A Filosofia Política de Hobbes

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Prof. Me. Marival Baldoino de Santana
Para Hobbes, na base da
sociedade e do Estado ha dois
pressupostos:
 1) o bem relativo originário, isto
e, a vida e a sua conservação
("egoísmo");
 2) a justiça, que é uma convenção
estabelecida pelos homens e
cognoscível de modo perfeito e a
priori ("convencionalismo").
 A concepção politica de Hobbes
constitui a inversão mais radical
da clássica posição aristotélica,
segundo a qual o homem e um
"animal político";
 Hobbes considera ao contrário o
homem como um átomo de
egoísmo, razão pela qual nenhum
homem esta ligado aos outros
homens por consenso espontâneo.
 A condição em que todos os
homens naturalmente se
encontram é para Hobbes a da
guerra de todos contra todos
(homo homini lupus);
 o homem arrisca-se, deste modo, a
perder o bem primário, que e a
vida, e pode sair desta situação
fazendo apelo a dois elementos
fundamentais:
 a) o instinto de evitar a guerra
continua e de providenciar aquilo
que é necessário para a
subsistência;
 b) a razão, no sentido do
instrumento apto a satisfazer os
instintos de fundo.
 Nascem assim as leis de natureza,
que constituem na realidade a
racionalização do egoísmo, as
normas que permitem realizar de
modo racional o instinto da
autoconservação.
 No Leviatã "Hobbes elenca 19 leis
naturais, das quais as mais
importantes são as três primeiras:
 1) procurar a paz e alcançá-la,
defendendo-se com todos os
meios possíveis;
 2) renunciar ao direito sobre tudo,
quando também os outros
renunciam;
 3) respeitar os pactos estipulados,
isto é, ser justos.
 O conceito de Estado de
Natureza tem a função de
explicar a situação pré-social na
qual os indivíduos existem
isoladamente.
 Acreditava que as sociedades
surgiam através de um contrato
social e tinham o desejo de
acabar com a guerra
▪ O homem não é naturalmente
um animal político (ou seja,
que tende a viver em
comunidade), mas antes um
ser movido pelo autointeresse
e pelo benefício próprio.
▪A cidade não é uma comunidade
natural (o fim último de toda
associação humana), mas uma
criação artificial que surge mediante o
pacto social entre os homens.
 O homem adquire uma posição elevada
por medo de ser subjugado, todos nós
temos direito a tudo já que todas as
coisas são escassas (guerra de todos
contra todos)
 Defendia a ideia segundo a qual os
homens só podem viver em paz se
concordarem em submeter-se a um poder
absoluto e centralizado.
▪ A cidade não é anterior ao indivíduo
(como uma associação que naturalmente
surgirá), mas o indivíduo é anterior à
cidade e pode existir fora dela
▪ A cidade não é um fim em si mesma, mas
um meio para a autoconservação dos
indivíduos.
 A sociedade civil surge devido ao medo
que os homens tem uns dos outros no
estado de natureza; ela é o meio mais
seguro para a garantia dos interesses
particulares.
 No estado de natureza não há a presença
do Estado ou de leis que regulem as
ações humanas e determinem o justo e o
injusto. Há portanto um estado de guerra,
onde todos têm direito a tudo.
 Para garantir a 
autopreservação 
neste estado de 
natureza é 
razoável que se 
ataque o outro 
antecipadamente
.
▪ No estado de natureza os homens são
portadores do direito natural, ou seja, a
liberdade de se valer de qualquer meio
necessário à autoconservação.
▪ Mas esse mesmo direito, por ser ilimitado,
limita os homens uma vez que só existe
neste inseguro estado de guerra de todos
contra todos.
▪ A manutenção do direito natural, portanto,
não permite a construção da paz e sustenta
em seu lugar o medo.
▪ O poder soberano surgirá por meio de
pactos e contratos entre os homens no
sentido de limitar o direito natural e garantir
a segurança por meio das leis civis.
▪ É necessário então que todos os homens
decidam em conjunto abdicar do direito
natural e entregar sua força a figura de um
soberano, que será formado pela soma de
todas essas forças.
 O Leviatã
 "Cedo e transfiro meu direito 
de governar-me a mim mesmo 
a este homem, ou a esta 
assembleia de homens, com a 
condição de transferires a ele 
teu direito, autorizando de 
maneira semelhante todas as 
sua ações. Feito isto, à 
multidão assim unida numa só 
pessoa se chama Estado, em 
latim civitas. É esta a geração 
daquele grande leviatã, ou 
antes (para falar em termos 
mais relevantes) daquele Deus 
Mortal, ao qual devemos 
abaixo do Deus Imortal, a 
nossa paz e defesa" 
(HOBBES, cap. XVII)