da libertação, etc.; e [c] Por ênfase – por exemplo, teologia histórica, teologia bíblica, teologia sistemática, teologia apologética, teologia exegética, etc.18 A divisão clássica da teologia geralmente tem como base o tipo de teologia por ênfase, objetivando organizar os assuntos para facilitar seu estudo e sua compreensão. Basicamente, numa perspectiva clássica, a teologia divide-se em cinco partes: teologia exegética, teologia histórica, teologia dogmática, teologia bíblica e teologia sistemática. É possível encontrar em outros autores diferentes divisões, fato que não invalida o posicionamento clássico, apenas divide a teologia nas diversas perspectivas que ela pode ser observada. Myer Pearlman, observa do ponto de vista clássico, a teologia classificada da seguinte maneira: [1] A teologia exegética (exegética vem da palavra grega que significa "sacar"ou "extrair" a verdade) procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. Um conhecimento das línguas originais nas quais foram escritas as Escrituras pertence a este departamento da teologia. [2] A teologia histórica traça a história do desenvolvimento da interpretação doutrinária, e envolve o estudo da história da igreja. [3] A teologia dogmática é o estudo das verdades fundamentais da fé como se nos apresentam nos credos da igreja. [4] A teologia bíblica traça o progresso da verdade através dos diversos livros da Bíblia, e descreve a maneira de cada escritor apresentar as doutrinas importantes. Por exemplo: segundo este método 18 RYRIE, Charles C. Teologia Básica ao alcance de todos. São Paulo: Mundo Cristão, 2004. p.15- 16. ao estudar a doutrina da expiação estudar-se-ia a maneira como determinado assunto foi tratado nas diversas seções da Bíblia — no livro de Atos, nas Epístolas, e no Apocalipse. Ou verificar-se-ia o que Cristo, Paulo, Pedro ou João disseram acerca do assunto. Ou descobrir-se-ia o que cada livro ou seção das Escrituras ensinou concernente às doutrinas de Deus, de Cristo, da expiação, da salvação e de outras. [5] A teologia sistemática. Neste ramo de estudo os ensinos bíblicos concernentes a Deus e ao homem são agrupados em tópicos, de acordo com um sistema definido; por exemplo, as Escrituras relacionadas à natureza e à obra de Cristo são classificadas sob o título: "Doutrina de Cristo".19 3.1 Teologia Exegética A teologia exegética busca o verdadeiro significado das Escrituras. Esse termo vem do grego, “ex” (fora) e “agein” (guiar), ou seja, “liderar” ou “explicar". Champlin destaca que a palavra portuguesa exegese é usada para indicar “narrativa”, “tradução” ou “interpretação”. Dentro do contexto teológico, a ênfase recai sobre a interpretação de modos formais de explicação que podem ser aplicados a algum texto, a fim de se compreender o seu sentido. Na linguagem técnica, a exegese aponta para a interpretação de alguma passagem literária específica, ao mesmo tempo em que os princípios gerais aplicados em tais interpretações são chamados hermenêutica.20 O contrário da exegese é a eisegese. Sobre a eisegese Champlin diz que este termo significa ler no texto aquilo que alguém quer encontrar ali, mas que, na realidade, não se encontra no mesmo, ou então significa distorcer um texto para adaptá-lo às próprias ideias do intérprete. Portanto, o quanto a exegese é séria, a eisegese não passa de uma burla. A maioria das pessoas que se envolve na exegese também pratica alguma eisegese.21 De acordo com Arantes a interpretação nãoé uma atividade tão complexa: “A maior parte da Escritura é, na verdade, de fácil entendimento. Ninguém precisa ser versado nos originais para compreender o seu propósito salvífico. Sua mensagem é basicamente simples. Todo aquele que dela se aproxima pode ser 19 Ibidem. p.10-11. 20 CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Vol.2. 11.ed. São Paulo: Hagnos, 2013. p.617. 21 Ibidem. educado na justiça. Contudo, existem certas partes que não são de tão fácil compreensão, sendo de suma importância que o intérprete-leitor, tenha algumas qualificações.”22 Milton S. Terry afirmou que as qualificações de um intérprete competente podem ser ditas como: Intelectual, educacional e espiritual. Para ele o intelecto entra justamente na percepção clara do significado do texto. A argumentação lógica do autor sacro pode ser percebida por alguém que esteja atento intelectualmente. Um exemplo é a clara divisão que o apóstolo Paulo faz da carta aos Efésios, colocando nos capítulos 1-3 um bloco eminentemente doutrinário e de 4-6 outro bloco eminentemente prático. Uma mente analítica, que saiba discernir o que um texto está ensinando é muito importante para o intérprete. A imaginação, segundo Terry precisa ser controlada. Algumas pessoas têm uma mente fértil demais e isto pode prejudicar a boa interpretação do texto. O intérprete deve usar sua mente para analisar, comparar e examinar a Escritura. A razão deve ser aplicada em cada parte da Escritura. A Bíblia foi escrita em linguagem humana, apela a nossa razão, convida a investigação e pesquisa, condena a crença cega. A maior tarefa de um intérprete é ensinar o que aprendeu, e ensinar outros extraírem o aprendizado da Escritura. Sem isso em mente a interpretação não terá tanto valor. O apóstolo recomenda a Timóteo: “Ora, é necessário que o servo do Senhor seja... apto a instruir...” (2 Tm 2:24)23 Para Terry a qualificação educacional compreende os fatos acerca dos quais o intérprete deve estar inteirado, fatos que são aprendidos com estudo e pesquisa. A geografia da Palestina e regiões vizinhas que influenciaram nos escritos bíblicos. As histórias gerais e bíblicas são também importantes no que tange a confirmação e complementação da revelação que nos é trazida na Escritura – complementação histórica. A cronologia, o discernimento de tempos e épocas é também de especial valor na interpretação. Os sistemas políticos que envolveram a revelação bíblica esclarecem também a compreensão do que foi 22 ARANTES, Fernando. A Bíblia, seu intérprete e sua interpretação. Disponível em http://www.ipjg.org.br/ed/VisaoBiblica/Textos/2007/A-Biblia-seu-Interprete-e-sua-Interpretacao- a.doc. Acesso: 23/04/2009. 23 TERRY, Milton S., Biblical Hermeneutics. Grand Rapids, MI: Zondervan 1977. Pp.151-158. revelado. O modo de produção, o sistema escravista, o comércio, as guerras, tudo isto pode ser adquirido com pesquisa e estudo. Mais uma vez temos a exortação do apóstolo que diz a Timóteo: “Até a minha chegada aplica-te à leitura, à exortação ao ensino. Não te faças negligentes para com o dom que há em ti...” (1Tm. 4:13, 14).24 A qualificação espiritual é, também, fundamental à interpretação bíblica, Intelecto e estudo são importantes, mas sem contato com o Espírito Santo que é o autor da Bíblia tudo é incompleto, afirma Terry. Portanto como ensina o Dr. Loyd Jones “é imprescindível que haja uma aproximação espiritual no texto. O pecado pode vendar nossos olhos a ponto de não enxergarmos com clareza a vontade de Deus revelada em um texto estudado mesmo com empenho. O maior objetivo do intérprete deve ser o de alcançar a verdade, preceito ou doutrina do texto estudado. Não podemos permitir que o texto fale o que queremos ouvir, mas lutar para ouvir o que o texto tem a nos dizer. O apóstolo Paulo nos exorta dizendo: “Por isso o pendor da carne é inimizado contra Deus, pois não está sujeita à lei de Deus, nem mesmo pode estar” (Rm 8.7).25 3.2 Teologia Histórica A teologia histórica traça a história do desenvolvimento da interpretação doutrinária, e envolve o estudo da história da igreja. Segundo Matos, a teologia histórica também conhecida como história da teologia ou história da doutrina, tem estreita conexão com duas áreas muito importantes: a história da Igreja e a teologia cristã. Sobre isto Matos diz: Levanta-se então a seguinte pergunta: A teologia histórica é primordialmente história ou teologia? Qual das duas ênfases é predominante? Variam as posições dos autores sobre essa questão, mas não seria incorreto dizer que ela tem estreita e igual conexão com essas duas áreas correlatas. Inicialmente, é necessário considerar como a teologia histórica se encaixa nas subdivisões dos estudos históricos do cristianismo. A história da Igreja é a mais ampla das disciplinas que 24 Ibidem. 25 Ibidem. tratam do passado cristão. É o estudo da caminhada e do desenvolvimento da Igreja através dos séculos, em muitas áreas diferentes: missões e expansão geográfica; culto, liturgia e sacramentos; espiritualidade e vida cristã prática; organização, estrutura e forma de governo; pregação, arquitetura e arte sacra; relacionamento com a sociedade, a cultura e o Estado. Enfim, pode-se afirmar que a história da Igreja ou do cristianismo inclui tudo o que a Igreja faz no mundo, sendo essencialmente um estudo e uma narrativa de eventos, personagens e movimentos. Inclui o que hoje se denomina história institucional e história social. Todavia, a história da Igreja, além de analisar a prática da Igreja, também aborda seu pensamento, aquilo que ela ensina. Isto se relaciona mais concretamente com a teologia histórica. Os tópicos acima podem ser considerados com base em duas perspectivas. Por exemplo: a prática da Igreja na área de missões (história da Igreja) e a reflexão que ela faz sobre sua missão (história da teologia), ou a evolução de suas práticas litúrgicas (história da Igreja) e a reflexão sobre o significado do culto e da liturgia (teologia histórica). Esse estudo do pensamento e do ensino da Igreja pode ter várias abordagens. A história do dogma é a análise de certos temas doutrinários particulares que receberam uma definição oficial e normativa da Igreja. Alguns historiadores entendem que apenas três áreas de doutrina se inserem na história do dogma: a doutrina da Trindade (definida nos Concílios de Nicéia e de Constantinopla), a doutrina da pessoa divino-humana de Cristo (Concílio de Calcedônia) e a doutrina da graça ou, mais especificamente, a relação entre a graça divina e a vontade humana no que se refere à salvação. No outro extremo está a história do pensamento cristão, que identifica um vasto campo de investigação, incluindo tópicos que estão além dos limites da teologia clássica, como certas questões filosóficas, éticas, políticas e sociais. Os estudiosos também empregam os termos “história das ideias” e “história intelectual” para se referir a esse contexto mais amplo dentro do qual se insere a teologia histórica. A história da teologia não tem um campo tão limitado como a história do dogma, nem tão amplo como a história do pensamento cristão, mas usa ambas as áreas em sua elaboração. Seu objetivo é considerar o corpo de doutrinas existente na vida da Igreja em cada período da história.26 Para Alister McGrath, a teologia histórica “é o ramo da investigação teológica que objetiva explorar o desenvolvimento histórico das doutrinas cristãs e identificar os fatores que influenciaram sua formulação”. Em outras palavras, a 26 MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2007. p.15-16. história da teologiadocumenta as respostas às grandes questões do pensamento cristão e ao mesmo tempo procura explicar os fatores que contribuíram para a elaboração dessas respostas.27 A história da teologia é uma ferramenta pedagógica tendo em vista que oferece informações sobre o desenvolvimento dos grandes temas teológicos, os pontos fortes e fracos das diferentes abordagens e os marcos mais notáveis do pensamento cristão, em termos de autores e documentos. É também uma ferramenta crítica, pois permite ver as falhas, as limitações e os condicionamentos de certas formulações doutrinárias, o que possibilita seu contínuo aperfeiçoamento.28 3.3 Teologia Dogmática Estuda as verdades fundamentais da fé de acordo com os credos e confissões de fé da igreja. Preocupa-se também em estabelecer declarações que darão norte para a igreja e sentido para uma prática religiosa. O pastor Esequias Soares conceitua o credo como sendo uma interpretação precisa e autorizada das Escrituras. São documentos que têm por objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo para facilitar as confissões públicas e defender das heresias o pensamento cristão.29 Mark Noll destacou que a construção de um credo, ou de uma declaração de fé, deve obedecer pelo menos três funções: [a] Servir de declarações autorizadas da fé cristã que entesouravam as novas ideias dos reformadores, sem abandonar formas que também pudessem fornecer instrução regular para os fiéis mais humildes; [b] Erguer um estandarte em redor do qual uma comunidade local podia cerrar fileiras, tornando claras as diferenças com os oponentes; e [c] Tornar possível uma reunificação da fé e da prática, visando a unidade e, ao mesmo tempo, estabelecer uma norma para disciplinar os desregrados. 27 McGRATH, Alister apud MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2007. p.17. 28 Ibidem. p.18. 29 SOARES, Esequias. Credos e Confissões de Fé – Breve guia histórico do cristianismo. Recife: Bereia, 2013. p.31. Edson Douglas de Oliveira destacou que é comum considerar a teologia dogmática com teologia sistemática. Sobre isso ele afirma: A Dogmática pode ser definida como um discurso da Igreja acerca da sua fé. É uma reflexão teológica feita a partir da Igreja sobre questões às quais ela crê e que precisa fundamentar de forma inteligível e ordenada para que expresse o ponto de vista da igreja como uma entidade orgânica da sociedade, mas também da comunidade cristã como um todo diante do mundo, dos incrédulos aos grupos participantes de outros credos ou religiões. É, em suma, um discurso racional sobre a fé que a comunidade vivencia na prática litúrgica e nas doutrinas que ela crê e pratica. No meio fundamentalista, especialmente no norte-americano, é comum confundir dogmática com teologia sistemática, confusão essa ainda mais acentuada por obras como as de Stanley Horton que se apresentam como teologia sistemática, mas que na verdade são tratados dogmáticos no seu sentido formal. Das diversas diferenças entre ambas talvez a que soi mais importante é o fato de que a teologia sistemática é feita a partir da reflexão teológica em diálogo com outros ramos do conhecimento, especialmente a filosofia, buscando reler a fé a partir das realidades sociais, culturais e econômicas de cada tempo e de que modo, nesse contexto, pode ser pregada a palavra de Cristo, enquanto a dogmática estuda as doutrinas da igreja, seu desenvolvimento e sua pregação no mundo moderno, pormenor esse que até pode proporcionar alguma discussão de natureza filosófica ou sociológica, mas que aí já não se insere no terreno da dogmática, embora o dogmático, pelo seu próprio papel na formulação do pensamento da igreja, termine por trazer o pensamento cristão para o mundo moderno, como lembra Brunner: a dogmática não é a palavra de Deus. Deus pode fazer sua Palavra triunfar sem a tologia. Mas numa época quando o pensamento humano está muitas vezes tão confuso e pervertido pelas idéias e teorias extraordinárias, entretecidas pela própria mente dos homens, é evidente que é quase impossível preservar a Palavra divina sem o esforço intelectual apaixonado para repensar seu sentido e seu conteúdo (BRUNNER Emil. Dogmática, I, p.7).30 3.4 Teologia Bíblica 30 OLIVEIRA, Edson Douglas de. Dicionário Teológico: Dogmática. Disponível em http://comunidadewesleyana.blogspot.com.br/2009/10/dicionario-teologico_8820.html. Acesso: 27.12.2015. Traça o progresso da verdade através dos diversos livros da Bíblia. Champlin destaca que a expressão teologia bíblica é usada de várias maneiras, a saber: [a] Uma atividade cuja finalidade é esclarecer os temas e as ideias da Bíblia sem os pressupostos que inevitavelmente dão um certo colorido às interpretações particulares. Em outras palavras, trata-se da tentativa de determinar o que a Bíblia realmente ensina, mesmo que os resultados sejam embaraçosos para o estudioso e sua denominação. Essa atividade, na verdade, embaraça a todas as denominações, cuja própria existência depende da distorção de certos ensinos da Bíblia. [b] A tentativa para articular a significação teológica da Bíblia como um todo. Isso é uma tarefa quase impossível, porque a Bíblia não é um livro homogêneo, conforme as pessoas gostam de acreditar. Não obstante, a tentativa resulta em pontos positivos, a despeito de seu inevitável fracasso. [c] A tentativa de construir um completo sistema teológico, mediante o uso da Bíblia como única fonte informativa. Isso tem sido tentado por muitos evangélicos fundamentalistas e conservadores. Também foi tentado por Karl Barth e sua neo-ortodoxia, ou pelos grupos protestantes que aprovam a rejeição das tradições eclesiásticas, dos pais da Igreja e dos concilias, como autoridade, conforme fez Lutero. [d] O pressuposto é que todos os autores da Bíblia concordam em seus pontos de vista fundamentais, e juntamente com exposições de ideias pretendem descobrir exatamente quais eram os pontos de vista daqueles autores sagrados.31 De acordo com Tenney “Teologia Bíblica é aquele exercício no qual se faz uma tentativa de se determinar as afirmações de fé da Bíblia de forma sistemática. Esta definição reconhece a Bíblia como um livro de fé, quer dizer, ela registra o significado redentor do encontro de Deus com o homem”.32 Este autor observa também que o termo “sistemática” de forma alguma sugere que as categorias da Teologia Sistemática devem dirigir este exercício. Ele afirma, que, pelo contrário, indica que a tarefa da Teologia Bíblica é expressar as afirmações de fé dos escritores bíblicos individual e coletivamente, de acordo com os 31 CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Vol.6. 11.ed. São Paulo: Hagnos, 2013. p.361-362. 32 TENNEY, Merrill C. Enciclopédia da Bíblia Cultura Cristã. Volume 5. São Paulo: Cultura Cristã, 2008. p.840. padrões de expressão discerníveis na própria Bíblia. Além disso, afirma Tenney, é feito um esforço para apresentar não somente uma declaração ordenada, mas espera-se também uma descrição unificada da fé da Bíblia.33 Para Tenney é importante também observar que a teologia bíblica estrutura-se numa metodologia: [a] Unidade da Bíblia. Qualquer tentativa de sistematização do pensamento bíblico suscita o problema da unidade. Imediatamente nos confrontamos com a imensa variedade de material literário tanto do Antigo como do Novo Testamentos. Existem histórias (1 e 2 Rs, At); hinos (Sl); escritos proféticos e apocalípticos (Is, Dn e Ap); cartas (de Paulo, Pedro etc); evangelhos (Mt, Mc, etc.) e escritos de sabedoria (Pv, Tg). Além disso, o período histórico durante o qual essas literaturas foram compostas abrange 150 anos.Essa diversidade levanta a questão da norma para estes livros. Devemos seguir a opinião liberal do AT e supor que os profetas representam a religião hebraica normativa? Com relação ao NT, devemos buscar a norma nos sinóticos, em Paulo ou em João? Parece razoável afirmar que a diversidade deve ser admitida, mas vista como caindo sob um testemunho comum da atividade redentora de Deus em benefício da humanidade pecadora. Além do mais, esta unidade deve fazer um elo entre os dois testamentos, pelo menos para os cristãos, que afirmam que Jesus, como o Cristo ressurreto, era o Messias anunciado no AT. O AT apresenta a promessa e o NT, seu cumprimento; esta ideia é apoiada pelas palavras de Jesus (Mt 5.17;Jo 5.39; cp. também G1 4.4). Assim, a teoria bíblica deve dar atenção ao que liga o livro como uma unidade em termos históricos e teológicos. [b] História da salvação. Stendahl está correto quando afirma que na Teologia Bíblica, “a história se apresenta como o tear do tecido teológico”. A unicidade da fé bíblica baseia-se na revelação de Deus por meio dos eventos da história. A fé judaica-cristã mantém- se separada de todas as religiões da humanidade exatamente porque não foi fundamentada em mitologias ou ciclos da natureza. Nem procede de exploração filosófica ou de experiências místicas. Eldon Ladd comenta: “Ela surgiu das experiências históricas de Israel, antigas e novas, nas quais Deus se deu a conhecer” (“The Saving Acts of God”, ChT, III [1961], 18). O Deus de Israel era o Deus da história, o Geschichtsgott, como os alemães dizem. Uma olhada superficial na Bíblia comprova este fato, pois nos leva por um caminho histórico — uma série de eventos — desde a Criação, o chamado de Abraão, o Êxodo, a 33 Ibidem. entrada do povo em Canaâ, o estabelecimento e a conduta dos reinos, o exílio, o retomo à Palestina, a vida de Cristo e o estabelecimento da igreja. Estes eventos não são ocorrências acidentais na história; são atos do Deus vivo, o qual possui um interesse redentor em seu povo. Assim, esta história é Die heilsgeschichte, "história da salvação”, e nela Deus mostra sua natureza redentora e a traz à existência e sustenta seu povo redimido. Von Hofinann. von Rad, G. E. Wright, O. Cullmann, J. Danielou, E. Rust e muitos outros teólogos do Antigo e do Novo Testamentos têm enfatizado a centralidade da história na fé judaica-cristã. Sendo isto verdade, para ser válida em sua metodologia, a Teologia Bíblica deve mostrar essa história da salvação, porque a revelação de Deus de si mesmo na história é um dos pontos fundamentais do pensamento bíblico. [c] Cristo, a chave das Escrituras. Para os cristãos, como Rust destaca, Cristo é o “Senhor das Escrituras, assim como é Senhor da história e da vida”. Sem o NT, o AT apresenta um quadro inacabado da redenção de Deus. É uma promessa sem cumprimento. Significativamente, a igreja primitiva não repudiou as antigas Escrituras, não somente porque o Mestre não repudiou, mas também porque o AT proporcionava a única base para o entendimento e a comprovação da sua existência na história sagrada de Israel. A chave para essa interpretação necessária era o advento de Cristo. Três eventos em especial, registrados na história de Lucas-Atos, intensificam este fato. (1) O caminho de Emaús (Lc 24.13-35). Concernente à conversa do Mestre, Lucas registra: “Começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras” (Lc 24.27). (2) A defesa de Estêvão (At 7). Obviamente, se Estêvão tivesse a chance de tenninar seu discurso, teria demonstrado o papel de Cristo na história. De fato, Cristo era não somente a chave, mas também o clímax redentor. (3) Filipe e o eunuco etíope (At 8.26-39). Surpreendentemente, o eunuco estava lendo Isaías 53. Quando admitiu que não compreendia o que estava lendo, “Filipe explicou; e, começando por esta passagem da Escritura anunciou-lhe a Jesus” (v. 35). Cristo é o cumprimento das promessas feitas ao povo de Israel e este fato governa o NT. É fácil afirmar que Cristo é a chave das Escrituras; entretanto, ao se comprovar isso, levanta-se a questão hermenêutica: como Cristo se relaciona ao AT? Devemos procurar figuras? Existe uma tipologia histórica que reconheça legitimamente a unicidade da fé dos santos do AT, mantendo ao mesmo tempo a equação promessa-cumprimen- to? A tarefa da Teologia Bíblica é muito exata neste ponto. [d] Confessional e Kerigmático. A Bíblia tem uma dimensão de testemunho. Não se trata apenas do registro de tantos eventos e fatos relacionados a um antigo povo, mas é também uma profunda declaração de sua fé num Deus que agiu em prol de sua salvação. Judeus e cristãos “confessam” Deus como Salvador e pregam, por meio das Escrituras, que ele é o Salvador da humanidade e, em particular, por meio de Jesus Cristo na fé do Novo Testamento. Para a Teologia Bíblica, em termos de metodologia, isso significa que: (1) algumas declarações bíblicas não devem ser tomadas primariamente como declarações teológicas, com um apoio lógico e racional por trás delas. Elas de fato têm significado teológico, mas em primeiro lugar são declarações de fé. Em certos casos, isso as coloca acima da análise plena e explícita. (2) Até onde é possível, os elementos confessionais e kerigmáticos devem ser evidentes na sistematização do pensamento da Bíblia. Alguém pode não ir tão longe quanto G. E. Wright, dizendo que a “Teologia Bíblica é o ensaio confessional da história, com suas inferências”. Entretanto, a natureza confessional do material bíblico deve ser demonstrada para que a Teologia Bíblica seja realmente bíblica. Basear- se em abstrações filosóficas e teológicas é apresentar uma concepção truncada da fé, e de fato perder de vista sua natureza vibrante. (3) Ao se praticar a Teologia Bíblica é importante também “ler nas entrelinhas”. Por exemplo, enquanto a maioria das cartas de Paulo foi escrita para tratar de problemas locais de um tipo ou de outro e não possui o caráter altamente racional dos tratados teológicos, implícita e, às vezes, até explicitamente, expressa uma posição teológica geral de sua parte. Portanto, o teólogo do NT terá de extrair algumas inferências das declarações de Paulo e então relacioná-las ao conjunto do material paulino e ao NT como um todo. Reiterando, a Teologia Bíblica é um estudo definitivo da Bíblia, auxiliado por todas as outras disciplinas bíblicas, na qual é feita uma tentativa de demonstrar, por meio de alguns sistemas sugeridos biblicamente, a revelação de Deus por meio de Cristo, expressando seu propósito de redimir a humanidade pecadora.34 3.5 Teologia Sistemática “A teologia sistemática não examina cada livro da Bíblia separadamente, mas procura juntar em um todo coerente o que toda a Escritura afirma sobre dado tópico”.35 “Teologia sistemática é uma disciplina que tenta dar uma exposição coerente das doutrinas da fé cristã, baseada principalmente nas Escrituras, falando às perguntas e questões da cultura e época em que ela existe, com 34 Ibidem. p.845-847. 35 ERICKSON, Millard J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1992. p.16. aplicação à vida pessoal do teólogo e outros”.36 De acordo com Alln Myatt e Frank Ferreira, ao menos três aspectos são importantes na verificação do conceito da teologia sistemática: [a] A Teologia Sistemática deve dar uma exposição coerente: A tarefa da Teologia Sistemática é fazer um sistema. A Teologia Sistemática trata das doutrinas da Bíblia através do exame do que a Bíblia inteira diz sobre aquela doutrina e a comunicação de suas conclusões. Também, a Teologia Sistemática mostra como as doutrinas da Bíblia se relacionam logicamente. Então, a partir de dados da Bíblia uma cosmovisãoé construída. Esta cosmovisão abrange todas as áreas da vida que são tocadas pela própria Bíblia. Neste sentido, Teologia Sistemática é uma teologia compreensiva. [b] Baseada nas Escrituras: A Teologia Sistemática tenta ser compreensiva mas não vai além do que está dito na Bíblia. A Teologia Sistemática tenta evitar a especulação, a não ser que o teólogo admita que ele está fazendo especulação. O teólogo precisa evitar a tentação de dar às suas próprias especulações a autoridade da Bíblia. [c] A Teologia Sistemática sempre tem um alvo prático: É preciso tratar com questões abstratas e complicadas, mas o teólogo deve sempre mostrar a diferença que as suas conclusões fazem na vida cotidiana. Uma vez alguém perguntou a Francis Schaefer o que ele faria se, de repente, surgisse evidência conclusiva que a fé cristã é falsa. Ele respondeu que ele ainda seria teólogo, porque é o melhor jogo que há. Muitas pessoas tratam a teologia como esta fosse um jogo, mas essa atitude é uma perversão do propósito de teologia. Teologia não é jogo. Ela existe para que possamos melhor conhecer, obedecer, e amor a Deus. Aquele que acha que pode ser um teólogo teórico, fazendo um “teologia pura” se engana. Quem não faz a teologia com as necessidades do povo nos bancos da igreja em mente não é teólogo de verdade. É um fato que quase todos os teólogos de maior influência através dos séculos eram pastores também.37 Basicamente a teologia sistemática divide-se da seguinte maneira: a) Teologia própria: O estudo de Deus – João 7.16,17: “Jesus lhes respondeu, e disse: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. 36 HAMMETT, John apud MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: Faculdade Teológica Batista de São Paulo, 2002. p.13. 37 MYATT, Allan e FERREIRA, Frank. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: Faculdade Teológica Batista de São Paulo, 2002. p.13-14. Se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecerá se ela é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo”. b) Hamartiologia: O estudo do pecado – Romanos 3.23: “Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus”. c) Soteriologia: O estudo salvação – Romanos 3.24: “Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus”. d) Paracletologia: O estudo do Espírito Santo – Romanos 8.11: “E, se o Espírito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, aquele que dentre os mortos ressuscitou a Cristo também vivificará os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita”. e) Escatologia: O estudo das últimas coisas – Mateus 4.23: “E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando serão essas coisas, e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo?” f) Angelologia: O estudo dos anjos – Hebreus 1.13-14: “E a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te à minha destra, Até que ponha a teus inimigos por escabelo de teus pés? Não são porventura todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação?” g) Antropologia: O estudo dos homens – Mateus 19.4: “Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez”. h) Cristologia: O estudo de Jesus Cristo – Mateus 1.18: “Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Que estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Espírito Santo”. i) Bibliologia: O estudo da Bíblia – 2Tm 3.16: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça”. EXPLORANDO O TEMA NA WEB Você encontra um bom texto sobre as definições de teologia e suas divisões em http://theologiaevida.blogspot.com.br/2012/03/definicoes-da-teologia.html QUESTÕES PROPOSTAS 1. De acordo com Charles Ryrie a teologia pode ser catalogada de diversas maneiras. Explique. 2. Como Myer Pearlman divide a teologia. 3. O que é teologia sistemática e como ela se divide? 4. TEOLOGIA PENTECOSTAL Isael de Araújo destaca que a diversidade mundial do pentecostalismo torna quase impossível falar de “uma” teologia pentecostal.38 Na ótica de Isael a própria teologia pentecostal clássica encontra dificuldade em estabelecer-se. Ele observa, porém, que existem correntes teológicas pentecostais que são dignas de reconhecimento. A história da teologia pentecostal requer uma visita na história da igreja e na história da teologia, em especial, no período da Reforma Protestante. A Reforma Protestante foi um movimento iniciado no século XVI, que tinha o objetivo de provocar uma profunda mudança no catolicismo. Antes do movimento reformista, surgiram as primeiras discussões da necessidade de uma mudança na vida religiosa cristã, dando início assim ao lançamento dos fundamentos ideológicos da reforma. A origem destas discussões foi verificada pelos valdenses39, ou seja, aqueles que seguiam Pedro Valdo, conhecido comerciante de Lyon. Pedro Valdo destacou-se na história de seu povo por ter conseguido traduzir a Bíblia para a linguagem popular. Além disso, Pedro Valdo começou a pregá-la publicamente, mesmo não sendo sacerdote. Este movimento recebeu o nome de Pré-Reforma. Durante toda a Idade Média, numerosos grupos de irmãos se separaram da Cristandade oficial para procurar uma forma de cristianismo mais puro e apegado à simplicidade evangélica. O caminho da fé foi regado com o sangue do seu martírio. Na Europa ocidental, cátaros e albigenses cresciam, especialmente na França e Espanha. E nos vales alpinos do norte da Itália e no sul da Suíça, prosperaram por vários séculos um grupo de irmãos de características singularmente especiais a quem a história designou com o nome de Valdenses. Embora estreitamente aparentados com os albigenses, a sua origem parece remontar-se a uma época anterior. A antigüidade dos Valdenses é testemunhada por várias fontes, tanto internas como externas ao movimento, e também por algumas características muito particulares de sua fé e práticas. O inquisidor Rainero, que morreu em 1259, 38 ARAÚJO, Isael. Dicionário do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.557. 39 ABARCA, Rodrigo. A parte da história da igreja que não foi devidamente contada. Os Valdenses - O Israel dos Alpes. Revista Águas Vivas. Ano 8, no. 45, maio-junho de 2007. escreveu: "Entre todas estas seitas... a dos leonistas (leia-se Valdenses).. foi a que por mais tempo tem existido, porque alguns dizem que tem perdurado desde os tempos de Silvestre (Papa em 314-335 DC), outros, do tempo dos apóstolos". Marco Aurelio Rorenco, pároco de São Roque em Turin, em seu reconto e história dos mesmos, escreveu que os Valdenses são tão antigos que não se pode precisar o tempo de origem. Além disso, os próprios Valdenses se consideravam muito antigos e originavam a sua fé dos tempos apostólicos. Na verdade, embora seja impossível precisar o seu início, é provável que fossem em seu núcleo essencial um remanescente que se separou da cristandade oficial rejeitando a união da igreja e o estado, depois da ascensão de Constantino em 311 DC (por ex: os novacianos). Alguns deles puderam ter emigrado para os remotos e isolados vales alpinos, onde conservaram intactas por muitos séculos a sua fé e pureza evangélicas, alheios a todas as controvérsias e lutas posteriores. Embora mais adiante tivesse estreita comunhão com outros grupos de irmãos perseguidos. Os Valdenses reconheciam na Escritura a única autoridade final e definitiva para sua fé e práticas. Criam na justificação pela fé e rejeitavam as obras meritórias como fonte de salvação. Além daEscritura não sustentavam nenhum credo ou confissão de fé particular. Apesar disso, conseguiram conservar quase intactas a sua fé e as suas práticas ao longo de vários séculos; o qual prova de passagem que o melhor remédio contra a heresia e o engano é a espiritualidade apoiada em uma profunda fidelidade e apego à Escritura.40 Neste período, diversos nomes se destacaram na defesa desses ideais de mudança que a igreja precisava experimentar. John Wycliffe, teólogo inglês, Jerônimo Savonarola e John Huss, foram responsáveis em divulgar à rejeição as diversas doutrinas católicas praticadas nesta época. Com o advento da Reforma Protestante no século XVI, Martinho Lutero e João Calvino despontaram como os grandes pensadores da teologia, dando à partir de então, as “coordenadas” para um novo tempo na interpretação das Sagradas Escrituras. O movimento da Reforma Protestante produziu cinco princípios fundamentais que se opunham aos ensinos da Igreja Católica Apostólica Romana. Estes princípios ficaram conhecidos como “solas”, ou seja, uma palavra latina que traduzida para o português significa “somente”. Estes princípios serviram de base, ou pilar, para a prática de uma vida religiosa cristã. Os cinco solas são: [a] Sola 40 Ibidem. Scriptura: Somente a Escritura é nossa regra de fé e prática; [b] Sola Fide: a salvação é pela Fé Somente; [c] Sola Gratia: a salvação se dá pela Graça Somente; [d] Solus Christus: Cristo Somente é suficiente para nos salvar; e [e] Soli Deo Gloria: Somente a Deus devemos dar a Glória. Com a chegada do reavivamento no fim do século XVII é inicio do século XVIII na Europa e na América do Norte, os pregadores calvinistas, luteranos e arminianos passarem a enfatizar o arrependimento e a piedade na vida cristã. Qualquer estudo do Pentecostalismo tem de se a ter aos eventos desse período, especialmente à doutrina da perfeição cristã ensinada por João Weley o pai do Metodismo e pelo seu assistente João Fletcher. A publicação por Wesley de A Short Account of Chistian Perfection (1760) conclama seus seguiores a buscarem uma nova dimensão espirtual. Essa Segunda obra da graça, posterior à conversão libertaria os crentes de sua natureza moral imperfeita, que os tem induzido ao comportamento pecaminoso.41 Os ensinamentos de Wesley alcançaram os Estados Unidos da América e influenciaram os cristãos, em especial, na busca por um comportamento santo. Este movimento expandiu-se e ficou conhecido como “Movimento de Santidade”. Embora a teologia reformada haja identificado o batismo no Espírito com a conversão, alguns reavivalistas, dentro dessa tradição, aceitavam o conceito de uma segunda obra da graça para revestir de poder, acreditavam no conceito de uma segunda obra da graça para revestir os cristãos no poder do alto. Entre eles se encontrava Dwight L. Moody e R.A Torrey. Apesar desse revestimento de poder acreditavam na santificação, mantinha-se em sua obra progressivo outro personagem chave e o presbiteriano, A B.Simpsom, fundador da Aliança Cristã e Missionária, cuja forma de pensar teve grande impacto na formação doutrinarias das Assembleias de Deus, enfatizava nitidamente o batismo no Espirito Santo.42 41 SCHELLING, Sergyo A. A história do pentecostalismo no Brasil através da Assembleia de Deus. Disponível em http://ministeriorazaoefe.webnode.com.br/products/a-historia-do-pentecostalismo- no-brasil-atraves-da-assembleia-de-deus/. Acesso: 30.12.2015. 42 Ibidem. A mensagem do batismo no Espírito Santo influenciou os Estados Unidos e deu origem a diversas denominações evangélicas pentecostais. Schellling destaca que um dos primeiros movimentos pentecostais, fruto do reavivamento norte- americano, teve destaque em Ricgard G. Sperling, pastor batista licenciado, que promoveu reuniões na Carolina do Norte, marcada por intensa glossolalia (falar em línguas estranhas). Mas foi Charles Fox Parham, “evangelista metodista dos movimentos de santidade”, quem realmente aprofundou a discussão em torno do batismo do Espirito Santo. “Convencido pelos seus próprios estudos de Atos dos Apóstolos e influenciado por Irwin Sandford, testemunhou Parham um reavivamento notável na escola Bethel, em Topeka, Kansas, em janeiro de 1901.43 Em 1905 Parham criou a escola bíblica de Houston no estado do Texas. Dentre seus alunos estava W.J. Seymour que era um pregador negro procedente de Holiness. Convencido de que a glossolalia sinalizava o batismo do Espirito Santo, Seymor passou a destacar esta experiência em suas pregações. Quando foi para Los Angeles, falou em uma igreja dos nazarenos, mas acabou proibido de continuar suas exposições, mas devido a insistência com que tratava a nova doutrina e o escândalos aos olhos dos protestantes conversadores. Seymour passou a realizar as reuniões em uma casa, no dia 06 de abril de 1906 oito pessoas entre elas um menino foram batizada com o Espírito Santo e falaram novas línguas. Seymour se se transferiu para um velho templo metodista na rua Azuza, onde por três anos sucederam reuniões dia e noite.44 O adepto do pentecostalismo crê no poder do Espírito Santo através da contemporaneidade dos dons espirituais. Os integrantes do movimento pentecostal crêem que o Espírito Santo continua a se manifestar nos dias de hoje, da mesma forma que em Pentecostes, descrita no Novo Testamento (Atos 2). Nessa passagem, o Espírito Santo manifestou-se aos apóstolos por meio de línguas de fogo e fez com que eles pudessem falar em outros idiomas para serem entendidos pela multidão heterogênea que os ouvia. Para eles, sobressaem os dons da glossolalia (o de falar línguas desconhecidas), da cura e da profecia.45 43 Ibidem. 44 Ibidem. 45 Disponível em http://www.portalbrasil.net/religiao_pentecostalismo.htm. Acesso: 23.12.2015. São legitimamente pentecostais os que, em primeiro lugar: [a] Aceitam a soberania da Bíblia Sagrada, como a inspirada e inerrante Palavra de Deus, elegendo-a como infalível regra de avaliação de toda e qualquer manifestação espiritual (2Tm 3.16); [b] Mantém a pureza da sã doutrina, conforme a encontramos na Bíblia Sagrada (At 2.42; 1Tm 4.16); [c] Acreditam na atualidade do batismo com o Espírito Santo e dos dons espirituais (At 2.39); [d] Cumprem integralmente as demandas da Grande Comissão que nos deixou o Senhor Jesus (Mc 16.15-20); [e] Têm compromisso com a santidade, defendem o aperfeiçoamento da vida cristã através da leitura da Bíblia, da oração e do exercício da piedade na consolação do Espírito Santo (Gl 5.22; 1Ts 5.17-23; 1Tm 4.8).46 Os primeiros pentecostais foram os discípulos de Jesus, como resultado da promessa do Senhor (Lc 24.49; Mc 16.17; Jo 14.16; At 1.8).Tal promessa se concretizou por ocasião da festa de comemoração do Pentecostes, no ano 33 d.C. (At 2). No período da Reforma Protestante, no século XVI, Deus levantou homens como Martinho Lutero, João Calvino e John Knox. No século XVIII, ocorreu o Avivamento Morávio com o Conde Zinzendorf, o Grande Reavivamento na Inglaterra com John Wesley, Charles Wesley e George Whitefield e o Reavivamento Americano com Jonathan Edwards. Nenhum destes avivamentos foi conhecido como Pentecostal, pois o termo é do início do século XX, quando houve o derramamento do Espírito Santo nos Estados Unidos da América, semelhante à manifestação de Atos 2. No fim do século XIX houveram alguns ensinamentos bastante equivocados à respeito das escrituras sagradas. Estes ensinos produziram, entre outros, o fortalecimento da teologia cessacionista. Quanto ao Cessacionismo, é de bom alvitre, citar as palavras extraídas do texto “Dons Espirituais: Reflexões pastorais sobre a interpretação e uso dos dons”,de Gordon Chown: 46 CABRAL, Elienai. Lições Bíblicas de Jovens e Adultos: Movimento Pentecostal – As doutrinas da nossa fé. 2º. Rio de Janeiro: CPAD, 2011. O Cessacionismo é a teoria de que muitos milagres, bem como dons espirituais, existiam em função da formação do cânon do Novo Testamento – quer dizer que houve um poderoso derramamento de milagres na vida de Jesus, e dos apóstolos, mas que cessou depois de encerrado o cânon do Novo Testamento. A ideia é que os milagres confirmaram a divindade de Cristo (fato este que está fora de dúvida) e, semelhantemente, confirmaram a origem divina da atuação e doutrina dos apóstolos (outro fato inabalável). Tudo isso concorreu para os registros em todos os livros do Novo Testamento serem reconhecidos como obra legítima e permanente de Deus, parte integrante das Escrituras Sagradas. E isso também é certo. Quando me converti a Cristo, a conversão envolveu a aceitação da inspiração plenária, inerrância e infalibilidade da Bíblia. Inclusive entendo que qualquer conceito da Bíblia que não a reconhece assim, está fora do arraial do cristianismo”. O teólogo pentecostal Stanley Horton destaca que a Teologia Pentecostal tem seu fundamento nas Sagradas Escrituras e historicamente mantém o pensamento teológico dos reformadores quanto às doutrinas cardeais da fé cristã. De acordo com ele o estabelecimento da teologia pentecostal impediu o avanço das ideias liberais, dando atenção especial à manifestação dos dons espirituais, ensino este que havia sido esquecido nas discussões e textos teológicos. Uma das provas que a teologia pentecostal considera os fundamentos da teologia reformada é verificada, por exemplo, na concordância existente entre ambas nos seguintes aspectos: [1] As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamento, são inteiramente inspiradas por Deus, infalíveis na sua composição original e completamente dignas de confiança em quaisquer áreas que venham a se expressar, sendo também a autoridade final e suprema de fé e conduta; II Tm 3:14- 17. [2] Há um só Deus eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo; Dt 6:4; Mt 28:19. [3] Jesus Cristo nasceu do Espírito Santo e da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, e o único mediador entre Deus e o homem. Somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obediência; Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; 1 Tm 2.4. [4] O Espírito Santo é o regenerador e santificador dos remidos, o doador dos frutos e dons espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja. Ele habita nos redimidos, que devem buscar se encher de Sua presença; Hb 9:14; I Pe 1:15-16; Lc 3:16; At 1:5; I Co 12:1-12. [5] Em Adão a humanidade foi criada à imagem e semelhança de Deus. Devido à queda de Adão, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta e distanciada de Deus. O essencial para o homem é a restauração de sua comunhão com Deus, a qual o homem é incapaz de operar por si mesmo; Rm 3.23; At 3.19. [6] A salvação eterna, dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamente pela graça do SENHOR e pela morte vicária de Jesus Cristo. Fé é o meio pelo qual o crente se apropria dos benefícios da graça e nasce de novo; Rm 3.23; At 3.19; Jo 3:3-8; At 10:43; Rm 10:13; 3:24-26; Hb 7:25; 5:9; II Co 5:10. [7] Jesus Cristo ressuscitou fisicamente dentre os mortos, ascendeu aos céus e voltará na consumação dos séculos para julgar os homens; Is 7:14; Rm 8:34; At 1:9; I Ts 4:16-17; I Co 15:51-54. [8] A punição eterna, incluindo a separação e perda da comunhão com Deus, é o destino final do homem não regenerado e de Satanás com todos os seus anjos caídos. Ap 20:11-15; Mt 25:46. [9] A Igreja Cristã, o corpo e a noiva de Cristo é consagrada à adoração a ao serviço de Deus através da proclamação fiel da Palavra, a prática de boas obras e a observância do Batismo e da Ceia do Senhor. Mt 28:19; Rm 6:1-6; Cl 2:12. [10] A tarefa da Igreja é ensinar a todas as nações, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento. A missão suprema da Igreja é a salvação das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto, o meio para a redenção da sociedade. Mt 28:19-20.47 O pastor Claudionor de Andrade destacou em seu artigo intitulado “a excelência teológica dos pentecostais” que este movimento não fundamenta-se apenas em experiências particulares, mas tem um sólido fundamento na reflexão bíblica. Sobre esta verdade, ele afirmou o seguinte: Antes de mais nada, porque o Movimento Pentecostal não é somente experiência, mas o resultado de uma profunda e bem amadurecida reflexão bíblica. Aliás, entre os primeiros crentes a receberem o batismo com o Espírito Santo, não havia só gente simples e leiga; havia também excelentes teólogos. Haja vista o pastor sueco Lewi Pethrus (1884-1974). Entre os pioneiros, veio ele a sobressair-se como poeta, jornalista e expositor bíblico. Seja-me permitido citar outro literato que, ao lado de Lewi Pethrus, emprestou às igrejas pentecostais um sólido alicerce teológico e cultural. Refiro-me ao romancista Sven Lidman (1882-1960). Também sueco de nascimento, teve ele, em 1917, um encontro marcante com Deus que, de maneira piedosa e grácil, eterniza num de seus romances. Quatro 47 ICP – Instituto Cristão de Pesquisas. anos depois, juntava-se Lidman ao nascente avivamento, pontificando-se, a partir daí, não apenas como pregador e teólogo, mas ainda como editor da revista Evangelii Harold. Sven é um dos nomes mais respeitados da literatura sueca. Tivesse eu espaço, citaria outros teólogos que, desde o início do Avivamento Pentecostal, vêm fundamentando bíblica e teologicamente a nossa fé. Como esquecer, porém, Stanley Horton, Wayne Gruden, J. Rodman Williams e Gordon Fee? No Brasil, lembro o pastor Antonio Gilberto que, além de teólogo, abriu-nos um espaçoso caminho no árduo e incompreendido solo da Educação Cristã.48 O Pastor Antônio Gilberto destacou que a igreja da atualidade precisa mais e mais conhecer, buscar, receber e exercitar a provisão divina imensurável que há nos dons espirituais, para o seu contínuo avanço, edificação, consolidação e vitória contra as hostes infernais, e, ao mesmo tempo, glorificar muito mais a Cristo.49 Myer Pearlman destaca que a doutrina do Espírito Santo, a julgar pelo lugar que ocupa nas Escrituras, está em primeiro lugar entre as verdades redentoras. Diz ele: Com exceção das Epístolas 2 e 3 de João, todos os livros do Novo Testamento contêm referências à obra do Espírito; todos os Evangelhos começam com uma promessa do derramamento do Espírito Santo. No entanto, é reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo indevido do fanatismo têm produzido uma reação contra a ênfase na obra do Espírito na experiência pessoal. Naturalmente, este fato resultou em decadência espiritual, pois não pode haver um Cristianismo vivo sem o Espírito. Somente ele pode fazer real o que a obra de Cristo possibilitou. Inácio, grande pastor da igreja primitiva, disse: A graça do Espírito põe a maquinaria da redenção em conexão vital com a alma. Parte do Espírito, a cruz permanece inerte, uma imensa máquina parada, e em volta dela permanecem imóveis as pedras do edifício. Somente quando se colocar a "corda" é que se poderá proceder à obra de elevar a vida do indivíduo, pela fé, e pelo amor, para alcançar o lugar preparado para ela na igreja de Deus.50 48 ANDRADE, Claudionor de. A excelência teológica dos Pentecostais. Disponível em http://www.cpadnews.com.br/blog/claudionorandrade/posts/29/a-excelencia-teologica-dos- pentecostais.html. Acesso: 15.12.2015. 49 GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,2008. p.195. 50 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 2004. p.225. EXPLORANDO O TEMA NA WEB Você pode ler um bom texto sobre o desenvolvimento da teologia em http://gutierresfernandes.com/2014/12/21/o-desenvolvimento-da-teologia- pentecostal/ QUESTÕES PROPOSTAS 1. O que foram as “cinco solas”? 2. O que significa ser pentecostal e quais características são observadas na confirmação da identidade pentecostal? 3. De acordo com Stanley Horton qual foi a contribuição do estabelecimento da teologia pentecostal para o mundo cristão? 5. A NECESSIDADE DE “FAZER” TEOLOGIA Santos observa que “é comum ouvirmos que a teologia mata a religião ou que a Igreja não precisa de teologia e, sim, de vida. Ele admite que há muita coisa por aí levando o nome de “teologia” que não passa de especulação humana, por não se basear em pressupostos de uma hermenêutica bíblica. E até a ‘boa teologia’, quando se torna um fim em si mesma, pode não ter qualquer uso prático e reduzir-se a mero academicismo”.51 Sobre esta realidade este autor diz: Como podemos conhecer a Deus sem estudar a revelação que Ele faz de Si mesmo? Como saber quem Ele é e o que Ele tem feito e faz, quem somos nós em relação a Ele, o que Ele requer de nós,etc., se não investigarmos o que Ele deixou revelado para nosso conhecimento? Pois esse é o trabalho da Teologia. Esse trabalho parte de três pressupostos: O primeiro é o de que Deus existe; o segundo, de que Ele pode ser conhecido, embora não de modo exaustivo e completo; e o terceiro, de que Ele tem Se revelado tanto por meio de Suas obras (criação e providência - Revelação Geral - Sl19.1,2; At 14.17), como, principalmente, nas Santas Escrituras (Revelação Especial - Hb1.1,2; 1 Pd 1.20,21). É porque Deus Se revelou que podemos conhece-Lo. Nosso conhecimento de Deus não é intuitivo, nem natural, mas comunicado por Ele mesmo através dos meios que soberanamente escolheu. “Fazer teologia”, portanto, não é inventar teorias a respeito de Deus e de Suas obras, nem mesmo “descobrir” a Deus, mas conhecer e compreender a revelação que Ele próprio deu de Si. Por isso, qualquer estudo de Deus que não tiver a Sua revelação como base, meio e princípio regulador não é “teologia”, devidamente entendida.52 Hordern também preocupou-se em defender a teologia. Disse ele: Com frequência, alguém diz assim: “Por que preocupar-se com assuntos de teologia? Os teólogos passam o tempo inutilmente discutindo questões sem qualquer importância ...” Passemos a um exame dessa maneira de pensar. Por que será que os problemas citados são considerados sem importância? É claro 51 SANTOS, João Alves dos. A igreja precisa de teologia? Disponível em http://www.soluschristus.com.br/2010/06/igreja-precisa-de-teologia.html. Acesso: 23.12.2015. 52 Ibidem. que quem faz semelhante objeção tem em mente algum conceito do que se deva admitir como sendo de mais alto valor, em comparação com o que ele se acha na condição de asseverar que os argumentos dos teólogos lhe parecem destituídos de importância. Isso quer dizer que tal pessoa encontra-se em determinada posição teológica, tem uma opinião com referência à natureza de Deus, conceitos, portanto, que o levam a proclamar como sem importância os argumentos enunciados pelos teólogos. De modo que, mesmo um ataque assim, endereçado contra a teologia, não passa de uma investida de natureza teológica. Frequentemente ouvimos pessoas dizendo que não é o que alguém crê e, sim, o que faz que tem importância. Trata-se de meia verdade, que, como acontece com as verdades apresentadas pela metade, chega a ser perigosa. E meia verdade porque, do ponto de vista cristão, o pensamento teológico não é nenhum fim em si mesmo. O cristianismo é doutrina que se propõe a ser vivida. Visa a resultar em ações. De forma que, se permanecer sempre como pensamento, torna-se algo até mesmo destituído de verdadeiro cristianismo e, portanto, fútil.53 Geraldo Campos citou algumas razões para se “fazer” teologia, sendo elas: [1] Nossa mente necessita de organização. Precisamos dar ordem aos conhecimentos adquiridos. Necessitamos harmonizar, unificar, para refletir sobre os conhecimentos. Daí surgir, por necessidade, a teologia, em atenção a nossa mente refletidora. [2] Para desenvolvimento do caráter. Todo conhecimento de Deus influi na vida do conhecedor. Como estudantes de teologia devemos saber que nosso caráter deve desenvolver-se na razão direta do nosso conhecimento. Não deve acontecer que alguém que estude teologia cristã seja mentiroso, velhaco, fofoqueiro, malandro, ditador, imoral, mau cônjuge, mau filho ou má filha ou que quer que seja de mau. Quem conhece a Deus desvia-se do que é maligno. [3] Para capacitar intelectualmente a quem serve a Deus. Quem serve a Deus deve procurar conhecer a Deus mais e mais. Deve saber manejar “a espada do Espírito” (Ef 6.17). A igreja não espera que sejamos bons conhecedores das ciências mundanas, mas aguarda que sejamos teólogos autênticos, conhecedores de Deus e praticantes dos ensinos da Palavra. Precisamos apreender e transmitir fielmente toda a verdade acerca de Deus. [4] Para dar firmeza e ousadia à igreja no estabelecer o Reino de Deus. A igreja em geral, e os guias espirituais em particular devem saber interpretar a Palavra de Deus de modo correto. A maneira correta de interpretar, provoca na igreja uma maneira correta de viver, poder, 53 HORDERN, William E. Teologia Contemporânea. São Paulo: Hagnos, 2004. p.5. firmeza e ousadia. [5] Para dar cumprimento às ordens ou sugestões das Escrituras que encorajam o exame das Escrituras (Jo 5.39); que ordenam a pregação “a tempo e fora de tempo” (2Tm 4.2); que afirmam que o bispo “seja apto para ensinar” (1Tm 3.2); que ordenam o bom manejo da “palavra da verdade” (2Tm 2.15). A teologia é necessária, pois enseja o exame, a pregação, o ensino, a eficiência do conhecimento da Palavra.54 A teologia deve ser “feita” por todos. É um equívoco pensar que a teologia deve ser feita apenas por pessoas que aspiram o ministério formal de uma determinada denominação religiosa, ou por um grupo selecionado de pessoas. De acordo com Solano Portela, “estudar (fazer) teologia não é uma área segregada à academia teológica; não pertence à esfera de intelectuais maçantes que se preocupam em descobrir e firmar termos técnicos incompreensíveis aos demais mortais; não é monopólio daqueles que escrevem livros meramente para adquirir a respeitabilidade e admiração de seus colegas docentes; nem pertence a mosteiros anacrônicos, que procuram se aproximar de Deus distanciando-se do mundo que Ele criou. Mas é tarefa de todas as pessoas”.55 Compreender as Escrituras, e, sobretudo, colocar em prática e compartilhar seus ensinamentos, é “fazer” teologia. Em Mt 22.29 Jesus adveritu os homens sobre a necessidade de conhecer as Escrituras: “Jesus, porém, respondendo, disse-lhes: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus”. Em Mc 12.24 Jesus chama à atenção sobre o cuidado do conhecimento das Sagradas Escrituras: “E Jesus, respondendo, disse-lhes: Porventura não errais vós em razão de não saberdes as Escrituras nem o poder de Deus?” Vincent Cheung afirma que uma das maiores razões para se estudar teologia é o valor intrínseco do conhecimento sobre Deus. Cada outra categoria de conhecimento é um meio para um fim, mas o conhecimento de Deus é um fim digno em si mesmo. E, visto que Deus Se revelou através da Escritura, conhecer a 54 CAMPOS, Geraldo Magela. Teologia em Perguntas e Respostas. Disponível em http://pt.scribd.com/doc/139935737/Teologia-em-Perguntas-e-Respostas-Geraldo-Magela-Campos- pdf#scribd.
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